장음표시 사용
41쪽
auditio, visio, adoptatio. oratio, & similes. Sic ergo dicunt isti tibri .
est Dominus in somnis obtulit 4mperatori κω Tbum, Optimum Minu. strum A , & Princeps uam somniavit sibi dari a coeli Domino novem dente4, seia p. annos Bh, cavi Dominus succonsens pravitati Principis Quen, non illi contulit recti regiminis novem leges C); Dum creti Rector discerperet familiae O ἐmpetium, exibimulabat Principis si vam virtutem, & in eo totum tandem imperium collegit D , Cum Ceolum quaereret aliquem Principem Imperio aptiam, soli camiliae Chea Principes inventi sunt digni, qui imperatores fierent, eOlque praeciare instruxitFὶ, Cumque Princeps raram visitaret Regulorum Regnag t c C Iura adicivit eum in filium, seu Imperat em elegit F , Sic etiam coeli Dominus regnare fecit praeclaros 4mperatores Chim & G 3 caeli Dominus cum Principe Ven vam verba facit c H) ε, Imperator debet Ge-
Igm orare pro lui imperii consematione ι ), celaui juxta id, quod populi vident di audiunt, videt di audit Κ). Numquid omnes iiii modiloquendicat es re indicant .m de quo antur, vitam inesse Θ quae uam a tem sit illa vita, tum ex dictis, tum ex dicendia satis satebit. Duac de Immensitate & AEtemiIate.
A. g. Lib. Annal. lmp. tom. 3. cap. ne mim sic Imperator Raο - eli Dominus optimum Imperii Ministrum. & adjutorem mihi in . somnis obtulit. Id m refertur in libro Annal. universalium tomo L. B. R. Libssiti cap. 8.Venuam aes esu: Priae s- vam filium suum V valloquens: dic, inquit, quod fuit somnium tuum ego, reponit Nam sommavi coeli Rectorem dare mihi p. dentes. quid per novem dentes intelligendum sit, ibi explicat Princeps Ven--.C. 3. Lib. Annal. imperiaL tom. 4. cap. reumfam cum Princeps s um ad reprimendas debacchantis diluvii aquas perturbasset quinque univem
liamrummaturalium primaria principia 4 caeli Dominiis, ac Rector tre menda ira eommotus, illi non contulit communes cini regiminis no vem leges seu regulas. D. 4. Lib. Annal. imper. lom. s. cap. x- xe: olim cum oeest Dominus Imperium familiae se discerperet, enixe exstimulabat Principia Vaevam virtutem . in eoque tandem totius 1mperii amplit mem collegit. E. c. Lib. AnnaL Imperiat. to s. cap. Is Coelum in Omes Dux
42쪽
δρSeu Dei su Sinas antiquos. '
hus istis plagis quaereret qui Imperium capesseret, vehementemque gravibus signis motum imprimeret, ut alicujus animum induceret ad excipienda propensi Coeli pistum: nemo ubique locorum fuit,qui huiuprolienti Coeli iussui par soret. Soli nostrae familiae chen Principes sua singulari ut colligendis omnium animis dexteritate .ciatoque virtutis suae splendore digni inventi sunt, qui spiritualis Coeli Donum fierent,stu magistrat unu ae curam sti sciperent ἔ idcirco illos. Coelum prolare initruxit, elegit, & in eos Imperium tamiliae In transtulit ad dirigendas k ac componendas vestras illas omnes provincias.
