장음표시 사용
471쪽
DEQVsTIFICATIONE ET MERITO. ορ
- meteti non potest de eondigno reparationem A Mi s mi time, ad Philipp. a. Cum m.
suam pos lapsum . iuxta dictum EEechielis eap. is. Shiustaraomariis a iustitia sua , peceatum fecerit ammis, Diaciti a nan umia ηιur ampli/υ. Hoc rammi non impedit quin hoc posset mereri iustus de congruo , ut asserit Thomas in cap. 6. ad Hebr. ubi expresse habet , quod licet iustus non mereat ut de condigno teparationem sui post Vesum . UM tamen mereatur de cum in exmimilaricordia. Quod est e si iem vidi. itam γλ. αια defeerit tanta mea is derelinquώ-:R Paulo ad Hebr. 6. Non est injustus Deus, ω oblivs --wis, stri , ct ditictumn piam
vis monet Hibraeo, ut confidant, sumitistinosis est rariora salvi ,6 rim peramini ergo, deec
Quarto ita ter metituri L lusi glium, praemium
debet esse proportio , si illam non faciat accepi tio divinaci sed bonum opus est emporaneum ebrevisi V durans, perseverantia vero est perpe
tum ergo p severantia non potest eadere sub meritum condignum Tandem , inllo boni operisto tu occupatu circa praernium gloriae Waliginenti
gratia hibit iis, quae tua plusquam proporti
nata bono opeti Dergi liussus potest ulterius me reri preseverantiam ut aiunt ad secundam paristem conclusionis, ex hoc vera apparet, quod ii
in hae hora in gratia existens possit mereri gratias actuales, quibus perseveret in bono statu, nee labores non eis inanes apud Deum , neque om B In peccatum incidat, per preces suas scille et quae nino periisse , etiamsi ipsi peccaverint cunde, si merentur exaudiri a Deo, iuxta verba Scripturae. -- si inimiis , bona opera per peccatum adve QMdquidperer itorii in n-rare meo, dabis vobis. mens esse exilueta de monificata, hoe intest ut an hora sequemi idem utereri valet, raede alii,,lier respectiun ad metitum de eondieno, quod nua usque mi mortemn sicque dicitur , posse meietium citi potest. statu peceati licet mem otia bo per ualuimi siccessi, si iam. vorum operum praecedentium non sit apud Deum extincta per retrictum ad meruim de congruo. Nam peccatum equens ad n opera faria ingratia, non amplias noeet illis, quam subsequentibus , quae fiunt in peccato mortali ι sed peccatum mortale praesens in anima non impedit, quin inio bona facta ex gratia nisuam de congruo auxilia a Deo, quibus peccator resurgat a crimine ergo peceatum adveniens in anima justi non
praeeis considerat. bene atrien , quatenus iunt media ad vitam aeternam. Ratio primi est,
quia quae cadunt sub meritum condignum non sint communia bonis .malis sed talia sunt bona temporalia spectata secundem substantiam e ergo non pud Deum reparationem post lapsum fluuium. co Ne Lusio facuno impedit, quin opera bona antecelle isti mereantur C sunt tablicha meriti de Onalgn t alias , quanto. -- L H ἡ Γ pisia aliquis habete merita apud Deum, ranio
pluribus abundaret temporalibus imis, quod Llsissimum den Ionstrat aperientia , qua videmus, sultissinios penuriam pati. N impios cunctis bonis
N Lama , quantumvis justus , potest mereri temporalibus abundare, ex Psalmo I 3. Prempti riai erseverantiam sumptam primo modo, benE Mε. -υ se Dio , Pecolore in se eundo primum traditu, o Thoma in vita moraliter bona enim mereri bona temporaliaret goa sortiori hoc verum et it de justis. Nega tutconsequentia, peccatore et liam hoc tantum merent ut de congruo, ex proportio ite scilicet operis mota
liter boni cum bonis temporalibus is justi veto talia bona ineantur de eoiad Ino, non sum ei e proportio operis cum praemio, sed insuper requiritur conventio divina, seu protrissio , quae nulla
damnati quandoquidem meritum de condigno esti habetur in Scriptura. Ratio secundi desumitur ex lasallibile , ut diximus in conclusione Windenii. proportione operis meri xii cum bonis tempora. quia scilicet fundatur in promissione divina , qua libus, iuxta promissionem
1 1.qlIaest. I 4. II. . D. Aligustino lib. de bono perseveranciae cap. 7 omnibus fere Theologis,
qui dicunt , perseverantiam esse speciale donum Dei, si autem est donum Dei. mu potest caderem meri viri. Deinde si quis uiae actu merem tu perseverare in fallibiliter , nemo aliquando iii-nus qui pro filiali perleverantia orasset, posset est ii tallibilis , sed ex D Augustino , Stemum ursiarii m. Ῥιlla ea η ιιι eris 'dest, exiscellentissimi viri in peccatum mortale corruunt, in Hesm , o post sim incidunt, ae tandem damnantur 1 Ii de civit. Dei cap. Ii de pluribus aliis
in loeis r ergo te. Tertio, ad meritum de eon.
digno requiritur pactum 6 promissio Dei dedando praemio, seu gratia , aut gloria, sed Deus non promisit justis se illis daturum gratias , quibus resurge ent, supposito quod laberentur in peee
um immo quoscumqtI intra et, ut In perpetuo iis
more vivant, ad Rom. 1. Paraum mi Dei, qui, omisit dare
omnibus iussis bona necellula ad salutens Pl.1l m. 33. Πι-ηter Dominum non minuentur miramis.
de bonus en Pntali II i tuae a peribus justolum conceduntur; non quidem proportionarEa metiarita, alias iustiore ne ditior sed quantum adsensetentiam ita ut illi habeati de bonis tempotaliabus . quam sim illis est opus , quantita expedit
472쪽
tum in Prologo Theologiae Quadripartitae Scoti, tum in prima Parte ejus, quae est Scholastica, seu Speculativa.
Cettovis liberae sunt sub objecto Pto-
videritiae Divinae , vel tanquam mate. tia vel anqIam effectus. x.CActionum Christi duplex est meritum, Actu In ellectd Divini est unicus qui
terminatur ad es lentiam, ad attributa. ad petioiia dc ad creaturas in d
Actus operativus e ploductivus quomodo dist seu n-tur in divinis Il'. dΑdamus productu sui ex limo terrae. IT . Adamus productus sui otia paradisum. τε dAdamus in sua creatione omnem scientiam rerum natu oralium habuit 'T . Adamus nec cognovit naturaliter fututa con in I entia nec secreta cordiunt, nec olum individua cujusibet speciei. Adamus ava non potuerunt decipi in statu innocentiae. ibi e Adamus habuit scientiam terum supernaturalium ibid. dAilamus cognovit in sua et tione Mysterium Incarnati nis Trinitatic multa alia. 3ILAEAdamus in stati innocentia poterat dici immortalis lis. - . Ω Adam ut permanens in innocentia non fuisset moriturus.
