장음표시 사용
671쪽
4llud non existere per displicentiam , quod
existit necessarib: sed haec argumentatio non videtur habere vim , quia posset prudenter displieere malum etiam necessarium . 3 Dico Deus tantism es tintis . Prob. Conelus. Quae aliunde est certa ex Scriptura , a ratione sie : non datur determinativum inente necessarici ad sui multiplicationem , er- Eo implicar plures esse Deos . proboant. si ensnecessarium sibi ipsi est sussieiensin habet in se
omnes persectiones, tunc non datur determinativum ad sui multiplicationem : Sed , Scaergo . m. suit o stenta ill Praeceo ente concla
4 Prob. 2. Si darentur 'Iures Dii, tune haberent aliquod distinctivum , quod ,
dum reperitur in uno , non reperiretur in
altero : Sed hoc est impossibile ergo. m. prob. illud distinctivum esset aliqua persectio: Sed implieat aliquam persectionem re- .periri in uno Deo , quae non reperiatur iri altero; ergo ia m. prob. quia Deus e st ens in sint. te persedium .s Prob. 3. Ponamus praeter Deum no strum dari adhue alium Deum nostro per omnia si in millimum infinite felicem , liberum , creatorem & dominatorem universi &c. vel erit alter
ille Deus subiectus voluntati Dei nostri , vel non λ si est subiectus, non est Deus, si ver dnon e st subjectus, tunc ob aequalitatem potentiae poterit voluntate sua impedire decreta alterius Dei ; sicque unus Deus dependebit a libero arbitrio alterius, quod est absurdum. .
6 D;eo I. Deus est substantia simpl iei ssima
omnis compositionis ex partibus realiter di- sinctis expers. Conclusio , quae pariter ex Coneilio Lateranensi est de fide, prob. ratione sic: quod componitur ex partibus realiter distinctis necessario est imperfectum. Sed impli-
672쪽
Ileat Deum esse imperfectum ς ergo. Prob. M. totum quod componitur ex partibus , aiecessario continet imperfectiones starum parrium ι ergo est impersectum , qudit autem paries sint impersectae, constat ex eo , quia una pars est limitata & non continet persectionem alterius partis. oculus nota est auris &c-
. poreus Θ Omnir materiae expers . Prob. ConcI. Omne corporeum habet partes : Deus vero non habet partes, ut conclusione tertia probaotum e st ergo ia2 Dieo s. mur os proprie aeternus ἰmmo taliρ L Prob Concl. 2Eternitas est existen- . tiae dura tioe permanennao independens tota simul, sine omni successione & effluxu ex praeterito in praesens aiu futurum : Sed talis duratio convenit Deo, ergo. prob. successiva duratio in iis tantum rebus locum habet, quae
patiuntur mutationem aut . suarum partium
aut totius: Sed in Deci non datur talis mutatio ι ergo. Porro ex hac ipsa immutabilitate sequitur Deum esse immortalem, o Dico 6. Deus es ἰmmutabilis . Prob.Con-elvLI. Deus non habet partes; ergo est immu tabilis . coiis patet , quiae omnis mutatio vel est mutatio totius , quae non convenit Deo , cum sit immortalis vel est mutatio partium , quas non habet. Prob.2. Si Deus esset mutabilis,lune vel illi deesset aliqua persectio, vel per mutationem decederet aliqua perfectio: Hoc non pote st dici , ergo Κ m.prob. quia Deus essentialiter habet omnes persectiones, adeoque sine ulla novitat paertiumi. Hinc etiam insertur a phialosophis, Deum esse purissimum actum, in quo nulla datur potentialitas, quae indigeat redigi in actum, quia omnis transitus e PO tentia ad actum est aliqua mutatio ,
673쪽
se us. Prob. Concti Si non esset omnipotens aut omni scius, tunc possibilis esset major per-femo, quam illa , quae reperitur in Deo :Hoc non potest diei; ergo . m. prob. quia Deus est determinativum sui ipsius necessi rium ad
omnem persectionem possibilem , eb quod sit
II Dico 8. Deus est immensius consequente ubique. Prob. Conei l. Si non esset immensus , tunc posset mutari, nempe de loco in locum, de daretur in Deo potentialitas redigibilis in actum : Sed hoc est salsum ; ergo . Prob. 2. Esse immensum nihil aliud est quIm esse essentialiter ubique , ubicunque datur Ioci disserentia aut res existens : Sed ibi datur Deus s ergo . m. nrob. ubi datur effectus, etiam debet dari chusa; ergo. Hinc essentia Dei dicitur intime omnia pene
trare , se ut omnia snt nuda dc aperta oculis ejus.1 a Duo s. Des; est opt mur , verario ur, sanctissimus , Prob. Concl. Si Deo deis esset aliqua hujusmodi pe sesionum , tune eo ipso possibilis esset maior persectio, quae non daretur in Deo: Hoe est impossibile ex
praemissis, ergo . Soliuntur Obie Nones . 13 OM. I. contra I. Conet. Essentia Anaeli nullam habet causam limitantem , nequidem ipsum Deum , & tamen illa essentia est limitata 3 ergo etiamsi Deus sit ens a se non limitatum ab alio , poterit tamen esse limita tus
Resp. tr. ant. dist.e. ergo Deus poterit esse limitatus, si ipsius essentia exigat limitari , prout exigit essentia Angeli, c.cons. seciis , negosons.