Nota. Hic & alibi Imperator Siniens vocatur spirituaIis Coeli & omismum spiritatum Dominus nempe Pontifex seu Sacerdos )itum quia est litaminum . quae spiritibus fiunt, Dominus 3 tum quia spisitus ejus
dominio nituntur ad culium , uti in libro Carmotom. Tayri, da miυen rivariorum interpretum collectores Fan 6c Van, ad haec textus verba : isa at tota sussis omniam spirituum Dominus, sic ajunt: i sta vox Domina non
tantum vult dicere quod sit litaminum Dominus , sed etiam quod perste a spirituum intelligentia eius dominio nitatur. ΕΗ quo patet hunc laque i modum non significare Imperatorem esse coeli Domino superiorem, eive dominari 3 sed istum modum se,. quendi quasi esse similem huic, quo dicimus, iste vir es, Chiliarcha, aut Tribunus Regis N. eli Gubernator Regis N id est Tribunus vel G
bernator constitutus a Rege . stu nomine Regiso Unde Imperator Sinicus dicitur Coeli Legatus lib. Anna . Imper. t m. a. Cap. In ehim sic: si Coeli Legatus id est Ilia peraeorὶ indiscriminatim bonos di malos puniat, erit ardenti rogo crudelior. Similia etiam a Iibi habentur. &Dietionarium Mugieι in littera Ia hanc binam vocem Caesι Legatus sic explicat: qui aullum a Coelo accipit, dicitur Ceel: Legatus , qui jussum a Principe accipR, dicitur Principis Legatus , sive Magi ibatus. Item Imperator Sinicus dicitur constitui Imperator a Coelo, aut coeli Domino; dicitur eius fi Iius ς dicitur c i Dominus esse ejus superior &c. ut videre eit supra. & hκ infra , atque in cap. sequenti, maxime m
P. 6. Lib. Carm tontimota Maximo': Cum ego, inquit Princeps V tyam . stato tempore Regulorum Regna visitarem, tunc Co
lum me in filium fid est Imperatorem adscivit. G. T. Lib. Carmom. - m oda αε Mm: numquid sane resplandue.
43쪽
2 o Tract. 1 .cap. 1 .ques. a. De Cognitione primi Entis,
runt clarissime illi Imperatores Chim ex Kam Psed de hos coeli Dominus regnare secit. H. 8. Lib. Carm. Tom. Iaodaboam', sic coeli Dominus Principem
Ven vam alloquitur et ego occultam ac praeclaram tuam virtutem , nec multis verbis, nec multa externa specie emicantem in corde muco.
I. 9. Lib. Anna L imperiat. tom. f. cap. Chao Mor Imperator virtute tua debet uti ad orandum Geluat imperii sui perennitatem. dc paulo infra sic pergit. Princeps Chao Rum : suppliciter hoc sericum voluismen. usui futurum litaminis, ad orandum Coelum Imperii tui pere nitatem, tibi , amperator, ostero. Κ. Io. Lb. Annal. imper. tom. 4. cap. Tyris juxta id quod populi noliri vident , dc audiunt, Coelum videt ic audit.
De Immensitate&2Eternitate Ten, ac Tam Is juxta
antiquos authores. Blnam hie pono Dei perfectionem, Immensitatem scilicet & AEteris nitatem. Quid illi libri de utraque innuam, paucis accipe. Coeli lex, inquiunt, tacito ac Mysteriois modo suum semper curtum. sine intermissione, ac fine peragit. Ab Qui Coeli iram ac mutationes reveretur, nec nugari, noC pergraecari audet ; quocunque enim abeas, quocunque vagoris; Coelum clarissime videns, illuc pertingit sB ι En ego illam Coelo victimam offero 3 a d tris victimae Coelum adflet precor uevci dic, adstat C ι immensus coeli Dominus est populorum in hoc orbe infimo degentium Rex D) , Spiritus non habet locum determinatum E), 5 Vastissimum lc Immensum Coelumi an non cogitas an non meditaris Fὶξ Haec pauca sussciant ad exprimendam immensam coeli Domini in quovis ic durationis, dc loci spatio existentiam.
