장음표시 사용
201쪽
sudorum egestionis , & urinationis tanta qa tandem locus para ust illius quantuscuum fuerit non poterit capere stercora & urinas hominum. Quid ergo est paradisus ille Machometi nisi Taberna indefessa gurgitationis,& ppetu; foeditati; & turpitudinis prostibulum atq; volutabrum porcorum. Praetereo autem in nominando alias abominationes & faeditates,quae ex ijs commixtioni-hus maris & foeminae sequuntur. Quod autem dicit Mache metus Angelos pincernas intusos esse atq; dapi ter os eoru qui ei cre-' derent & legem suam seruarent quis non derideat, aut quis non rideat Angelos sanctos Belicitatem illam quam nec oculus vidit nec in cor hominis ascendit deserere ut lectos parent eis , & ornent ad turpitudines exercendas,& ut Angelicae beatitudinis ex celleritiam commutent in coquinariam seu dapiseram, aut pincernariam seruitutem,
quae multo vilior est, quam seruire porcis. Vnde patet quod animaIis iste homo Macho metus, nec se ipsum nouit qa animal sine ratione esset nec melicitate patriae quid esset apprehendit'. In quo planeo non solum indoctum,& impium sed coecum ata; delietum, & bestialem se probauit. Nec mouλte debuit Machomelum,aut quemcunque
alium ad huiusmodi errorem sectandum qd aliquae auctoritates reperiantur in lacra
202쪽
De errorissa se . a 3 scriptura. quae usum ciborum post resurrectionem videntur promittere hominibus ve . . est illud Isa. i . ubi dicitur: faciet Dominus exercituum omnibus populis in monte hoc conuiuium vindemiae pinguium medullatorum vindemiae desecatae, & similes, Quoniam istε auctoritates spiritualiter in-.telligendae sunt. proponit enim scriptura
diuina intelligibilia sub similitudine sensibidium ut animus noster ex eis quae nouit discat incognita amaro. Ait enim Beatus Gregorius in quadam homilia Regnum coe lorum, idcirco terrenis rebus simile dicitur
ut ex iis quae animus nouit surgat ad inco-
gnit quibus exemplo visibilium ad inuisi-
bilia se rapiat & per ea quς usu didicit, quasi costicatus incalescat,ut per hoc quod scit κnotum diligere discat incognita amare, &secundum hunc modum delectatio quae est . in conremplatione sapientiae, & assiimptio veritatis intelligibilis per intellectum no- strum,per usum ciborum in sacra scriptura consueuit designari, secundum illud Proueri s. Quod de sapientia dicitur,miscuit vinum I& posuit mensam misit ancillas suas ut vocarent ad arcem, & ad moenia Ciuitatis. . Si quis est paruulus veniat ad me, Inspienti- i, bus loquu a est venite comedite panem meum,& bibite vinum, quod miscui vobis, &
EccleL13. dicitur, Cibauit illum Deus pane vitae
203쪽
ry Ioa . Turrememta . vitae & intellectus & aqua sapientiae potaula illum. De ipsa sapientia etiam dicitur Prouerb. 3. Lignum vitae est ijs qui apprehendunt eam, & qui tenuerit beatus. Similiter quod Dominiis dicit Lue. zz. Ego dispono vobis sicut disposuit mihi Pater meus ut e--datis & bibatis super mensam incam in re gno meo. Non potest de cibo corporali vel potu intelligi, sed de eo qui in mens a sapientiae si imitur de quo dictumest. Unde patet quod praedictae auctoritates ac similes non cogunt dicere quod resurgentes cibis co
poralibus utantur. a Coa . . .
Trigesimus tertius error confutatur Cap. XXX IX.
ctrinam 'Alcorant' inuenimus duo fuisse motiua ad assirmandum voluptuosam carnalem ,
i & bestialem stelicitatem quam
ponit. Primum est ut verbis eius sermaliter utar,quia . si ullum oblectamentum in paradiso deesset beatitudo minime plena esset. secundum ess quod frustra deliciae essent ut pu, ta meliores si voluptas deesset propter ql concludit porcus ille Machometus, quod
: quicquid volunt praesto est ,&quascunq; α
204쪽
De erroriMadom. r quomodocunq; volunt habent omnia ad libitum sine mora S difficultate. Ita quidem quod quas hic uxores habuerinfideles ha- bebunt & illic,coeterae concubinae erunt, Ancillarim vero non erit numerus . Haec ille . Ad quae motiva speciali capitulo respondero decrevimus,ne forte simplices, qui ex leui- bus moueri quandoq; solent talibus motunis titubare a recta fide contiiugeret. ostendemus autem huiusmodi motiva non solum' non cogere talem voluptuosam Bellicitate ponendam esse, sed procedere 6 ignora tissimo & bestiali homine sPrimusti autem motivum faciliter repellitur, i quia cum:vera beatitudo hominis, quae spe- .ratur in alia vita conueniat homini i secvn.