Adamus in statu innocentiae habuit dominium in emnia ianimal dAdamus in statu naturae eortu pie retinuit dominium tu. per animalia maxime tamen imminui Im. Adamus in statu innocentiae fuisset passibilis de impini.
Adamus in statu innocentiae indiguisset cibis 3 -.c Adami anima non suit producta ante corporis ejus forma tionem 'LAtimi scientia supet noturalis qualis fuerit, vel non fuerit.
Adamicorpus indieuisset somno in statu innocentiae.1 1 Λdami precatum sui punitum ii ipso & postetis L. de Inserp-te. . Adoptio divina humana quomodocifferant. x in adoptionem tria concurrunt. Adoratio quid sit. Adi tio trivit x. . . Adoraiiolatriae dullae 8e hipeiduliae quid int. Ed' Eternitas istet num multiplicitet lumuntur. A date ita est interminabis vita tota mul uerlecta possessio U Raternitas est quid positivum. . ., AE ternitas dicit triplicem negasionem, terminabilitatis Reeessionis de dependentia . . e Eternitas aevum tempus quomodὁ diritanta eaternitas non habet rationem mensurae ei. x eΛgentia naturalia , contingentia clibera distinguuntur.
Alius 8t,liud distingunti rin divinis . . Os.ς Alogiani existentiam Verbi negabant in divinis. IV. Amor est in Deo tum amicitiae tun nevolentiae aciΑino Dei ad reatara est aequalis respectu actus, inaequalis te ectu affectiis Amor Dei duplex benevolentiae & concupiscentiae. Ira. bΑmo Dei perfectu est vel imperfectus. ενια. Amori spirati aut ploducti nomen est proprium Spiritus sancti. Angelus est in Ioeo per substantiam. Is ti Angelus in oeo habet terminum magnitudinis non paris
vitatis P, Aligelus potest esse divinitas in plutibus locis i ιν a. e
Angelus potest moveri motu eontinuσ. r. a Angelus non potest moveri in instanti naturaliter ibi e Angelus peccavit ex sola libertate voluntatis tro bΛngesos non peccavit ex ignorantia , nec ex errore, nec ex inadvertentia . ilia.
Angelum singularem habent singuli homines iniustodem.
Angeli existunt. Ic3.e Angeli sunt pure spirituales. . a. cΑngeli sunt incorruptibiles ab intrinseco abra. e Angeli omnes differunt specie . nec selum numero. ibid. e Angeli aliena possunt Numere eorpora. rQb Angeli apparent lia corporibus realibus de imaginariis.
Anges in corpore assumpto vitales actiones elicet nequeant ibidinAngeli plutes possunt esse in eodem loco. νεμ δε Angeli sceognoseunt perlubstantian suam. 6 α Angeli cognoscunt alios per eorum substantiam ibid. Angeli non cognoscunt naturaliter Deum iniuitive sed abstractive tantum ibid. bAngeli eognoscunt omnia naturalia ibi eΛngeli non eognoscunt volitiones nostras, nisi eonjunctae sitit eu ignis exterioribus abit. Angeli sui ut quaedam contingentiae gnoscunt alia non. stetit nee grati alii habitus infusos supernaturales 3,3 ἈAngeli non potuerunt praecognoscere naysteria gratiae.
Λngeli non possunt cognoscere mysteria existentia supernaturalia. ais bAngeli cognoscunt objecta corporea per speetes. ιιιd. CAngeli non discutiunt per scientiani matutinam benEvero per vespertinam ibid. Angeli illuminant, purgant& persciunt eodem actu. ibi eΛngeli in primo instanti creationis acceperunt gratiam.
Angeli obtinuerunt gratiam ex meriti Christi. ibid. dAngeli non fueruiit eati in initanti creationis ibidinAngeli meeaverunt irreparabiliter ibid. e Angeli leu Archanges praesunt regnis it ovinetis civita tibus S populi S. I 4. CAngeli eustodes quo tem ote dentur in custodiam hominum ibid. Angelorum numerus non potest habeti naturaliter. Is . cAngelorum dillinisti specifica. εἶii e Angelorum gratia sui proportionata naturae. Ita dAngeloruni primus peccavit deplurimi cum eo. I o. Angelorum custodia non est absolute de fide. ars αΑndelorum custodini ultos operatur effectus in homine. sbid dAnima talionalis non est in eorpore desivitiuE, neque uein loco. Animalia suerunt eorporaliter Adam adducia. I a Annuntiatio . Virgin .s per Angelum de congi uo efacta est. 1 md Antichiilius eustodem bebit Angelum. 174. Antro pomolphitae Deum faciebant eorporeum. Te Appetitus innatus B elieitus quid sint s. e Appelitus bestiatum e .l ad unum determinatus etoa eΛppetitu innato Melicito visionem beatificam potest a petere ereatura it tellectualis. 1 h Armen Deum non posse videli credebant. a e Astendit Christus in coelum propria virtute a 4 Astendit Chii sex monte Oliveti. 2 fi . a Astentio eoi potis citisti ineaelum. Ascensionis Christi eircumstantiae. as . bAstensionis Christi utilitas. με QAssensu Theologicus non est itaeetius ae assensus fidei.
Λittibutum est praedicatum forma leue intrinsecum Deo
473쪽
invenIens per modum adjaeentis. t. bAttributum dicit perle lioliem simpliciter ibid.Αttributum desumitur Leteaturis de et viam eminentiae Meribuitur eo. bιέ. cAttribit uni Deo convenit per modum adjacentisin quasi in actu secundo. id. Attributa sumunt ut latissime lath, stricte ibid. a Ritributa non distinguuiit ut realiter ab estientis nee inter se ibi e Attributa plusquam ratione distinguuntur. 44 dAttributa distinguunturiat maliter ωex natura rei νιιέ. e Attributotum alia sunt irahscecidentia , alia veluti ea regorica. A. dAudaei non est in Deo. 6 4 cΛxioma illud Jaerant que in se situ non de raegratiam . explicata dupliciter. . y .d
BAptisatu, sui Christus . Ioanne. Et e
Baptitato Christo petii sunt coeli Spiritus sanctus apparuitis voci altis audita est. 1 CBapii scitus Ioannis sui inspitatus a Deo. a. 6 dBeari cognoscunt Deum infinitum, non tamen insinii HBeati immediat & pet essentiam Deum iritu tui s. e Beati non indigent ii te ligibili speei ad Deum viden
Beati vident reaturas in verbo non tamen omnes sesquisque juxta exigentiam vi status. I. e Beati ii res non videntili de creaturis. ἀιd. Beatitudo Angelorum sui duplex is a Beatitudinem naturalem habuit Angelus ab instanti e te
Betardi, Beguinae danmantur a Concilio Uiennensi eoruὀd dicerent riuellectum leparatum posse Deum vi.