A. I. Lib. Carm. tom. cheutium oda Gum Ten : prohi quam arcano. ac mysterioso modo Coeli lex suum assidue cursum sinε intermissione ac fine peragiti numquid hoc luculenter patet 8 Sic Principis Ven vom. virtus omnibus numeris absoluta nunquam stitir. B. 2. Lib. Carm. tom. Tva. Masan: Qui Coeli iram timet, non auis det nugari ec ridere, quique Caeli mutationes reveretur , non audet
44쪽
Seu Dei apud Sisas antiquori a I
pergraecari. & sibi indulgere; istud enim uastissimum&reconditissimum Coelum dicitur clarissimi Oidens; quocunque abeas, illuc pertingit; illud, inquam, vastissimum di reconditissimum Coelum dicitur
omnia Per Myl ans; quocumque vagando te Conseras, illuc pertingit. C. 3. Lib. Carm.Tom. Cheu Num oda Mors.im: hunc ego agnum,hunc
ego vitulum offero, Coelum illi a dextris adsiet, vel adilat. D. q. Lib. Carm. Iom. yr oda Tam: Immensus ille coeli Dominus est populorum in hoC orbe infino degentium Rex. E. s. Lib. mutat. ac producto parte a Chuen art.4. spiritus caret determinato loco ι & libri Te X , seu mutationum, ac productionum Doctrina, determinato obiecto. E. 6. Lib. Carna. tom. Si a otia Tu ωι chim: Eheu l vastissimum , Immensum ,r Conditissinium Coelum, suae virtutis beneficia non diffundit , sed lanellas sterilitatis calamitates immittit, destruitque omnia ista Regna. o rigida Clementis Cocli Majestast an non cogitast an non meditaris p li illos nocentes ac sceleratos abjeceris, di perdideris, ipsi cum sint rei, suorum Iecleruin poenam libenter excipient; istos vero innocentes ubique simul, ac poomiscu4 in exitium praecipitare, quo
modo id percipi possit tParagraphus VIII.
De simplicitate Ten,ac Iam τι juxta antiquos atlth Ores.
SThomas. ut probet Dei simplicitatem, dicit Deum esse Spiritum.
Spiritus es Detu. Job. 6. Cum enim spiritus non sit compositus eκ. partibus quantitatis, ideo est simplex tk longe nobilior corpore, quia spiritus est id, per quod eorpus vivit. Videamus ergo nunc an lux Ia illos libros Ten ac xamri, id est Coesum seu coesi Rector, sit spiritus Eheul inquiunt, vallissime cccli Rector, vel valtissimum Coelum supte- me Domine ac Rector, non nos recogitas ' cum te intelligentem Spiritum tam reverenter colamus, sine succensuro nobis non denes A ; Tria pruma Chinae Imperia intervierunt coeli . ac terrae Spiritui , qui vocatur coeli Dominus , ac Rector B ,sine ritibus , inquit Consucius, non habentur regu Iar, quibus coeli, ac terrae Spiritus servitium, seu cultus dirigatur C et Hi omnes ritus initituti ad alendos vivos, ad sepeli cndos mortuos, ad serviendum spiritibus ac caesi Domino, ab illa prima Origine
emanaruut D ; spirituale Coelum Principibus simili e clua sceptrum
45쪽
dedit Ε)ι Spiritualis Coeli agendi ratio quatuor annr tempestates sine errore dirigit tFὶ; ExceIsi Coeli res & voce, & odore, is sensibilitate est expers G Princeps hi osscrebat Spiritui victimas chl)ι Princeps Chim Tam admonuit excelsi coeli spiritualem Regem, seu Spisitum. id est inquisitit ejus voluntatem vel petiis ab eo facultatem n. Cum igμtur dicant Caelam spirituale, spiritualem Coeli agendi rationem, spiritu Iem Dominatorem, seu Regem,Ceeli rem esse sensibilitate expertem, cepistὶ inest Coelo spiritus 3 quinimo coeli Dominum vocant Spiritum; datur ergo Spiritus simpIicitas. Sed de hoc Spiriis , ejusque unuave ruriua postea. Caetera Dei attributa, utpote vel in dictis jam eomprehense, vel iudicencss cath comprehendenda, hic omitto. Insuper ut brevitati confiderem, particularem uniuscujusque texistus applicationem cum respondente Attributo Dei, Attributivessirinaliatate omittendam censui; eam ipsemes lector Deile poterit facere.