dum id, quod nobilissimum est in eo, quod aestintellectus, & respectu nobilissimi obiecti,quod est ipse Deus, delectationes quae ad beatitudinem pertinent non sensuales, quae communes sunt porcis, & asinis,alijsq; animalibus brutis dicendς sunt, sed spirituales
in quibus communicamus cum Angelis.vl . . de delectationes sensuales uuas Machom
' . tus ponit non pertinent ad beatitudinem hominis, Imo neq; beatitudo vera sustinet hu- . Ausmodi dplicias sed abstrahit ab eis,sicut ini superioribus manifesta luce monstrauimus: propter quod cessabunt necessario in alia vi ta. Quare manifestum est verba veritatis Pr
205쪽
rs6 Ioam Turrere tur Math. aa. Quod in resurrectione neque nubent, neq; nubentur sed erunt homines si- cu e Angeli Dei in coelo. Et idem habetur Luc.xx. Iinde ridiculu est delectationes sensibiles huiusimodi quaerere in quibus nobiscum animalia bruta communicant , ubi expectantur delectationes altissimae, quibus cuAngelis communicamus, quae erunt in visione primae iueis&gustu jummae bonitatis , quae nobis & Angeiis erunt communes. unde Patet manifestet argumentum Maeliometicum arguit, Quod si ullum oblectamentum in paradiso deesset, Beatitudo minime ple- naestet, vanum esse & vacilluni viribus, Quoniam ut iam diximus oblectamenta carnalia qualia ipse Machomerus describit nopertinent ad veram beatitudinem hominis, Imo apud recte sapientes argumentum eius in contrarium ualidissime militat, argue do sic, In paradiso erunt oblectamenta carinalia & sensua Ies delectationes quales M chometus describit ergo sequitur , quod ibi
non8exit uera,neq; plena beatitudo , cons quentia paret, quoniam ut superius aperti Gsimis rationibus ostendimus, delectationes tales sensuales cum delectationibus intellectualibus siue spiritualibux es e simul non .: Possunt .ii Praeterea si uerum est, quod nulluoblectamentum aqt sensuale defenturum est futurae beatitudini liue paradiso Machome
206쪽
tritum varijs & diuersis oblectamentis homines assiciantur, utpote quidam in cibis, quidam in potibus, quidam in luxu,quidam , in ludo, quidam in venationibus, quidam in pistationi rin, quidam in hastiludijs, alij in diuersis alus rebus nos dicere oportebit in p radiis esse omnia genera ciborum volaeti tua ouςs boues & uniueis a. pecora camrpi, uniuersaq; genera condimentorum iuxta oblectamentum singulorum hominum, amplissima insit per fiumina vinorum iuxta varietatem gus uum singulorum apotheas specierum & consectionum, prostibula tandem luxuriantium,dyluas feris plenas ad vena dum,stabula multa equorum ad hastiludiandum, & ex consequenti multa stercora animalium & plura similia, quae in krri possunt aduersus stultum Machometum. Quae &stultissima sunt,& omni derisione digna, illumq; profecto paradisum Machometus be
stialis suis descripsit quem ipse bestialis sibi
Praeterea tum siccudo arguitur videlicet, quod frustra deliciae adessent si voluptas deesset; ex magna certe ignorantia & coecitate procedit: deliciae enim sensuales, quae in statu Praesentis miseriae & corruptionis deseruiut i Vt sunt plantae,animalia bruta,corpora mixtia in alia vita homines de corruptionis statu in incorruptionis statum transeuntes n.