ere naturaliter o bBonitas enti ativa Dei quid si e Bonitas vetatasin unitas Dei sunt attributa. 4Bonitas entitativa alia est absoluta alia est respectiva. ' Bonus est Deus bonitate essentiali, di creaturae bonitate participata ibia dCAElestius distimiorum Pelagii princeps
Calvinu errat dieens quemlibet fidelem esse in hae vita certum de sua praedestinatione. 1 dCasualein fortuitum nihil est te spectu Dei. HAECeltitudo objectiva, subjectiva quid sint ν xxxvij. Certitudo praedestinationis sumitu ves ex parte Dei vel ex parte nostii 4 dCeltitudine fidei divinae, morali nemo potest ortus esse naturaliter qu6d habeat actum fidei. o. bCertitudine motali practu Leognoscere potest aliquis naturaliter se habere fidem Theologicam spem mehar itatem n e
Certus esse nemo potest de sua praedestinatione d Cettur elle nemo potest qubd sit actuali te justificatus.
Certus esse nemo potest naturalite quδ habeat actum fidei. o. . Certus esse nemo potest naturalite quM habeae actum spei Ac tharitatis rheologicae. . . Cettiores possumus fieti de fide quam de spe, charita. e. ibid. bChristus est ausa taedestinationis nostrae , qui nobis meruit primam gratiam de sequentes. 's e Christus non habuit Angelum eustodem dChristus habuit sibi ministrantes Angelos. Ad e Christus satisfac tionis pretium non debuit soletere diabolo sed Deo. Isu dchristus pro nobis satisfecit de condigno Me justitia.
Christus ion satisfeeit de ligore justitiae os e
Christus habuit veram animam rationalem. 2 ' bClitis io habuit tres lubstantia aliqu5 moi A. ibice Christus habuit duo esse essentiae, duo esse existentiae &unum esse subsistentiae. r. bChristus potest diei aliqua duo neutraliter non masculine. . io, e Christus habuit duplieem intellectum duplicem voluntatem quorum operationes distineuebantur. 1bice Christus topti non incoepit esse me dici debet creatura propriε. bChristus homo habuit Dientiam beatam insulaminaequisiam quid illae sint ibid. dChristus Deoi ceptione vidit essentiam diuinani 11 5
Christus Mit simul viatorin comprehen br. bi dchristus tristitiam habuit eum summo gaudio. ιιιd e Christus per scientiam beatam vidit munia existentia αpossibilia. bia. cChristus sciuit diem odie n. bid c Christus lie t videlitis innia in verbo , non tamen Deum Comprehendit . bid. Chlistus quomodo videli possibilia. s. a Christus habuit scientiani infulana praeter beatam 3.1d e Christus et eientiam infitiam cogito,it mi iteri gloriae, gratiae Momni aereata ibid. a Christus cognovi cogitationes cordium c fiatura con-
c,ristus utrinodo eognoverit inura contingentia
Clitissus habuit species omnium rerum ibid. Achrιlius per quas species cognoverit inrita abaa. e Chtistii hibuit scientiam acquisitam ciuinitivam de ab. st tactivam. at cChrii us per seientiam acquisitam abstractivam cognovit omnia . non per intuitivam Aid Christus nihil didieit ab A agelo aut ab homine. sed bChristu, ab instanti conceptionis habuit rationis ulum. in echristus non sui sanctus formaliter per unionem. 1 bChristus filii extrinlech sanctificatias per unionem , non intrinse E. bid. bChristus indiguit gratia excitantea adiuvante. 3 l. dCbristus ut homo et caput mysticum Ecclesiae. r. cChristus sui caput actuale omnium iustorum, Ac omnium fidelium. ιιιι dChristus est caput virtuale omnium infidelium ibid. Christus est caput ea totum . animarum Purgatorii Patrum qui existebant in Lymbo ante adventum eius.
Cbrisius est caput Angelorum ibid. e Christut redemit Angelos per praeservationem. ιιι bClitisins meruit per insertorc partem animae. M . CChristus metuit per obedientiam LMII exhibitam per praecepta sibi imposita, per actus aliarum virtutum. abid dChristus meruit triplieiter per charitatem. M 4 Christus non metuit fibi beatitudinem. Hi e Christus sibi pluta metuit. x s. de Christus nobis metuit plura. id beCliti litis nobis meruit liberationem a culpa a poena. 8e apertionem anu paradisi. νιν Christus meruit gratiam de gloriam Angelis ibid. e Christus metuit in ipso instanti conceptionis x s. e Christus meruit per totam vitam ibi. dChristus metruit completi τε per passionem rid eChristus fuit rex temporalis 2 et Christus habuit dominium temporale super omnia , quo non semper usiis est. ινι, e Chiis ut sui vere taeerdos 4 .RChristus fuit sacerdos secundum ordinem Melchisedech
Christus et mediator sui inter Deum c homines.
Christus fili vel legi stator. 244. IChristus ne etiam ut homo est filIus Dei adoptivus.
Christus non debet diei praedestinatus nisi cum expliea.
Christus homo potest diei servus Dei trice Christus et oravit in terra. bν..e Chlistus adhue orat in erelo. 246.b Christus non astumpsit poenas damnNotum contra Calvinum ibid. EChlistus nullum habui peccatum. . . CChristus non sui peccabilis ibi e Christus non erat .impeccabilis ratione unionis , contra D. Thomam a M. Christus erat impeerabilis propter tria. bChtistu non habuit fomitem peccati, ne ignorantiam
Christus, ejus hinnanitar adorari debent euit utriae.
Christus in hoe mundo pauperem duxit vitam riua
Christus secunddm legem conversatus est. 3. CChristus pro omnibus e singulis mortuus est non soli im quoad lassicientiam . sed di quoad intentionem.
Christus quomodo metuerit in aditonibus bonis quae non
poterat non facere. II dChlistus solus nobis meruit primam gratiam. Αο7.
474쪽
Christ opes sunt theandi m aos. bChristi metitum fuisse valoris infiniti simpliciter, asserunt
Christi meritum omni ratione finitum Risse notonie Scotus. . , a b Christi latentia insula nobilior sui scientia Angelorum.