Α. I. Libo Cama. tom. Gya oda)-han. Eheul vastissimi coeli Rector, vel vastissimum Coelum supreme Domine ac Rector, Sinico Ten xamra, etiam Iesev et sic non nos recogitas, cum te intelligentem Spiritum interna/c externa reverentia sic colamus t certe nec nostodi cst, nec nobis siccensere debes. B. a. Lib. Ritis Iom. p. cap. 32. Plao m. olim j inquit Coniseius , tria prima Imperia in inserviendo coeli ac terrae Intelligenti Spiritui, seu Intelligentiae, semper sertibus uis sunt, non enim audebam sua paristiculari determinatione , di electione vilipendere coeli Domini strvis
C. 3. Lib. Rit. tomis v. cap. gr. Hai λι-uen. fine ritibus, inquir Commeius dic. ut fiapra in contextu. D. 4. Lib. Rit. Iom. 4. cap. 2. L. π: hi omnes ritus dic ut supra in con
E. s. Lib. Annal. Imper. torn. s. eap. MD-sos nostrae tam illae moti Prineipes, sua fingulari in colligendis omnium animis dexteritate, claroque virtutis suae splendore digni inventi sunt, qui spiritualis Coeli Domini fierent; stu curam ac magistratum fustiperent.
F. 6. Lib. mutat. ac Prodin. Sym Io Quan: respice spiritualem iIIam Coeli
46쪽
Seu Dei apud Sinas antiquos. a I
Coeli agendi rationε, seu viam qua quatuor anni tenipestiter sies errore volvuntur. hac autem spirituali agendi via utitur vir suffa & virtute &sciemia praestans ad proponendam recte vivendi disciplinamue atque ita omnes se illi sub iciunt.
H. 8. Lib. Annal. universe l. tom. I. Princeps Fo si omnis generis anuimantia alebat, tum ut Culinae inservirent. tutuot praesto haberet viactimas Spiritui, vel spiritibus offerenda ἡ hinc etiam dictus est anima lium mactator. I. p . Lib. Annal. Imper. tom. 3. cap. Tam Kao: ausus sum . inquit Princeps Chim Ta , excelsi coeli spiritualem Regem , vel citcessi coeli ac densae terrae Spiritum palam, admonere.
Ex dictis investigatur, utrum isti libri antiqui,& Classici
dent veram aliquam primi Entis, seu Dei cognitionem, adeoque falsum sit veteres Sinas fulge Atheos Hoc frustra pene videtur quaeri . tot enim tamque clara istorum Eis
brorum testimonia ultro ex se rapiunt intelbinum ad judicandum Sinas illos veram habuisscsupremi Numinis notitiam : nihilominus ut ista adhuc distinctius appareant, brevem aliquam facio dictorum recapitulationem , dcen multis haec Pauca coacer atim deduco. I. iuxta illos libros omnes res suam a coeqo , seu coeli Domino ae Rectore trahunt primam originem, & nituntur ejus virtute ut esse incipiant ι quod idem est ac Coelum, seu Coeli Dominum esse primam omnium rerum Causam et deinde Coelum homines producit ι illis rectam rati nem , naturamque rationalem insundit A nihil absque ejus Imperio ac Providentia potest fieri ; praesidet rerum principiis icc. an non ista significant primum Em, adeoque illimitatum di in omni persectione infinitum ' cum nihil illo sit prius a quo limitetur, ejusque perfectiones terminemur a limitentur ι illi enim Iibri nihil prius Coelo , aut est Domino agnoscunt. Deinde nuspram reperias coesi Dominum aliquando incepisse , initium aliquando habΗ e. progenitores tenuisse, hominem fuisse; ιed Spiritum tantiam patan vocant. Imo dum dicunt hunc a symbolo aetasmatico
47쪽
Iibri To Rim dicto Chin, plagam mundi aequinoctialem repraesentante, in actum exiisse, & ab hoc in omnes mundi productiones se te polita dinfundere; an n , n sorte tacite innuunt illum incepisse mundi creationem ab aequinoctio ucrno juxta Salianum,dc alios Z quamvis enim Princeps lanuam per illam Symbolorum aenigmaticorum dispositionem, ut sunt interpretes , ad umbrarct productiones, ac mutationes, quae in toto unius anni decursu fiunt; nihil tamen obstat, quominus illa etiam referri pose sint ad prosuctiones primi mundi anni, earuntque initium; cum alle omnium Sinarum mentibus sit infixum, veluti perpetua succissivae Doctri.