674쪽
cons quai do concipimus essentiam Angeli, jam concipimus finitum quid ; dum verd concipimus ei sentiam Dei, jam eonei pimus aliquid indefinitum, qubii a parte rei necessario est infinitum, si non Iimitatur ab alio. I 4 Obj. I. contra 2. Deus est infinitum bonum : Sed omne bonum est eommunicativum Ec quidem infinito modo , si est bonum infinitum I ergo etiam Deus est in sinito modo communicativus sui : Atqui si non existerent plures Dii, non communicaret se Deus infinito modo; ergo. a. si unus Deus posset ratione naturali demonstrari, tunc Gentiles adeo experti in Philosophicis non constituissent tantam Deo rum multitudinem : Sed dcc. ergo. Re . ad i. dist. m. omne bonum est eominmunicativum sui pro capacitate recipientis, Gultra illam capacitatem , neg. m. quidquid. enim recipitur per modum recipientis recipitur ; adeoque si impossibile sit, creaturam esse illimitatam, Deus non poterit se communicare creaturae suae modo illimitato seu infinito .
tam Deorum summorum multitudinem , C. M. secundariorum & sit bordinatorum , neg. M. omnes enim serδ Gentes agnoverunt
inter suos Deos aliquem summum , & id eo , quoad hoc , quod detur unus summus
Deus, conueniunt omnes nationes , quam
vis illi summo Deo subordinarint seu in telligentias quasdam , nempe Angelos, aue
Heroes quosdam , iisque indit' erint nomen Dei ; ut ostendit Cic ro de nat. deor.
S. Αuo. de civ. Dei, & Lactantius.1s Obi. 3. contra g. Omne agens agit sibi simile; erao si effectus Dei est compositus, etiam causa erit composta: Atqui effectus Dei sunt compositi; ergo .
675쪽
et. In seriptura dicitur Deus habere oeulos, dexteram; ergo habet partes. ad x. dist .ant. omne agens astit sibi simile assimilatione analogica , c. ant. assimilatioiae uni voca , subd. uni vocatione ipsarum persectionum simplicium , tr. at t. viii vocatione totius & modi existentialis, neg. ant. Di-' eo enim , causam, quae unitivh plures conti net persectiones , easdem communicari posse divisim , sieque status ille divisus ipsarum persectionum constituet totum dissimi te toti.' Ad a. dist. ant. dieitur lioemetaphorice , C. ant. proprie, neg. ant. quod verb ibi sensus metaphoricus locum habet ex eadem Scriptura in flurimis locis patet, dum insinuat Deum esse purissimum spiritum omnia penetrantem , adeoque incorporeum di sinb partibus.16 Obj. g. contra 4. Omnis duratio ex sua natura est divisibilis& sueeessiva; ergo si Deo convenit aliqua duratio , eo ipso convenit successiva. , να. In Apocalypsi dieitur: quieti, qui erat, qui venturus est; ergo de Deo praedicantur diseserentiae temporis. 3. Uerum est dicere, qudd Deus longius duraverit hodie , quam praeterito saeculo .a Rεθ. ad 1.dist. ant. omnis duratio crea. ta est divisibilis, e . increata , neg. anta in creata enim duratio seu aeternitas tantum convenit cum creata duratione analogice ,
quin imo non est proprie duratio, sed esse
Ad 2.tr.ant. dist. cons. Deo conveniunt dit- serentiae temporum per coexistentiam , c. cons. per successionem , neg. cons. vel sic: conveniunt quoad nos, e. cons. quoad se , nest, cons. in quantum Deus existit omnibus temporibus , in tantum etiam dicitur nobis suisse, esse,
676쪽
Iu es. VII. esse , & suturus esse; sed illa disseremia potius versatur in nostio modo concipiendi , successivo modo existendi . Ad a. dist. ant. Deus longius duravit hodie, quam heri quoad nos, tr .ant. quoad se , neg. ant. quin imo clim ista duratio videatur imis portare modum intrinsecum existendi per durationes suecessivas , simplieiter potest negetri , qudd longius duraverit hodie qu na
8 Ob . s. contra s. Deus in tempore creavit mundum & denominatur creator ἱ erilo de novo accipit relationem ad mundum, adeoque est mutabilis. a. Deus aliquando se Iebat Christum nasei inturum, antequam nasceretur Sed de facto non amplius scit Christum eme nasci turum ;ergo scientia Dei ni utatur. 3. Gen. dicitur: Deum poenituisse, qubd creaverit hominem . &I. Reg. I s. quod coninnituerit Saul in Regem te ergo mutatur etiam quoad voluntatem. 4. Deus multa praedixit, quae non evene