Cluisti scientia aequisita erat persectior imperfectior
Christi eo us subditum erat doloribus sensitivis. 46. e Christi corpus non fuit deforme. 42. Christi eorpus non sui subditum morbis privatis ibi Christi eiteumcisio quando facta est, quare de a mo
Christi eonversatio publieaeum hominibus . xl 1. CChristum fuisse redemptorem negant haeretici. Maiae Cite incessio quid si '. dCireamincessio personarum D. unde fit. . 48.eCoexistentia quid iterae quomoed distinguatur ab existentia. I .d
Coexistentia Dei ad temporis, differentia est diVisibilia de sueressiva. xi Cognitio naturalis spe lativa remans in daemonibus
Cognitionis matutinat&vespertinae disserentia. 13. bCoinitionem novam non recipit Deus. 1 dCognitionem sepernaturalem amiserunt daemones et
Peccatum. 1 l. bcognosei se Deus per suam essentiam. 34 Cognoseit Deus ereatura possibiles . . bCognoscit Deus reaturas praeteritas, Naesentes, sututa sigillatim ibi e Cognosei Deus eteatutas in sua essentia, non in proprio genere ιιιώ dCogno ei Deus non entia, mala eulpae, mala poenae impossibilia. s. e Commuilitabilitas duplex. ut quo&ut quod zo s.cCommunieatio idiomatum quid sit. M e Communieatione idiomatum Christus dicebatur morta- Iis S immortalis 113 dCommunitatione id.omatum non poterat diei Cluistus mortalisin non mortalis ibi Comptehensio triplex eli. t. eConceptio Ch isti ex carne Mariae multa importat. Π.c Conceptio . Virginis fisit sine peceat originali x 1.
Conceptionis Marianae controversia. x x.
Coneeptionis immaculatae definitio sub voto eadere potest. 11. bConceptioni immaeulatae Leent Pontifices. econceptioni immaculatae adversatilia argumenta solvun
Coneeptionem . Virginis fulta imma latam pronunciat Concilium Basileense. 17 . Coneeptionem maraeulatam non invenit Scotus sed
Conceptionem Immaculatam profitentu Parisienses. Coneeptionem Immaculatam admittunt Concilia , on. tisiees, eclesia Patres Seholasticiis rationes. 73.
Concurrit Deus tantum ad materiale peccati, non ad foe. male illius fixa
Concutis Dei in quo consistat. Dis dConentis Dei est duplex ad actiones naturales msuperis
Corporis partes Deo attribuuntur metaphoric auCorporis humani partes vel sunt animiae, vel inanima. tae homogeneae, vel heterogeneae. I .e
Cleatioin conservatio non sunt esse ius praedestinationis. Creatura nulla est persect simplex. U. e
Creatura non pote ierea te is a
Creatura potest esse instrumenta mereationis, non physicyi sed moraliter ibid.
Creaturae conservantur a Deo. ibid. e Credet nemo potest sine gratia. 3rs. dCredere quis potest opinati τὸ sine gratia. io Credendi sis,ctus est a gratia ibi LaCrii in qua Christus pependit adoranda est cultu uitiae. yo Crux vera adorari debet eodem evitv ae imagoae reliquiae Chtisti. λα tuees aliae adorati debent, non ut reliquiae, sed ut imagines Christi erueisti. Cultus Duliae debetur SanctI eommunibur:
DAEMON apsus ex multipliei ratione non sui tepat
tus ut homo. dDaemones ob peccatum ad ignem aeternum condemnati sunt ibid. bDaemones quomodo erueiari possint insernali igne. e Daemones puniuntur poena damniae senstiti ibid. bDaemones tentant homines de peccat Ix a Daemones ad tentationem hominum deputati probabile est ibi e Daemones ex pluribus motivis homines tentant. Md. a Daemonum poena damni, est aequalis, inaequalis ιιι cDaemonibus Deus permittit tentare homines multiplica
Deseensus Christi ad inferos . 164. CDescensus Chtisti non sui ad insernum damnatorum. . e Desiderium non est in Deo. Φ.b
Desperatio non est ici Deo te ectu sui. M autem respectu nostri ibid. e Determinatio nostrae voluntatis includitu in divina. ετ Deus est substantia. a. dDeus est substantia eompleta Dspitii valit. Di bDeus est . est propositio per se nota. Is
Deus est prout .ncipitur a viatoribus, non est propolitio per se nota. Deus est smplicitet infinitus. 1. QDeus est omnino implex. 2. CDeus non est compositus physich. ni a Deus non est eo impositus metaphysicδ. M a Deus est immutabilis obsecti ἐ. 3. CDeus est immutabilis quoad aeeidentia. 2 CDeus non potest recipere telationem realem in tempore. abid. Deus est immutabilis quoad locum. s. dDeus es immutabilis secundam scientiam fle secundum decreta a,id MeDeus est aeternus At ipse olus. I . bDeus coexisti omnibus temporum differentiis. o. e Deus est immensus abitetno,in ubique existit in tempo
Deus non est in rebus sient in Ioeo. sic Deus existendo in rebus non luscipit leges Iocati. 3 Deus non est definitiv in loco ibid. dDeus est incomprehensibi.is a creatum 4 Deus est summesvetus non tantam veritate figni aut cognitionis, sed veritate entitativa. 4'. dDeus est bonus nedum bonitate morali aut henῖgnitatis& beneficentiae, sed de bonitate entitativi de riaturali. ibid. bDeus ultra aurat se ipsum. 4. e Deus se amat non naturaliter, sed libete i necessario tamen. νbid dDeus vult Mamat creaturas possibiles necessarid ibid. ad Deus vult clamat creaturas sutura amore efficaci libero , eontingenti immutabili tamen. εν bd Deos non genuit se Deum, aut alium Deum, sed alium qui est Deus. 1 o. Deus est communieabilis sine sui divisione. ix e Deus est Pater Filius QSpiritus sanctus is r.e Deus eoncurii ad actum peccati rim dDeus habet sineeram voluntatem salvandi omnesis singulos homines ut in peccaro existentes. 33 CDei nomen pluribus attribuitur. r. bDei nomen' Dd importet. id e Dei nominis ethimologia.
Dei essentia est ens reat . absolutumis singulate ibid. e
Deum esse infinitum naturaliter demonstrari potest. LeDeum ess extra mundum ion esse explicat ut se Deum esse unum praeter scripturam probant quinque argumenta. 42 e Deum generare verum est, Deum non generare tali iu
Dihi se intellectio distingunt ut In divinis dDictio est actus notionalis intellectus de intellectio est
actus essentialis . . ibid. e Dissi tentiae temporis eonveniant Deo accom date non
Disponere se nemo potest tiaturaliter ad gratiam habitu
475쪽
Dispoliete se proxime remoth re nissimὸ ad gratiam habilitatem . quia sit' id e Distonere se ad gratiam positiv ε negativ. quid sit Disponetes naturalitet ad gratiam nemo potest remotis sint , nisi negati vh. - e De dispositione ad gratiam habit rem te opiniones.
Dillinctio omissis positiva de negativa quom bdist
iris centiae. Ita e Domini uniatatus in noeentiae hominis ad hominem. nonnisset eoactum sed voluntatium. uia dDocti propri sumpti nonrenestitoprium spiritd sancti. Dona Spiritus sancti quid . t 'nota via. bDona Spiritus sancti in Christo fuerunt. ιιιι. e Dona sollitu sancti quomodo definiantur in particulati
Dona Spitii sis uncti quomodo differant i virtutibus
Fide innifieationi necistitia non est idem ae fidue
re militone peceatorum. H. dFides in justificatione reperia nim est notitia eredendo-D alio status innocentiae fuit brevissimus.