nae traditione receptum, Omnium rCrum Originem , Omniumque productionum principium in illa Symbolorum aenigmaticorum dispolitione gradatim otarnata reperiri, stu potius per illa repraesentari & adumbrari. I l. Insuper periectiones,quae sum Deo maxime propriir, illi lihri attribuunt Coelo , seu coeli Domino, id est Ten ac xam mir dicunt enim Reges populis ab eo constitui tanquam sui coad jutores, seu lag..tos, seu justitiae Mini liros; dicunt illum coli, timeri, orari, illi inserviri, litari, obtemperari, illum peccatis irasti, virtute devinciri, bonis consi rre I raemia, malis inferre poenas; omnia perlustrare, animos considerare, curda dirigere, quocunque pertingere, non posse decipi, illum esse maximum se excessum , immensum, intelligentem, amantem, misericordem, adjutorem , protectorem. Annon omnia ista sunt Sacrae Scripturae simillima , dum loquitur de inop v. g. omnis potestas de sursum est ; per me Reges, regnant ic legum conditores justa decernunt ρ mihi flectetur omne genu ; iratus est furore Dominus; Deus ulitonum Dominus ; strutans cocae renes ; excelsus Dominus di humilia respicit; altissimus dedit v ccem suam dcc. II l. Neque dicas hae sorte recurrendum ad sensum allegoricum,pezquem omnia ista applicentur vel coelo materiali, vel ejus virtuti materi Ii, vel coelo cuidam inani &Chymaerico. quomodo enim tam energicas Iocutiones & expressi es possunt in rebus tam grandibus, in negotiis tam gravibus adhiberi ad tignificandum vel coelum materiala, vae jus virtutem materialem, vel coelum quoddam Chymaericum 3 siquidem vel Imperator exhortando suos Principes, Duces, commilitones ad pugnandum contra iniquum populi oppressorem , lanciendo leges, ac ritus publicos , offerendo litamina ac preces 3 vel Regius Minister dando suo Principi rite vivendi ac rite regendi documenta; vel Regius Historiographus
48쪽
Seu Dei as Sinas antiquos. a I
referendo illustria priscorum virorum gesta , utuntur his locutionibus, &cxpressionibus, ut videre est in Lib. Annal. Imper. tona. 2. I. 4. s. In Lib. Carm. tom. 8. In lib. Annal. universat. tom. r. 2. Inhb. Memcii e c.
