Ioannis de Turrecrem cardinalis S. Sixti contra principales errores perfidi Machometi

191쪽

x81 Dan. Turrestem. augumentum; & ita oportebit,quod corpora resurgentium in infinitum quasi augeantur: Aut oportebit dicere quod erunt ibi tot

egestiones, & aliae foeditates et ut tantum resoluetur quantu conuertitur, quoru utrunq;

est inconueniens. Nec valet quod ipse Machometus dicit in lib.de doctrina sua,dicens quod non erit ibi egestio sordium , sed purgatio per sudorem , & ponit exemplum de puero in utero matris, qui ut dicit nutri tur & non egerit, sed responsio ista nihil valet ut patet inspicienti quoniam corpor resurgentium ita erut incorruptibilia, quod nihil possit resolui ex eis, unde patet mania feste, quod non est simile de uno, & de ali

Tertio sic, venereorum usus ad generationem ordinatur; si ergo post resurrectionem erit venereorum usus, nisi sit frustra,sequiturqs etiam tunc erit generatio hominum,sicut &nunc, sterilitas enim laesio & plaga est naturae quae non potest esse in optimo statu humanae naturae, cuiusmodi est status post resurrectionem: sequitur ergo, quod multo Decudior, & multiplicior erit ibi prolis procreatio, quam hic. Cum ergo mors in vita illa non erit, crescet ibi populus in infinitu. Finita est autem regio paradisi illius,& omnis regio corporalis quare breui tempore ,

necesse habebit exire magna pars populi il-

192쪽

Deereor. Macbom. ita litis de Paradiso,& creari necesse erit eis regionem aliam ad habitationem eorum & nounam solum sed etiam infinita,quoniam impossibile est, quascunq; Regiones finitas quet

cunq; sint, homines capere infinitos. Si vero quis cicat, quod in resurgetibus erit usus

ciborum,& venereorum, non propter conseruationem & augumentum CorporiS, nec

propter c seruationem speciei, vel multiplicationem hominum, sed propter solam delectationem', quae in his actibus consistit, ne aliqua delectatio in ultima remuneratione hominis desit, sicut expresse dicit Macho

metus in libro, de sua doctrina . patet quide

hoc inconuenienter dici, ut deducit Sanctus ThomaS in . contra gentes, quia vita resurgentium ordinatior est quam vita nostra , in hac autem vita inordinatum, & vitiosum est si quis cibis & venereis utatur propter solam delectationem, & non propter necessitatem sustentandi corporis, vel prolis procreandat,& hoc rationabiliter, nam delectationes,quae sunt in praemissis actionibus non sunt fines actionum, sed e conuerso . Natura

enim ad hoc ordinauit delectationes in istis actibus ne alienati Γpter labore ab istis actibus necessariis naturae desisterent, quod contingeret, nisi Glectatione prouocarentur, est ergo ordo praeposterus,& indeces si istae

vorationes Propter solas delectatione.

193쪽

,8 Dan. Turre em . exerceantur: nullo ergo modo in resurgentibus erit, quorum vita ordinatissima ponitur. Multa alia possent induci sed quia ma. nifestus est error illius supersedemus. Non obstat autem dictis, nec in aliquo errore Machometi suifragato, quod Adam ante peccatum vitam habuit immortalem & tamen cibis & venereis uti potuit in illo statu, cum ante sit illi dictum, Crescite & multiplicamini ; & iterum, De omni ligno quod est in Paradiso comede. Tum primo quia alia erit immortalitas,& incorruptio Resurgentium & alia quae nit in Adam. Resur-οῦ gentes enim sic immortales erunt & incorruptibiles,ut mori non possint, nec ex eoru corporibus aliquid resolui. Adam autem

sic fuit immortalis, ut posset non mori si nopeccaret,& posset mori si peccasset, & eius immortalitas sic seruari poterat non quod nihil resolueretur ab eius corpore sed ut contra resolutionem humidi naturalis ei subueniri possit per ciborum assumptionem , ni

ad corruptionem eius corpus perueniret.