87. bE est eondere non potest attieulos fidei. xv Eecisti potest facere siquid elle de fide explieita. Entiae divisio in possibile, logicumis physicum. Io .cEntis possibilitas nori est a potentia Dei, ut probat Motus contra Henrieum. m. e
Eniis possibilitas impossibilitas repetitur ex natura m
Entia erealia meliora, eteata meliora Pam sunt, Deus Aeere potest. io . dEntia impossibilia Deus non potest sarere revera, melias tamen et si dicantur non posse fieri. -- Diphania ea apparitio Chiisti multis ae diversi, diebus tacta est. Epiphaniam Chiisti multa resipietunt ibid.
Errores Calvini ire praedestinationem. o. ellitore Luthetix Calvini ei tea iustificationem 3 l. c. Errores lirinque haereticorum circa iustificationem.
Friorum Pelatii diversitas. 1. extentia divina est speeulum quo videntur ere turae a Essentia non est speculum naturale , sed voluntarium. Essentia Divina detenninaturi nediat ad primam pedi
Essentia nee generat spirat, aut producit me generatur, spirata aut producitur. Is l. d. Eva producta fuit de eost Adam dormientis in paradiso.' bEva existimatur producta in paradiso. ut d Eva gravia peeravit Adamo. e Eva ptimum peeeatum sui supelbia. Ist e Evae Iapsus quomodo aeeidelita Eutielies & Dioseotus eonfusionem naturarum in Christo admittebant. O . bExi' entia est de egentia Dei. aExsstentia ereat non es deessentia eteat irae. M. eEt istentia Dei non potest probari a priori. m.
Existentia Dei et de se haec& singulatis iis bExistentia Dei demonstratur a posterior non a priori .iqe Existentiates in rebus non eolligitur ex eius operatione in illis. xlingetistentia, subsistentia absoluta in Deo sunt it . dfixistentiam Dei probant sex rationes s. Existentiae e subsistentiae telativae fiat tres in De rix. IILAED1 4. Finis multiplleste sumitur. cFides alia humana, alia divina Se quae sit utraque ibid. Fides non lait in Christo secundum alium, aut secundum habitum ibi . dFides actualis sumitur pro actu eredendi vel pro affecta.
Fides est septe ex caluino historio mirae omnpromissionum. τε bFides Haereticorum differt a fide Catholicorum tripliciter istic e
Fides est smy'erassensus eorum quae eredantur. Fides est neeessaria dispositio ad ultificationem. .dFidc est sustifieationis tritium uidi Fides e,' diri iustificat hominent. 3 3 Fides iustificans de quo Oble sit. 13a Fide ad justificationem : sponens , non dat ut istis praeis destinati .ecintra Calvinum ibid. di idei ulli ficuti nomine lita intelligat ut a Fidem habente non et ii vir de justitia de pelliveram. tia i 'ede praedellinatione , contra taeteticos 31. e
Fidem habentes,qquidem moraliter erati sunt de sua . stifieatione. 43t.b Filius in divini seu verbum ovetia est Deus sto. dFilius in divitas procedit similis patri ea vi processioni,
Filius Dei dieitur primogenitus negati vh non post ivb.
ni Filiui in δὲ hinia est alius a Patre, non aliud. Ist bFilius alia xes adoptivus. alius naturaliv. 244. e Filii nomen est proprium secundae personae. 1 6 e Filii nomen est uni vocum respectu filii divini humani. uia dFinis homines est duplex iraturalis e superintvralix. me peerat quid sit x ε. e me preeati non fuit in B. Virgine Maria. d. Formae substantiales rerum educta sunt de potentia materiae. II .e Fluctus perniciosiue abusus nascentes ea prava haeretiminium opinione de merito. os dFuga non ei cin Deo. Hi bEuturorum eontingentium alia sunt absoluta. alia eondu
Futura eontingentia Deus ognoscit. 16. Futura eontingentia Deus non cognosei per idaeos. aia etatura contingentia cognoscit Deus in determinationer suae voluntatis , quatenus intIndit nostram. i,id. EFutura tonditicinata sunt in duplici distentia. r.eFutura conditior at cognostri Deus. rbi e
Futura eonditionata in quo a Deo cognoscantato m. a G nin est in Deo. s. e Genetatio filii est completa hodie, attamen em edurat. Hi dGeneiatio filii non admittit mutationem aut Reeessio
Genetatio quid sit ad quotuplex. Ii . Generatio niti est de Patris substantia. si d eneratio filii non dieitur et lubstantia divina iii a
Gentiles sub notri in Deo tum , quos in immensa multitudine existere dicebant i venerabantur quosdam h mines celeberrim s. ε .e
Gil bellus portetanas distinguens realiter attributa abessentuae intra se, damnatus sitit in Conesi 'Rhemen
Gilberio valde eontrarius Scotus in distinctione attrib torum. OGnostie voluerunt christum assumpsisse empus eo reste.
Gothesealahi errores. ἈGratia sanctificina collata est Adanis in ira erratione. t s. dstatu sui triplo in Christo, nempe unissis, habituat Iaac capitis. xis bGratia habituaFs non fit ei Christum Filium vi adoptivum e
Gratia habitualis Christo eonaesti sit ab instants Conceptionis in bGratia habitualis debebatur de eongruo unioni hypostaticae ibi e Graiia bibituali concessa sui Christo ad actiones metiatorias. xi . bGratia habitualis quatuor essed a produeit. -- Gratia Labitualis sanctificabat sormaliter humanitatem
Christi. si di Gratia Christi sui major omnibus gratiis simul collectis.
Gratia potest intelligi summa posti, vel negativε viri Grai Christi filii Amma positivεα negative. N. .
476쪽
cratia Christi fuit lanitiis respectu potentiae ordinariae non absolutae ibi e Gratia Christi potuit augetide potentia saliem absoluta.
Gratia Clitisti non fuit infinita entitati τὸ nee in efflictibus ibice Gratia gratis data quid sit bia . e Gratia rapitis fiat in Christo. bGratia capitis in christo est a gratia habituali xi gratia
Gratia sanitatisin medietnalis quid sint tot bGratia sanitatis e medicinalis in quo non differant.
Gratia sanitatis disset in tribus a medicinali. 3ox a Gratia adiuvat elevat liberum arbitrium. 3brae. dGratia habitualis non requiritur absolute ad totam legem observandam. e Gratia habitualis ex ordinatione divina requiritur ad obisset vationem totius legis. 11. bGratia actualis tequiritur etiam ad legis observationem. ibice Gratia illa actualis supernaturalis est quoad substantiam vel quoad modum. ι . Gratia necessitia est ad actus virtutum motalium. 31 .e Gratia actualis est nerestitia ut observentur mandata quoad modum. ἀGratia actualis necessaria est etiam homini justifieato ut meritorie operetur. Is dGratia habitualis&actualis suiseiunt ad observationem omnium mandatorum, eontra Calvinum de Lutherum.