runt . Sic 4. Reg. 2 o. qubd Egeehias Rex statim esset moriturus. item Ionnae 3. qu bd Ninive post 4o dies esset subvertet da ; ergo aliqua decrevit, quae posse, noluit fieri mutato
s . Creaturae existunt &non existunt per vomlitionem Dei ; ergo sicut creaturae transeunt abesse ad non esse, ita etiam volitio Dei trai stab esse ad non esse . o. Agens limum mutare potest decretum
suae voluntatis: Dd Deus e st agens liberum ;
rs ad I . dist. cons ergo Deus de novo accipit relationem sibi extrinsecam , c. cons. intrinsecam , nea. cons. dico enim , Deum denominari creantem partim de non rinatione intrinseca, partim extrinserat, in quantum enim voli in
677쪽
volitio ereandi mundum ab aeterno eum Deo identificata existit in Q eo , eatenus relatio
non est nova . In quantum vero objectum huius volitionis aeternae incipit esse in tempore, in tantum aliquid extrinseeum respieit Deum novitate creaturae non creatoris. Dico enim , creationem mundi non esse ita novam Deo, quas aliquod intervallum temporis intercesserit inter primam Dei existentiam, & inter
Ad 2.c.ant. dist. cons. ergo scientia Dei mutatur extrinsech, c. cons. intrinsece, ne g. cons. Deus enim, cui omnia sunt praesentia , etiam omnia intuetur ut praesentia; interim tamen
videt Nativitatem v. g. C hristi existere in re volutione v. gr. soIati quater millesima ;verli videre, quatenus Deus respieit Adamum, est videre aliquid futurum; idem vero videre, quatenus Deus respicit ad Λntichristum , est videre aliquid praeteritum. Ad 3. dist .ant. dicitur Deum poenituisse me
taphorice, c.ant .propriὲ , neg.ant .ut enim ait S. Augustinus, apud Deum poenitere non est mutare voluntatem, sed mutare effectus divinae voluntatis. Ad 4. neg. ant. Deus enim res praedi
eit non absolute, sed conditionate ; & hine
non posita condit Ione non salsificatur praesagium . Ad ς .e,ant. neg. c.& suppositum . quod Deus velit aliquid non esse; Deus enim simpliciter videt res esse s de dum res non existunt, non vult eas esse, ita tamen, ut hae e differentia voluntatis tantum sit extrinseca respectu diversorum effectuum . Ad 6. dist. M. agens liberum desectuosum potest murare decretum , c. M. persectum .n est. M. Deus enim sicut in uni eo instanti praevidet Omnia, quae aliquando est effecturus, ita etiam illo ipso decreto decernit in unico instanti
678쪽
omnla. De In mutatio entis liberi tantum lo- 'eum habet , ubi datur successo temporis , qualis tamen non datur in Deo. ',
eto Obi. 6. Si Deus est ubique , admittendum est, qu bd sit etiam in rebus vilissimis rΗoeest absurdum ἐ ergo. 2. Si Deus est ubique , tune etiam aequirit
praesentiam in rebus, quae recenter existunt ἰergo est mutabilis. Re p. ad a. d. M. Deus est in rebus vilissim Is
per operationem, c. M. per unionen, localem,n. M. unio localis ibi datur, ubi datur mutua actio i& passio rerum sibi praesentium saltem aliqua, nempe quoad motum to ali m. ubi vero tanthm datur actio, nulla verrh reactio, ibi non est absurdum admittere praesentiam Dei. Ad et . d. M. Deus aequireret novam praesenis
tiam novitate creaturae, c. M. novitate cream
toris, Π. M. creatura enim adquirit respectunt novum ad Deum; Deus verbnon acquirit res. pectum novum ad illam ereaturam novam,
quia Deo ab aeterno sunt omnia praesentia , praeterita & sutura. et i OM. 7 Si Deus in quovis genere perse ctionis est infinitus, tune quae uis perseessio divina, non tantum in suo genere sei' in omni genere persectionis est aliquid infinitum : H inest falsum; ergo. m. prob. Sapientia Dei tantum est sapientia , non verδ potentia , & sic de aliis, ergo quaelibet persectio non esset infinita in omni genere persectionis.
