장음표시 사용
681쪽
Thomas T. p. q. I 3. a. II. insinuat.
a. Melius Deus definiretur eum S. Damaseeno. Pol msubstantiae s vel cum aliis . eu--ltu perfectionum . a. Αseitas non distinguit Deum formaliter non Deo; . ergo non est sermale constituti-,vum Dei ant. prob. astitas est communia omnibus persectiopibus divin Is , etiamsi illae persectiones formaliter non sint Deus;
3 6 R θ. Λd I. n. ant. a d prob. n. ant.'& su positum , quod esse a se H esse ens ini rationbentis insistituita multum differam; quin imo ipse D. Thomas pellectiones divinas infinitas
. - .Αd 2. d. ant. Deus. melilis definiretur desis nitione Physica , m. ant.. Metaphysica , nest. ant. in defiWitione Metaphysica semper quaeritur illud praedicatum , nuod est radix omnium praedicatorum in definito reperibilivmba in definitione vero Physiceta, magis quaeruntur persectiones constit ivg rei consideratq ad inqtegram & ad quatam comprehpnsionem rei ιerg' , cum o tensum si , a seitatem esse radicem divinarum persection qna , bestias equit ut , in asςέtate coissistere essentiam Metaphysidam
Ad s. neg. ant. ad prob. dist. ant. persectio. nes divinae tealiter consideratae habent a seitartem , c. ant. formaliter consideratae , o. ant. si enim hae persectiones considerentur redupli' cative dc sormaliter, quatenus sunt divinae ,
infertur aeternitas , immens tas dcc. quam eκ aeternitate aut immensitate astitas ; ergo aseitas non est radix reliquaru - persectionuna in
682쪽
substendi consequentia, e. antan latione Metaphysica, ne . ant. interdum ex effectu insertur causa v. gr. ex risibilitate legitim h insertur rationalitas ἔ interim taωmen rationalitas est tradix risibilitatis , ade, que illatione Metaphysica solum infertur ri sibilitas ex rationalitate , aeternitas ex aseis rate die. r
ratione entis, ac maximE entia abstracta, Deum , intelligentias,& animam in stata separato consideratam , etiam de an rma ac illius proprietatibus , quatenus in statu separato a torpore separari potest agendum, est . In praesenti vero observandum , qubdimitti ex Philosophis animam aliquo modo seceritit materialem dc corpoream: hincquiis dam illorum asserunt, animam non natura sed gratia immortalem . De sactotamen certa eri ' sententia ,' animam esse spiritualem , i prout opponitur ens spirituale enti materiali. Non tamen conveniunt etiam Moderni Philosophi in eonceptu entis materialis, ita quantum enti spirituali opponitur . Sunt , qui ens materiale voeant, quod est compo-nrum ex pluribus partibus integrantibus , localiter expans s . Alii definiunt ens mais teriale, quod per se connatura liter penetrari non potest cum ente ejusdem speciei lia div mo . Quidam vocant ens materiale , quod vel naturaliter est impe-
683쪽
tiabile. , vel naturaliter connemtur eum ente iis penetrabili. Alii per ens materiale interuligunt ens quantitativum, quod naturaliter connemtur cum quantitate . Denique alii ens ma eriale . dicunt. 4 quod ex sua naturae habet Physicam S perpetuam dependentiam a. re sensibiti ἔ oui definitioni patroeinari videntur sacrae litterae Luc. 24. ubi ,- cum Christus post resurrectionem suam discipulis appareret , illique ea territi putarent se spiritum videre non alio ar umento pro bavit se non esse spiritum , quam ex eo squbd sensibile ac palpabile ejus corpus sue rit . Mihi prae placet illa opinio , quη di
cit ens corporeum uae . materiale esse , cu
ius quantitatis mutatio dependet a constan tibus legibus naturae. Eontra spirituale ense , cujus . mutatio dependet ab arbitrio menditis , etiamsi habeat quantitatem et i a m deter
minatam a. Dico : Anima ratio 'alis non es materia Di ς Ised pure os itualis . Prob. Concl. aut horitate S. Scripturae , in qua anima frequenter appellatur spiritus. Sic Matth. as. dicitur rivisistis promptus es . dc Matth. 27. emisit θι- ritum . quod idem reperitur Ioan. 29. &