Gratia actualis 3e habitualis non sussieiunt, ut quis possit vitare omnia peccata venialia. 31 .c Gratia actualis speetalis equititur ad devitationem m. nium peccatorum venialium ibid. dGratia late, proprie sumitur. 31 .d Gratia quid sic ibid. e Gratia est quid reale , positivum de animae Inhaerens. e Glatia actuali ad praedicamentum actionis spectat ibid. a Gratia habitualis et tinet ad qualitatem. . m. Gratia alvidit ut multipliciter. Do talia creata de inereata, interna externa ibid. e Gratia dividit ut in gratis datam 3 gratum facientem. ibi. Gratia gratis data genetieein specifice sumitur ibid. e Gratia gratis data quotuplex 332 CGratia gratum faciens quomodo dividatur. 333. Gratia actualis di .iditur in excitantem de adjuvantem. 11 Gratia exei tanain adiuvans quid sin tu ibi e Gratia excitans a susticientem e essicacem dividitur. uidis Gratia sussciens de essio quid sinit ibid. Gratia esstea semper est sussiciens orion Leontra ibid. cGratia suffieiens maximam iniet doctores peperit controversiam abice
Gratia Teiens aliqdando habet suum effectum, aliquando non unde noe l . Cratiae Eea desvssiciens distinguuntur antum extrinsere. 1 2 bGratia aequalis potest esse essica in uno in alio Iussiciens abis. Gratia essta non imponit necessitatem voluntati o. Gratia in te tot suffieiens dat ut homini lapso, cui resisti potest&defacto resistitor conita Calvinum. bGratia interior sumetens datur omnibus. 4'. e Gratia liabitualis ereat ut 3 2 c talia charitas distinguuntur formaliter. t. dGratia habitualis sanat naturam. τε d. c Gratia habituali hominem justificat. ibi dGratia habitualis hominem reddit Deo gratum. 37 est Gratia habitualia peccata mortalia remittit ibι .d Gratia habitualis conseri jus ad gloriain νιι ceGratia habitualis est eausa sol malis iustificationis a Gratia habitualis non sussieit pixcise ut deleantur peccata, sed iii super specialis Dei favor requiritur. III Gratia habitualis potest existere bsolut cum peccato mortali. 33 . Gratia quadruplex causa. 33'. e Gratiae causa finalis o. a Gratiae causa effetensitineipalis est Deus. , d. e Gratiae cauta emetens moralis et Ciuistus. Hi Gratiae causa materialis in qua est voluntas ibica . Gratiae gratis data explicatio. 3ι3.d Graii cuiuslibet gratis datae explicatio. 333. bGratiae essicacitι non consistit in praedeterminatione Glatiae essicaeitas non stat in praedeterminatione morall.
G talia emeacitas pendet Leooperatione voluntatis 123 4 Gratiae actualis essectus. UE Gratiam habitualem recepit Christus. 13 Gratiaeae uales suerunt in Christo. 1 dGtariae actuales ad quid Christo necessariae saetin tu ibis. Gratiae gratis datae quot sint a x Gratiae omnes novem statis datae suetunt in Christo. G d. b eu e Gratiarum gratis datarum enumeratio eonveniens is dGratiatum talis datarum aliae peImanentes , aliae transeuntes . 331 bH Abitus intellectuales non sunt in Deo, benha maliqui actus illis eorte pondentes. 13. Haetesis praedestinatianorum. 22 dHaeresis praedestinatianorum, posita Pelagianis ibid. Haeresis praedestinatianorum damnata ira Concilio Arausi-eano x Mab Arelatens. 3bid e Haeresim 'elagii Hieronymus praesertim, Augustinua oppugnaverunti dHaeretina Pelagii damitaverunt plura conellia ilia bHaereses valiae circa Trinitatis mysterium. Ioll. Hietalchia quid sit. 7 h. qHierarchia coelestis quot habeat ehoros ibi Hierarchia permanebunt post diem iudieii. 3b d. in Hierarchia qualibet quinam sint spiritus. bid. D. Hieronymus bis vetus Testanientum in Latinum conis vertit, iovum emendavit a multis erroribus xlv Historta Pelagianorum. dHistoria, punitio Gothescalchi. III dHomoin Angelus quintupIicitet mutari possunt. 3 dHomo purus quid ut ioci a Homo putus non potest satisfacere pro meat nisi de potentia Dei absoluta per actum natu talem ibid. e Homo purus cum auxilio superitaturali de condigno ρο- te litatisfaeet pro peccato. ΣΟΙ. e Homo putus non potest latis iacere pro peccato rigoror . ibid. dHomo purus satissaeere potuit condignὶ pro toto genere haman . tbιέ. e Homo corruptus fine gratia potuit intelligere aliquod
tum naturale non tamen omne. Og e
Homo corruptus potest cognoscere sine gratia aliquod verum morale. os dHomo corruptus sine gratia non potest intelligete vetum supernat utate mee obtinete fidem. bi. e Homo in natura integra potuit quodcunque opus mora- Iitet bonum elicere sine gratia actuali. 3Ix dHomo in natuta lapsa non potuit quodlibet honum, rate operati sine gratia actuali. ibi bHomo in natura lapis potest sine gratia actuali elicete aliquod bonum opus morale. a id dHomo lapsus poten amare Deum authorem naturae amo re imperfecto. a. dHomo lapsus fine gratia actuali non potest diligete Deum super omnia ut authotem naturae 3 s. bHomo lapsus potest physice servare omnia legis arulae praeepta sine gratia. ii 6 eHomo lapsus non potest moraliter servare omni legis naturae praecepta collecti v t . bHomo lapsus potastisitem aliqua observare naturaliter. ibid. cHomo potest aliqualem fiduciam reponet in meritis suis ex gratia actis. 4 L. CHomo tenetur bona opera sacere ut gloriam consequatur. Contra haereticos ibid. dHomo sustus per bona opera ex gratia actuali elicita me retur sibi augmentum gratiae. O . bHomini ieet ben operati intuitu mereedis aetetnae. OrodHomini melius est si totam spem reponat in Dei miseri-
Homines suissent procreati in statu innocentiae per gen rationem naturalem illi bH ou ines lancti possunt aliquando mereri de congruo priniam gratiam pro aliis per opera eximia. ea Humanitas Chtisti operata est miracula ut eausa instrumentalis ibid e Humanitas Christi non est operata miracula ut cauta. principalis ibad eri unianitas Christi non operata est miracula ut iustiumentum pbysicum, ut Ied morale. 4 . q
477쪽
I Ansenistae triplicii sensam assignant paulo a rati
Deus vult otianes homines sal ox fieti. Ian senistarum quinque propositiones notatae censura dPontificibus. . 34. Idea Ouid sit seeundem nomenae secundum Rem. 3 e Idea Jefinitio. i. dIdeae fiunt tantum denominativEphites in Deo , non realiter aut Armaliter e Ideae tabent tantum pro objectores iactibiles. Q. Ideae sunt in Deo resipectu materialium, spiritualium,sve sint universalia sive singularia. cIdeam neeessitas ad agendum. 3 . Idearum authoten non benE dicunt esse Platonem. M
Ideatrum divinarum existentia. RIdeas divinas probant seriptura , patres , Theologi de
ratio. M. Igne reali&vero torquentur in Inserno daemones. I. Imago quid sit. 33. e Imago Christi adorati debet oliu lattiae resvectivo. 1s .a Imaginis nomen est proprium mundae personae. s. cImagines ejecerunt eonomaehi. xso dImmensitas est modus intrinsecus naturae divinae L .cImmensitas Dei natu talitet est demonstrabilis. xx e Inimensitas non est possibilis ereaturae. d. e
Immortalitas concessa Adamo in statu innocentiae erat
Iairnutabilitas objectiva Dei naturaliter demonstratur.