207쪽
Dan. Turrae rem manebunt ,cessante enim fine eessare debet
illud quod est ad finem. Talia autem quae
diximus facta sunt ad animalem vitam h iminis sustentandam, unde Genes'. dicitur sicut olera virentia dedi vobis omnem casenem, quocirca cum Christus in nouation satus hominis animalis vita in homine n5 erit, neq; plantae, neq; corpora mixta sicut anel, lac, vinum,tana,linum,neq; vestes sericae, neq; leticernia aut cubicula de pluma
delicata,quae futura in paradiso suis promisit stultus Machometus, & ideo non mirum si ibi non erit voluptas in talibus cum talia 'sibi sutura non sint ; Beatitudo enim corporis humani non in ijs consistit sed ex redundantia beatitudinis animae in ipsem,corpus ipsum glorificabitur, cuius glorificatio quae tuor continebit dotes tanquam quatuor partes gloriae corporum sanctorum, qnae sunt claritas, impassibilitas, subtilitas,& agilitas& ita totus homo delectatione exultabit in Domino iuxta illud pL Cor meum & caro
mea exultauerunt in Deum vivum. Coele- irum differentia sexuum & membrorum v rietas post resurrectionem non erit frustra cum sit ad naturae humanae persectionem re-
integrandam in specie & in indiuiduo quamuis apimales operationes desint, licet ergo viri & foeminae cum membrorum suoru triintegritate resurgant,non sunt tamen dicen
208쪽
De error. Maelam'. iis dae frustra foeminae adesse,quia non erit coni' mixtio cum eis . Tum primo quia cum genus humanum habebit tunc tota in multitudinem hominu pra dissinitam a Deo non erit amplius necessalia generatio hominum, ad quam ordinata est a natura ipsa carnalis commixtio foem, narum. Tum secundo quia ibi cessabit onmnino omnis appetitus carnalis voluptatis nulla ibi pulsabit tentatio inimici, nulla verit ibi peccandi voluntas, nulla loquendi . facultas sed totum laetitia, totum exultatio homines Angelis sociati sine ulla carnis. i firmitate perpetuo gaudio fruentur.
- Tragesimus quartus error confutatur .Mi. Cap. XX XX. .
chometus praefatis errorii bus adhuc adluxit hunc qis bibere vinum esset maximuparum mi-
nis quod huius vini ta 'ta fuerit rationis inopia quod promiserit in partem stelicitatis suturae obseruantibus i gem suam flumina vini in alia vita incorru
209쪽
rit esse peccatum, & qLod magis derisibile
est ad ostendendum rationabilitatem prohibitionis usus vini,narrat imo fingit. in libro qui dicitur de doctrina Machometi quanda stultam hystoriam videlicet, quod duo A geli scilicet Ar ,& Marot suerunt olim missi a Deo de coelis in terram pro gubernando
di instruendo genere humano, quibuS tria fuerunt a Deo interdicta. Primum est noocciderent quemquam. Secundum estne iniuste iudicarent. Tertium ne vinum bis herent . Mul toq; tempore sic habito cum noti Iudices essent per uniuersum orbem venit eis die quodam mulier praecunctis foeminis omnino pulcherrima causam habens aduersus maritum, quae ut parti sirae accomodaret Iudices inuitauit ad prandium. Seque nier illa satagens conuiuantibus inter epulas etiam pocula vini apponit astat ministrans, seri crebro,instat ut sumat. in id plura vicerunt blanditiae mulieris inaebriati poculis in hospitam formosam incaluerunt victi accubitum postulant, spondet conditione dum alter verbu doceret per quod ascendebat coelos alter per quod descendebant placet conditio;cum ergo didistiset eleua- , ta ςst subito & aseendit coelos,quod cum vi deret Deus explorata causa posuit eam tu
ciserum pulcherrimum inter sellas ut fu rat inter foeminas . , Illis autem in iudicium
210쪽
De error. Mactim vocatis proposuit eis Deus ut eligerent senter poenam huius taculi & poenam alteri . nas ferreas diuisis capitibus in puxeui' b,
Stupendum plane est quod tanta fuerit ame tia huius bestiae Macho meti & caligo mentis eorum, qui ei in huiusmodi stultitijs fide dederunt, ut Sanctos Dei Angelos tales esse describae, quod inebriari possint & mulie- .ribus commisceri , quae absurda sunt apud omnes homines in quibus aliqua r timi scintilla residet. Cum enim Angeli no siste animalia sed sicut in superioribus ostendimus substantiae incorporales,& intellect ia leS naturae non est eorum inaebriari, aut foeminis commisceri, hoc enim non nisi animalibus conuenit.
Praeterea etiam licet quandoq; propter aliqu Uy sterium iussu omnipotentis Dei circaeli 'mines peragendi contingat eos corpora assumere in corporibus tamen inis opera vitae non exercenx,'eς exercere puthun ivn de Thob. xij. dicebat Angelus Raphael. C. essem vobiscum videbar qusdam manduca. re, & bibere sed ego potu invisibili & cibo, utor, pater go tam ignorantia quam stultitia ipsis MachQmqti. His ergo dimissi i cimus aduersus errorem Praedictum quod bibere vinum non sit pec-