Nec etiam obstat praedictis, quod Christus post resurrectionem legitur comedisse & hi-, bisse, Quoniam Christus post resurrectione

non comedit propter necessitatem sed ad demonstranduin suae resurrectionis veritatem , unde cibus ille non fuit conuersus in carnem sed resolutus in praeiacentem materiam

194쪽

ne errori Machom rprteriam haec autem ca v sa comedendi no erie

Trigesimus fecundus error confutatur . ,r Cap. XXXV . i

RVT ALIS homo Machome tus sequutus quosdam insipi . teS antiquos parum a bestiis differetes, positit talicitatem,& beatitudinem in carnalibus se delectationibus ciborum, po-

tuum,& venereorum usu, per totum enim sΑlcoranum carnalem & spurcissimam talia citatem suae genti in alia vita promittere non puduit. DeliciaS quidem primo epularum corporalium,dapistros, & Pincernas Angelos: Deinde secundo pretiositaten vestium,& lectorum de umbraculorum amoe

Tertio delicias concupiscentiarum & blandi. imentorum mulierum. Qui error non sola. apud Christianae Religionis cultores sed et apud gentiles Philosophos, qui beatitudine nouerunt in operationibus intellectius partis consistere, Iudicatur bestialis vitam h iusmodi voluptuosam non hominum sed mcudum esse asserentes ut patet I. Ethic. Hic error licet ex praecedentis erroris reprobaritione satis reprobatus αstultus ostendatu

195쪽

x is mari Aurererem a Nisiilominus ad plenius ostendendam bestialitatem,& amentiam ipsius Mactiometi. Moc ipsum auctoritatibus & rationibus,paucis tamen comprobabimus. Quod vero beatitudo futura diuinae legis 6bseruatoribus non in usu voluptatuum censualium ut be-dalis Machometus secutus Epicureos fatue asseruit; sed in actu superioris partis intellectivae,& respectu nobilissimi obiecti,qis

est Deus scilicet in visione fatiali ipsius Dei

Auctoritate patet primo scilicet Prophetae DaMid in psal. 37. dicentis Apud te est fons vi-rcen in lumine tuo videbimus lumen, quasi diceret in lumine cognitionis tuae est vita Item ps. I . Adimplebis me laetitia cum vul tu tuo. glos ut nihil ultra desiderem cum faciead faciem te videro. Item Iob 33. videbit faciem eius in iubilo. Item Christus Io. IZ ait, Haec est vita aeterna vi cognoscant te solum verum & quem misisti Iesum Christum . Item Math.'ar. Ait Dominus in Re surrectione. Nec nubent nec nubentur, sederunt sicut Angeli Dei. Idest beatitudo hominum erit similis beatitudinis Angelorum, sed illorum beatitudo consistit non in voluptate corporali,sed in visione diuinitatis ergo &c. De qua Apostolus videmus, nunc per speculum tunc autem facie ad fa- , ciem. Praeterea beatus Ioannes Euangeli

196쪽

ne errori meri sta. Cum a paruerit similes ei erimus . similitudo autem i sta consistit in participatione suae beatitudinis.' Constat autem qssi beatitudo Dei non constat in voluptate cor porali,quia hoc nefas esset intelligere,erissimilitudo erit quoad visionem essentiae. Ιp- .se enim per essentiam suam substantiam i telligit, & haec visio diuinitatis est summa scelicitas hominum & Angelorum. Actstimet qui potest quanta quamq; iuc'inda concors& indisolubilis erit creaturae humanς Creatori unita coniunctio, ubi claritas, quam .

Creator habet per plenitudinem creaturae

Ratione vero multiplici praefatus error confutatur & ex bestiali pectore emanasse osteditur. Primo sic beatitudo ultima hominibus in praemium sanctorum Operum pro milIa consistit in his, quae omnem humanae virtutis facultatem excedunt dicente Propheta Isa. I . Oculus non vidit, nec auris audiuit, nec in cor hominis ascendit, quae praeparauit diligentibus se, & Apostolus ad Roman. 8. Non sunt condignae passiones huius faeculi ad futuram gloriam, quae reuela

latur in nobis, sed scelicitas quam seductor ille Machometus promisit non est in alijs

- . N a bonis

197쪽

am Turrecrem. bonis maioribus,quam habeat vita praesen promisit enim flumina lactis & vini & mel-dis,undo non promisit eis alios liquores sο-:eundum speciem quam habet vita ista, & sitsorte gusta suauiores u eodem modo se ha. bet de saporibus cum determinati sint nu- Maero specierum suarum,nec amplioresin alii esse possunt,& eodem modo se habet, δρde omnibus generibuS ciborum, quare manifestum est,quod non aliam talicitate promisit eis qua carnalem qua habet vita ista, nec eade maiorem & meliorem. Ex quo manifeste patet quod assigna dotalicitateni

futuram tam propinquam vitae praesentis turpiter errauit assignando hominis talicitatem in bonis corporalibus . . .