Resp. d. M. quaelibet persectio est infinita
realitere. M. formaliter , n Μ. persectiones divinae, dum uniuntur per identitatem cum aliis persectionibus manent tamen id , quod sunt , nec transeunt in naturam persectionis, cum qua identificantur.
679쪽
fisit ἰn praedicato AEMItaris . Prob. Cone l. per praedicatum Et se iratis Deus pri-nab distin uitur ab omni adio ente , & hoe praedieatum est radix omnium persectionum in Deo reperibilium ς ergo in hoc conia sistit essentia Dei. ant. quoad 2. membrisam fuit probatum in antecedenti; quia ex .eo , qudd Deus existat, eo ipso habet bmines persectiones illimitatas formaliter ema innatas 1 sua propria existentia , eo quod ratio existendi tribuat actum omnibus perfectiouibus . Quoad I. membr. Prob. ex Scriptura : nam Exodi . 3. Deus per prae-
dieatum a seitatis se distinguit ab omni . . bus aliis entibus dicendo : ego sum , qui sim ι quod nihil aliud est quam dicere eeao sum, cui το esse convenit per memeti-sium . et Dieo 2. Dein re υ desinitu esse em ἰnteli Lotim a se . Prob. Concl. ex S. Thoma; qui 1. p. q. 3. a. 2. ait: ex eo, qu bd homo sit intelles ivus , illum esse ad imaginem Dei; ut autem aliquid propriὲ sit ad imaginem alterius , docet S. Thomas unum sic debere assimilari alteri , ut illi non tant limconveniat secundum genus , sed etiam secundum speciem ; non enim posset dici , qubd vermis sit imago hominis , etiamsi 'forte oriretur ex homine.
680쪽
3 Obi. 1.' contra x. Implicat produei idem a se ipso ; ergo implicat ens a se i ergo in praedicato aseitatis noli potest eonstitui
2. Esse 1 se est praedi ea tum negativum go boc praedieatum non explicat . quid Deus sit , sed quid noti sit . ant protri esse a te nihil aliud est tquam nota esse ab alio;
3. Repugnat aliquam essentiam constitui genere universali ssimo &dimerentia infima: Sed ens a se foret talis essentias ergo'. m. Prob. ens est. genus universalissimum; a se vero iam pertinet ad substantiam individualem; ergo. 4 R . ad. I. tr. ant neg. eons. & suppo
inum , quod idem sit esse a se produci, a seipso. : esse a se dieitur ' quδd in se ipso hahet determinativit m ad existendum; produ ς II Q quod prius non fuit. st ri ' prob. n. ant. esse enim λ1e eli habere in se ipso determinativum ad exiliendum; & hoe est aliquid positiuum : nonene ab alio formaliter non importat determinativum ad existendum, quia est non ens,& res possibiles non sunt ab alio.
latas non est praedicatum H Dilissimum Dei ; ergo non conssiliuit sormalem conceptum Dei. ebnsequen. 'patet, quia De e est ens, quo melius exeogitari non potest , ad ebqWe debet etiam eonstitui per praeditatum nobilissimum . antee. probat. nobilius praedi ea tum est esse ens in ratione essendi Infinitum. Prout etiam D.