Si ergo his verbis & locutionibus egissent de coelo chymaerico idem dic de materiali, vel ejus virtute materiali ad quid sine haec juvissent
quem stimulum in exhortationibus, in minis, in consiliis 3 ecquam reverentiam in litaminibus, in ritibus, in precibus t ecquam fidem in narrationibus afferre potuissent Z Deinde si de corio materiali, aut ejus virtute materiali egissent, ad quid tot inusitatae metaphorae Z tot modi lo quendi, qui vix ac ne vix quidem ipsi coelo materiali ejusve virtuti male riali convenire possunt Z non enim potest, ut alia multa omittam, coelum
materiale dici spiritus, intelligentia, seu intelligens. Idem dicendum de ejus virtute materiali, dcc. alioqui jam faceres illud vel pure spirituale, vel
compositum ex materiali & spirituali. vel spiritum coelo materiali coegistentem; vel certe diceres contraposita; nimirum idem omnino esse materiale dc immateriale, seu spirituale, id est idem omnino este corpus &spiritum, quod repugnat; & quamvis sumeres ibi spirituale pro acciden te , non pro substantia non tamen etiam ; vel sic negare posies inesse spiritum; cum qualitas spiritualis juxta Philosophos non possit recipi,& inhaerere subjecto materiali, sed spirituali. Nec rursus recurras ad sensum metaphoricum ι ubi enim iiivcnias aliquid materiale dici metaphorice sipi rituale, nisi revera vel illi insit aliquid spirituale, vel respectum habeat ad aliquid spirituale, a quo denominative tantum dicatur spirituale 8 de nique , ut omnia complectar, ubi, inquam, invenias in historiis, in riti bus publicis, in legibus, in rebus tanti ponderis tot, & similes metapho
rasy cumque S. Aug: l. 3. de doctrina Christian. cap. Io. & II. ad asse. quendum verum Sacrae Scripturae scnsum ponat hanc regulam: quotiescunque scripturae verba possunt proprie accipi, non sunt deflectenda ad significationem tropicam aliumve sensium minus proprium; secus, si ex verbis pro pric acceptis aliquid sequatur absurdum aut falsum ei numquid di hic potest servire ista regula Z cum nihil absurdum seu falsum ex acceptio. ne propriae significationis sequatur: contra vero aliquid absurdum, aut salsum ex alia acceptione sequeretur. Aliud est de ista voce Catam troia pice sumpta pro coeli Domino, seu Spiritu coeli, haec enim metaphora passim apud omnes gentes, & maxime Europaeas usurpatur, uti hisce diebus
adhuc legebam in libello gallico nuperrime edito de novis terris Moxi-D cum
49쪽
a o Tract. I . cap. I . quaest.I. De Cognitione primi Entis,
cum versus detectis; ubi assidue Coelum pro coeli Domino usurpat. Denique ii quis illa omnia tam clara, tam manifesta tamque energica expressa Dei Attributa velit violenter ad metaphoram detorquere, poterit etiam impius aut Atheus eodem modo fere omnia quae in Sacra Scriptura dicuntur de Deo, referre ad sensum allegoricum , atque ita perfricta fronte negare convinci ex iis dari Divinitatem.
IV. Jam vero ex his colligere possumus utrum prisci Sinae fuerint Athei, nec ne i Atheus potest sumi dupliciter, vel negative pro eo qui nullam omnino alicujus supremi & invisibilis Numinis cognitionem habet svel posicive pro eo, qui licet aliquam obscuram illius cognitionem habeat , illam tamen rejicit, ac negat Deum esse. Atheismus primi generis consiliit in intellectu tantum, seu potius in negatione actus intellectus; sed hi candari possit, non discutio; Theologi enim communiter diCunt,c Ame. Me . Molin. Zumel. Gminia. m. l) licet dari pollit negativa ignorantia Dei, aut potius inadvertentia de existentia Dei, v. g. in puero, vel in homine lylvestri, saltem ad breve tempus, ita ut ei nulla occurrat cogitatio de Deo , non tamen videri dari posse talem ignorantiam respectu unius totius communitatis. Atheismus secundi generis non tantum in intellectus, sed etiam in voluntatis actu consistit ἔ cum enim haec propolitio Deus est, non sit per se nota quoad nos . requiritur actus voluntatis ut intellectus determinetur ad illius assensum; unde positive Athei, &culpabiles quidem sunt,qui dum illis occurrit cogitatio de Dei existentia, nolunt examinare rationes Ad assensum intellcctus requilitas , ut judicent de Dei existentia; vel illis examinatis nolunt ut intellectus illis amni iatur; vel si vi manifestarum rationum intellectus rapiatur ad assiensium , ipsi in corde hoc judicium rejiciunt. Sed hisce duobus ultimis modis Semi-Athei, aut impii potius quam Athei sunt dicendi , irrita quod notum es Dei,
matrissum es in aliis ; veritatem Dei in invustitιa detinent; quia cum agnovissent Deum, uon sicut Deum glorificaverunt. Rom. I. Dιxιι misiens in corde suo , non est Dei. Psial. I 3.