s Prob. a. Ex Concilio Lateranens sub
Innocentio tertio ubi dicitur: Deus suo O n- potenxi virtute ab initio utramque eondidit ιν turam spiritualem S eorγνeam , angeli eam videliceς , oe mundanam , o dein Misa nam quasi communem ex spiritu ου corporosantem. Idem habetur in Concilio Lateranensi sub Leone decimo ue sexta synodo Const. act. a. ubi definitur; Verbum assiumpsisse carnem & animam rationalem atque incorpoream . Idem docent multi Patres , apud Suarium . 4 Prob. 3. Anima habet omnes proprieta
684쪽
ab inductione ι inprimis enim non componitur ex partibus integrantibus , sicut corispus ex membris, alioquin non regeret omnia membras nec idem ens intelligens ini-pleret ossicium omnium membrorum , λ ίut una pars in corpore non dirigit omnia alia membra nec unum implet omnium reliquorum ossicium 3 anima vero ubique to- , ta totum agit . 2. Anima non est impene trabilis cum alia anima aut eum eorpore , quia in obsessis compenetrantur plures eum anima spiritus , & desunctorum animae saepe compenetrant sua priora eorpora. 3. Nec est sensibilis , nec habet perpetuam connexionem cum te sensibili , cum sit immorialis . 4. Non est etiam quanta quanitate determinata 3 quia anima manens eadem intelligit, & comprehendit omnem quantitatem per cognitionem , sive incipiat ha bere corpus maius sive minus per mutila .
s Prob. 4. Nulla substantia materialis oris,dinatur ad cognitionem & amorem boni infinitii Sed anima rationalis ordiriatur ad e gnitionem talis boni ; ergo. M. prob. omne materiale est limitatum tam subiecti νε, quam objem - ό ereo non se extendit ad in
6 Prob. s. Potentiae materiales offenduntur ac laeduntur 1 nimia persectione sui obiecti r Anima verb non laeditur a persectione sui obiecti , ergo non est materialiscant. quoad I. membr. patet verb. gr. ab ocu-
Io vel aure ; oculus enim laeditur a nimia Iuee, auris a nimio sono . quoad . 2. memb. prob. anima non sentit dissieultatem ex praeia sentia summi boni , nec laeditur evidentiaveritatis quantumcunque maena . Dein in senibus videntur operationes animae ra.
685쪽
rio alis esse meliores, licet potentiae mater inles sint detectores. 7 Prob. 6. Operationes animae rationalis sinit spirituales ἰ ergo Bt ipsa anima. ant. prob. actiones animae sunt volitiones & intellectiones : Sed hae sunt spiritua es ; ergo . m. Prob. imprimis quia intelleHiones &volitiones evidenter differunt quacunque re quanta eorporea . Dein intelle ctionea rimantur intimam essentiana corporum , versantur etrea infinitum , circa increatum scirca aeterna , circa honestum ti inhone sum , verum & salsum &e. et eo eo ipso non versantur ciWa obiectum corporeum , cum utique honestas , veritas dic. non sit
s Prob. '. Anima rationalis non satiatur
ulla re materiali corporea ; ergo non habet tillam proportionem cum re corporea , adeo que nec ipsa est emporea . ant. patet, quia
anima non satiatur ulla felicitate rerum seu sibilium , cons. prob. bonum cujuslibet rei debet esse proportionatum eum illa ι ergo quare cum anima nolit limitari iis circumstantiis eorporeis , quibus definiuntur corpora ac cireum scribuntur , sianum est , qubdanima aliquid sit maius toto et te cory Teo , totoque universo , ut revera omnes
persectiones mundi corporei nimis angustae sint pro mente intellectiva infinities propemodum illimitatiori ac continente plures mundos ejusdem rationis eum universo, sed
perse mores ac liberiores soluuntuν Obiectisner .s Obiu I. Author iras Concilii Nicaeni , uod Anaelos dicit esse corporeos , adeoques iam animal rationale . verba Ioannis Epis
686쪽