Impossibilia Deus non jubet continantherum 3 Calvinum. 33s d
Inaequalis etit Wisio in potentiis inaequalita habentibus a quale lumen gloriae. 33, e Inaequalitas visonis beati fieae petitur ex iii qualitate i mini sis ex inaequalitate potentiae. Vid. Incarnatio quid sit is e Incarnatio est quid relativum non absolutum ibid. Incarnatio est conveniens Deo maturae humanae de tot mundo. sv. Ist Incarnatio eonvenienti tempore saeti est. I x. aIncarnatio verbi Divini non fuit absolutδ neeessalia. ibi dIncarnatio fuit neeestati posito decreto de illa ibi Incarnatio facta suisset Adamo non peccante. 96.4 Incarnationis nomen multiplex a me Incarnationis possibilitas ibid. dIncarnationis mysterium nequidem ab Angelo potest eo-gnosca naturaliter Is 4 dIncarnationis substantiam non meruit Christus rasi bIncarnationis substantiam nullus justus metuit de eondigno nec de congruo. id e Incarnationis substantiam nullus mereri potuit de potententia Dei ordinaria uid. Incarnationis substantiam quilibet potuit mereri dei tentia Dei absoluta. uid. dIncarnationis circumstantias meruerunt Ss. Patres Iss.e Incarnationis motivum quid fuerit trice
Ineomptehensibilitatis ineffabilitatis convenientia. In Deo est sineeta voluntas salvandi omnes 3 singulos
Indisserentiae libertas datur in homine lapso contra Lu-iberum , Calet num majum. H. bInestabilis est Deus tespectu Viatorum , effabilis aliqualiare respectu Matotum inessibilis tamen absoluth x.e Infantes sunt ab aeterno praedestinati et sola praevisione meritoriam Christi. s. Infideles sne etati sanctifieante opus motalitet bonum elieere poeunt. 3io dInfinitas est modux intrinseeus essentiae divinae. r. bInfinitum duplex est inquantitate in qualitate. 2D3. Ingenitum esse tribus modis sumitur. 3o e Ingenitum est proprietas Patris, non constitutiva tamen.
Ingeniti nomen tertio modo accepti denotat proprietatem Patris. Iso dInnocentiae status erat eompatibilis eum peeeato veniat ex Se eo contra D. Thomam an e
Innoeentiae status si durasset, solos electos suisse nascituros probabile est. Is 4 e Innocentiae status quantem durasse ereditur is a Innocentia remanente poster Adae pereat potuissent. 8s bIn statu in noeentiae proereati suissent homines per naturalem generationem. 76 e
In innocentiae statu de disset quidem dolor parilia , uires
tamen violatio virginitatis In innoeentiae stata matrimonium Risset nobilius vittiis
In in noeent Iae statu non habuissent pueri mox nati motum persectae proelinionis. 13. In innocentiae statu ii.fantes mox nati non habuissentito-pti Eusum rationis uti cInobedientia non tam fuit primum peccatum Adae quiminordinatu Evae amor. 3as cInsbitabilitas est notio Patrisin Filii. 14 . Instans naturae quot uplex sit in divinis. 14s. RInstans triplex attenditur ei te gloriam Angelorum. '.d Intellectus conjunctus vel separatus non potest intuit ivEvidete Deum salutaliter. o. in Intellectus conjunctus supernaturaliter elevatus non nisi de potentia absoluta potest Deum videte. Intellectus separatus non potest naturaliter Deum intui riv videte. L. Intellectus Oneutrit essectiνὶ ad visonem intuitivam proinducendam. 4.
Intellectus reperitur In Deo. . l .d Intellectas est in Deo sub ratione potenta quae semper habet actum ibia bIntellectus est attributum Dei. 3br . eIntelle aut divinus non est agens, possibilis prodassivus.
discursivus aut pratticas. t. cIntellactus in patre est plineipium quo filii. Irub Intellectus creatus ad cognitionem trinitatis Heli natur
Intellectus Christi erat imperfectior Angelieo. x ε. Interior gratia suffieiens datur homini lapso ui resisti potest ue de facto tesillitur eontra Catainum. s. bInterior gratia suffieiens datur omnibus. q. Iovinianus voluit omnes beatos videte Deum aequaliteris
Ira aliouo respectu estin Deo&in alio non est. Iudicabuntat omnes, Angeli momi s. Iudiean diptimatia potestas ad Deum pertinet Iudicandi potestas Cht isto devolata est.
Iudiciatiae potestatis Christi ratio. Iudicialis sententiae articuli. Iudicium universale fututum est de fide. Iudietum eum maxima dilaussione erit
' Ld Iudietum aliud erit diseusionis aliud tetributionis ibid. e Iudietum non erit in confusionem sanctorum. Iudieii uni .etiadis rationes. Iudicii locus. Iudieii signa praeeedentia. Iudieii sententia sensibili voce proseletur. Iudieii sententia duplex. In judicio erit conflagrati ignis. Iustificantu homines per formam habitualem. Iustificit impium et solam imputationem iustitiae Christi existimavit Calvinus. 324. CIusti fitatio tequiti fidem. I. Iusti ratio quot modis sumitur. Li..d
Iustificatio alia initima, alia est seeunda, ad quid sit ut ta-que .,ιd bIustificatio simplex quid sit ibid. Iustifieatio praeter fidem virtutes alias disponentes ea igitὰ
nempe tiiriorem , spem, dilectionem, poenitentiam,&c et o be de Iustificati cum peeeato renis me exim ex Calvinoc
Iustiriatio fit per formam inhaerentem. 386. Iusti fieatio positiva impi nobilior est aliqu6 mogo creatione , justiseatione dam . glorificatione hominis incarnatione Verbi Divini, caliquo modo exceditur
Iustificatio formaliter sumpta fit in InsuntI. ibid.d Iustifieatio eoneomiranter accepta est suecessio. ibid. e Iustificationis causae quatuor. Iustifieationis eausae quid fini
Iustifieatione remittuntur precata vet. Se propti . DescIustitia quid sit. Iustitia di .iditur In generalem Adspeetalemis in eam quae est ad alterum simpliciter, quae est quasi ad alterum. bid. Iustitia subdividitur incommutativamat distributivam. ibid. e Iustitia qualitet sitin non si in Deo ibid. a Iustitia ad alterum non est in Deo, sed quasi Id alterum.