Quod autem attinet ad illos priscos Sinas generaliter loquendo, nec videntur intellectu, nee voluntate Athei sui sis ; illorum enim intellectiones sunt illi libri antiqui, qui Coelo, seu coeli Domino ac Rectori attribuisunt persectiones Dco proprias, uti vidimus; illorum volitioncs sunt etiam in illi libris expressae, dum narrantur tria prima Chinae Imperia Hia,um, eu, qum 975. annis circiter duravere, inserviisse coeli Domino, si vecaeli
50쪽
Seu Dei apud Sinas antiquos. a
caeli ac terrae Spiritui; Conditor Sinarum δε hi Spiritui, vel spiritibus, Imperatores hio, mamii, Issumam, coeli Domino litasse ἔ Princeps Ven vam omni cura ac diligentia illi interviisse Princeps Chim tam illum' veritus fuisse, & illi obediisse; omnes magistratus, di populus necessaria ad ejus cultum sollicitasse. Ex his igitur possumus colligere illos Sinas antiquos non fuisse Atheos 1 non hinc tamen continuo inseras illoa sanctos, di a peccatis immunes ac salvos suisse. Certe vix videtur alius ante Christum natum populus, in sanciendis ritibus ad colendos coeli, terrae, montium, fluminum, aliarumque rerum sublunarium spiritus, tam diligens ac sollicitus fuisse, quam Sinicus, si Iudaicum excipias. Qui ergo illi Sinae dici possint Athei sed forte quis dicet: fateor, illi veteres Sinae videntur habuisse aliquam primi Entis seu Dei cognitionem, nec Athei fuisse; sed post invectam in Chinam Sectariorum Idololatriam, recentiores Sinae nc viderentur cum his commune aliquid sentire, sensim ad Atheismum transierunt, priscamque illam primi Entis seu Dei cognitionem amiseruntiatque adeo hisce temporibus aliter, quam olim sentiunt. Nunc ergo id ipsum inspiciamus&discutiamus, utpote in quo praecipua controversi. u dissieultas sita est. Itaque sit
An recentiores Sinae habeant aliquam primi Entis, seu
Dei cognitionem, nec sint Athei 3PRohae difficultate rite solvenda, rursuo Sinarum libri consulendiiunt; sed libri Sinarum recentiorum, libri usu recepti, libri suorum authorum scientia & fama commendaIi, libri qui nunc teruntur, &ex quibus praesentes discipuli Sinenses suas hauriunt cognitiones; nec unus aut alter, sed plures ejusmodi libri. Sic enim scietur, quas Sinae praeis
sentes habeam cognitioncs, di quamnam primi Entis notitiam teneant. v. g. si ipsi Sinae cuperent scire, quam nam nos Europaei Sanctissime Tri nitatis intelligitariam ac notitiam habeamus; numquid prudenter & tute agerent, si praecipuos Europaeorum libros, qui nunc in Scholis addiscun tur, aut explanantur, consulerent i pari modo si nos vellemus scire an Graeci non tantum Schismatici, sed etiam haeretici sint ; eorum libros usu nun receptos deberemus consulere ; di si sorte post inquisitionem de vero eorum sensu adhuc dubitaremus, deberemus tunc stare Grae corum D i cru-