non esse corporis expertes V vertim tenui eo ipore praeditos aereo seu igneo. orationem vero hanc totum Concilium approbavit. .Res'. I. nant.ad probia. me. Melesia sentiti Angelos non esse corporis intellee ualis expertes ae dependentis ab arbitrio mentis , cinni. corporis independentis ab aetbitrio mentis, neg. ant. qubd enim veteres Patrem non pauci erediderint, Angelos habere eorpora, id sie intelligendum est, quod crediderint Antios habere quantitatem dependentem ab ar-lario montis , quae iuxta: beneplacitum ii. dirum spirituum possit mutari , & induere quamcunque formam etiam e poream ..Hine G. e
Resp. a. dis '. an . sentit Ecclesiae Angelos hio re corpus, intelligendo per corpus quantitatem dimensivam, truant.intelligendo organitationem quantitatis di me. vae, a. antiquandoquae enim nomine corporis non intelligitur corpus organteum , quale habent animalia sed intelligitur quaelibet res quanta . Hinc quia in sententia Reeentiorum dc nostra Angeli habent quantitatem, per quam sunt in determinato loco, hoc o loquend4 latius diei potest eos habere corpora. Resp. 3.d. ant. Eeclesiae sentie Angelos habere corpora quandoque accidentes iter , m. me. Conmituraliter , neg. ant. potem diei rgubd Patres tantum voluerint Angelos interduri, apparere in corporibus, aut assumerae
Reis. 4, Nego , quod Concilium Nieamam approbaverit orationem Ioannis Epiri. opi , in quantum asserebat vi gelos e t eorporeos, tantlimenim in quaestione erat,irlim Angeli essent depingendi in formae ivstrea F co tu irem quod eGnt ει-
687쪽
pingendi , approbarunt, causalem vera, qubdideo sine depingendi in forma corporea , quia sunt corporei , non approbavit Concu
R p. s. dist. ant. Conei lium illam opini nem approbavit approbatione doctrinali &humana, e. ant. divina aut Conciliari, neg. ant. notum enim est Theologis & pro axiomate concessum , Conciliorum conclusiones aedeereta esse de fide: rationes vero conelusionum ac definitionum non esse de fide . . Rubd Coneilium Nicaenum statuerit Angelas esse eoiendos di depingendos in forma corporea , pertinev ad conclusionem : quod vero statuerit ideo Angelos esse depingendos in forma corporea , quia sunt corporei , pertinet ad causalem ac rationem desinit ion is, quae non est de fide . Adeoque illa decisio est authoritatis humanae , cui authoritatem huius temporis Theologorum & Conciliorum. sequiorum opponere licet. Adeoque talia acta Conciliorum nihil aliud sunt quam id , quod in modernis Coneiliis v. gr. Tridentino fuit actum in .sessionibus privatis per modum tractatus praevii ad sessiones publicas Conciliares ; S sic soli Canones veterum Conciliorum eum suis causalibus sunt definiti .ro OM. 2. Si anima esset spiritualis, tunc ideo , quia tantum haberet. proportionem eum .ente spirituali nullam vero .cum materiali t Haee ratio nihil probat I ergo . vr.prob. potest cognitio finita attingere objectum infinitum , etiamsi nulla. habeat proportionem eum illo ἱ ereo etiam anima poterit hahere cognationem eum ente-spirituali , liche ipsa non si spiritualis, prob. cons. no est major distantia . inter ens materials rei
spirituale , quam inter finitum; di infinia Anima assidud dependet materia ;
688쪽
Eo et Iam est materialis, ant. prob. anima in produci & fieri dependet a materia , ergo etiam in conservari, adeoque semper. non enim podi test dari ratio , cur non aliquando creetur aliqua anima extra corpus , si eius esse dependet a corporeos Anima in operando dependet ab or- Rano eorporeo ; ersto etiam in emendo, an prob. quia verb. gr. ingenium, inclinaetiones , de omnes actiones animae rationalis , modum di perfectionem , ae vires suas habenu a cor