Sacundo sic isticitas est quoddam bonum ho- minis proprium bruta enim non possunt di. cItalicia nisi abusive. Delectationes aute, carnales sunt communes hominibus & brutis,ergo e auit Machometus.in talibus beatitudinem hominis ponendo, unde grauited totam humanam naturam videtur ostendiseis, quod homines brutis. animalibus coequauit, dum non aliam isticitatem. hominibus posuit,quam etiam bruta animalia possune communicare, quod est inconuenienS, nam idcirco soli animantium ad assectum coeli erecti sumu&, ut summum bonum nostrum

non in terra,non in sensu, sedia summo esse

198쪽

De emori melam. eredamus, quod satis proprie Poeta designauit dicens, Paruaq; cum spectent animalia , ccetera terra, os homini sublime dedit eo lumq; videre iussit, & erectos ad sidera tolNlere vultus. Ipsi ergo sibi renunciant , se nomine hominum abdicant inquit, Lacta lius,qui non sursum aspiciunt sed deorsum , nisi inrte idipsum quod erecti sumus sine, causa huiusmodi attributum putant.Tertio sic ultimus finiquit nobilissimus eorum ,quae ad rem pertinent; habet enim rationem optimi; sed Selectationes carnales non conue eniunt homini, secundum id quod est uobilirusimum ineo quod est intellectus , sed secun dum sensum: Ergo error est in talibis dei ctationibus ponere Delicitatem hominis . Quarto sic summa persectio homini esse non potest in hoc quod coniungitur :&bus inferioribus se, sed per hoc , quod coniungituri alicui rei altiori. Finis enim melior est ijs , quae sunt ad finem, sed delectati es carn les consistunt in hoc quod homo secundum sensum confungitur aliquibus rebus se inferionibus scilicet sensualibus,ergo error m 'gnus est in talibus hominis stlicitatem p

axime ponenda Melicia tas per quod homo maxime appropinquM ad Deum,qui beatificator est Angelorum &hominum sed per delectationes praedictasi N a m

199쪽

o Dan. Turre e rem maxime impeditur homo a maxima appro pinquatione ad Deum quae fit per contem-Plationem,quam maxime impediunt praedictae delectationes sensuales , sunt enim qaaedam vincula mentium humanarym & eccoecamenta oculorum intelles' salium, ut clare experimur. Vnde si quis existimat abii

dantia potationum cibi se frui posse & va. care sapientiae ipse se decipit: Ergo maximus error est in tesibus ponere .soelicit

Sexto sic cum iis delitijs sensualibus quas po di

siit Machometus aut erunt delitiae spiritua- les aut non ,si sic manifestum est, quod se n5 ompatiuntur . Spirituales enim delitiae naturam humanam ad latrahunt & in se tota rapiunt,& carnalia sentire nod patiuntur ea ohora qua humanam mentem tetigerunt,unde, ut dicit Bernardus quomodo ignis aqua simul esse non possunt,sic spirituales &carnales delitiae in eodem se no compatiun mr : Non poterunt igitur simul esse Melicii eas spiritualis,& ista quam ponit Machom tus carnalis. Si vero dixerit quod alternartim sint, hoc est quod altera post alteram fruentur in vita illa, tunc sequitur ex neces-

state,quodneutra erit plena, cum neutr sit continua.

Continuitas enim pars est inelicitatis. Pr terea ipsa experientia sensus manifestu est

200쪽

' De error. Irae&m. Maquod gustantes delicias spirituales statini fastidiunt carnales, sicut dicit Augustinus. Quia gustato spiritu desipit omnis caro , quare impossibile est ut voluntarie a spiri-

tualibus in patria redeant ad carnales.vio- dentia autem vel surreptio ibi locum non habet , ergo semel admissos ad fi licitatena -spiritualem ab ea vel ad modicum diuerterre vel se iungi impossibile riti Ergo impos--sibile est alternatim utramq, foelicitata ibi obtineri. necessario esti igitur Aelicitatem i spiritualem, vel omnino ibi non esse vel sola esse hoc est praeter carnalem .illam qu m mnit Machometus, Cum nec esse possit simul cum illa nec alternatim nec post illam nee ante illam. Si vero dicant,quod ibi nun est foelicitas spiritualis illa autem est indubi tanter potissima ac nobilissima, maximaq, i Pars foelicitatis, si tamen & alia est aliqua , par eius i ergo ex dictis sequeretur euidenter,quod Machometus seelicitatem non posuit, sed partem Delicitatis si pars dicenda ssit,& illa modicam,atq; vilissimam, qui carnalem olam posuit. ἰPraeterea septimo sic ubi est talis voluptuosus usus cibi & potus ac venereorum erit necq ssario continua & magna corporum hum norum exinanitio & resolutio transmutatio, digestio, somnus,& huiusmodi,qualia in vi- ta ista sentimus : erit igitur ibi. multitudo 'Φ N sudo-