ax Rest. Ad I. e. Μ. neg. m. ad probo ea. ant. neg. cons. ad prob. dist.. ant. non est major distantia entitativa , c. anta propor tionis , neg. ant. nam si attenditur ad pro. portionem , debet attendi solum ad habit dinem terminorum, quam habent duo extrema inter se, nee interest , quantum dis rant in perseetione entitativa. i- Αd 2. neg. anta ad probis distia ant. Anima in produei dependet 1 materiae quoad potentiam vegetativam ac selisitivam, tris Mara quoad potentiam volitivam& ii revectivium, ne . ant. ratio eur anima in produei: id
pendet a eorpore , sollim est , .quia Deu voluit identificare eum istoe ent intellectis vo potentiam vegetativam de sensitivam ;ergo in corpore necessarib praerequiruntur dii posintones ad actum taliam potentiarum; quia verb illae dispositiones corporeae nompertingunt ad potentiam intellectivam de volitivam , quam Deus volvit in dentifieare eum anima sensitiva , ideci simplieite dispositionex corporeae non pertingunt ad entitatem animae rati a Iis , non sunt causa in fieri ; adeoque anima indiget creari , et ob hoe ipsim non dependet a cor
689쪽
rando eorpore accidentaliter, e . antiessenis fialiter, neg. ant. anima enim clim habeaei ro sine suo lono nob,liores operationes , Quam eas, quas exercet in corpore , habethnem suum saltem essentialem , etiamsi non operetur in corpore . Ad summum probatur qubd anima semper ordinetur Litem fretii datib & eonnatural iter ad habendum corins per modum proportionis . Ou 3.-uperationes mentis fatigant corpus, & vicissiliis attonea corporis satigant mentem, juxta illud Scripturae: Teris aena binabitatio deprimit senium. multa coingitantem L ergo mens dependet a corpore , adeoque ipsa est corporea , cons. yro. cor- non potest satinare , nec Mese in spi
a. Licet an ma cognoscat entia spiritualia verb. er. Deum di Angeelos , ea tameta cognoscuntur lautum modo materiau mg. ita stas hominum ; ergo eκ cognitione antium spiritualium non probatur animam esse sp
. 3, Ex eo , qudd volantas pomi contem -- spiritualia , nota bene insertur , quod i is non Q. spiritualis ἔ go et taem ex eo quod possit cantemnere sensibilia , m,n be-- insertur, quod ipsa non sit sensibilis aua. materialia.' Rop. Λd. s. dist. ant. Oper tiones corporis satirant mentem tantum infli recte , eviant. directe, nee. ant. indirecth liquid satistaturi, cima corrumpuntur instrumenta. operandi, qualia instrumenta res,ecta animae sunt organa interna , in se autem mena semper manet sita senuis ec earundem via rium arid. R. nee. ant. SIcut enim anima se ipsam intelligendo non intelligit aliquid eor PMeam , ita neque bitelligundo Deum os-
690쪽
eessario sibi format peregrinam ' speciem quando ergo Deum intelligit per speetem peregrinam hominis , id non necessario fit.
- Α d. g. e. ant. ne, cons. & paritatem; d . sparitas est, quia bona argu Pentadio ab eo,
quod est majus ad ii , quod est minus: Α-nima potest contemnere materialia entia pergo bene infertur , quod habeat aliquid ma ius; interim ex eo , qu bd contemnat id , quod est majus , non recte insertur eam nore habere id quod est minus. De iii sicut ex eo, quod anima eontem nat materialia, recth. in tertur, quod habeaν aliquid de spiritu , ita. etiam ex eo , qu bd contemnat spirituatia .recth insertur quod habeat aliquid de be-.stiis , nempe animam sensi ivam seu anima'
An post domoninari immoesolitat animae λs Imrortale dicitur triplieiterr 2. unod a nulla vi simplieiter destrui potest ;& in h- sonis solus Deus est immormilis, elim utique omnes creaturae simpliciter , Deo destrui possimo. Dieitur immortale , quod'nMuraliter non potest destrui nee , eontrario , nee ex deseest a finis de in hoc sonia Angeli dicuntur immortales . c3. Di euur aliquiis immortale , quod natura urteν est quidem eorruptibile , ex speciali tamen Dei gratia praeservatur a corruptio na; tali mo suissent homines immortales Paradiso ; & in hoe sensu etiam qui dam de , anima sontiunt . eam ea sua nat a