478쪽
stificationis nostrae. I 4. e Iustus per bona opera fit sigmor talia 3 gloria 4 ina ustus ingratia existens non potest mereri de condigno Deo per bona opera reparationem post lapsum. Distus potest mereri perseverant a fac iuvam . non
vero permanentem flos cIustus metet non potest bona imporalia, nisi ut sunt media ad gloriam oro . a vitae est Immutabilis notitia de gloria ect L ium in Deo eristens.
Libet vitae dicitui talis metapbotice per umilitudinem ad
Libet vitae omnes electo continet,&nullus ex eo expun. Libet mortis diei non debet esse in Deo. H. Librum monis aliqui dicant esse in disbolo. ni Libit ite probant Dei existentiam. Libriam duo involvit e Libet amat bittium quid sit . 1δω. a Liberum arbitrium remansisse in Adamo post peceatum. negat litherus e Liberum arbitrium temansit in statu naturae Plae. O . Liberum arbitrium non est actus nec habitas, sed I inten-
Libertas triplex est, emitradictionis, contrarietatis me
Libertas nolita conciliatu eum immutabilitate clivina. ετ. . Libertas duplax. 43. Libertas triplex ex D Bernardo. Oh e Libertas eoactione Aca necessitate. W3. 324. e. 337. Libertas sertuleirca finem & media. o. Libertas settvreitea finem distincte eognitum. ινι dLibertas aliquando compatitur eum necessitate, aliquando non e Loeutio Angeliquid sit. ε s. eLocutio ulluminati sunt in Angelis abis. dLotatio de illuminatio quomodo disserant: δι a. eLumen gloriae requiritur ad Deum intuitive videndum. Lumen eloriae eoncurrit ut eausa paritalis ad Deum vi. dendum. M.
Lumen tot adspeelas objecti non sunt idem is Luminis gloriae diversa sunt munera. M. sine Lumine gloriae potest absolate videri Deus i beato.
Luthetani Christum legistatorem nolebant. 44. a Lutherus negat liberum arbitriam renunsisse In Αἀamo post peccat m. O .eMAeedonius errabat dicens spiritiam sanctum non ella Deum sedereaturam per verbum factam ti .b Malum naturalemmorale quid sint Malum naturale absolutum e respectivum quid sint.
Malum morale stricte vel late sumitur is Malum eulpae&malum Μ,lum culpae non vult Deus proprie , is Permittit. Nateio negabat Mariam esse veram Matrem is g. a Maria virgo meruit esse Mater Christi de congruo ras. bMatia Virgo colenda est cultu hiperdesiae. Virgo ex quibus parentibus duxerit ortum ib. Matia Virgo desponsata fuit non tantum de saluto, sed etiam de praesenti, ita ut verum contraxerit mattina
Matia virgo non contrari debitum peceat originatis. Maris virgo nee mortale, nee veniale admisit peccatum.
Maria Virgo quomodo gratia plena fuerit, ibid. dMaria Virgo remansit ante partum, in partu, e post
Maria Virgo probabilid Virginitatem vovit. 33. e Maria Virgo vere est mater Christi hominis. bici Matia Virgo vere est mater Dei. . ινι duaria sola ab omni prorsus peceato fuit immunis. x .e Matiae Virginis Annunciatio per Angilum de congruosam est. - H 4 Mariam Virginem aliquando peccaIbeiis tenent haer lici gessinteria prinis habet idem particularem, ex Scoto contra D. Thomam si dMatrimonio non semper re gnat Virginitatis votum
Metis potest unus homo alteri praedestinationem inelio . sve, non consummative sumptam. MinMetet missus potest gloriam sine gratia. 313. e Meteri de condigno potest homo gloriam aeternam eontra Caisinum. AEMeteri potest homo augmentum gloriae etiam de condigno. 4 6. Meteli potest homo etiam de condigno primum gradum gloriae istic Metitum est proprietas actionis moralis. O . . Metitum Chiisti duplex habebat principium, quod αεων ἐ.d Metitum Christi duplicitet potest intelligi infinitum, seria maliter&extrinsee . bica Metitam Christi ab omnibus jure dieitu infinitum ui Metitum Christi est infinitum extrinseeerae finitum se maliter. m. e Mettium Christi est undamentum Indulgentiarum. id bbseritum ab actionibus hinnani rejiciant haereti ei. V dMetitum est effectus justificationis usid e Metitum quid sit ibi e Metitum liud de condigno, aliud de congruo . 4. Meritum saltem de condigno quinque conditiones requirit. Metitum de eondigno exigit ex parte operantis, quod sit opus factum in ratia. or e
Metitum requirit statum viatori r dMeritum ex parte operia libertatem etiam a neeessitate postulat eontra Bajum. . 306. RMeritum requirit libertatem a necessitate etiam dei tentia Dei absoluta. νι Meritum ex parte operis requiritquδd sit opus moraliter bonum, honestum& supernaturale. 3s . Metitum non exigit ut sit opus consilii. ibid. bMetitum debet esse ex motivo Charitatis. Gια
Meritum probabilitet reperiri potest in actibus aliarum is tutam. uice
Meritum aereptationem requirit ex parte Dei. 332. a Meritum condignum congruum in quo conveniant dedistinguantui abica Metitum de eondigno habet effectiun iniallibilem. Ol. dMeriti eongrui materia is bMeriti infinitas est modus illiu . Eoa. bMeriti principium non eadit sub meritum. os cMeriti augmentum ex quo procedat. O .d e a b Messias quid designet' rudMessias venit. 194 a Messae nomen quid signifiem. dMessiam non venisse eontendunt IudaeI. bid. Messiam in adventu suo set Deum , negant Iudaei culta Ebione Sabelli , Paulo Samosateno,is aliis . .,ad. S. Michae primus ex ordine Seraphinorum. τι cMiraeulum dupliciter sumitur. 3s .c Miracula Chlilii de quibus e ad quid 113. a Mitaculosaeenseti debet justificatio. 3s i. cMisericordia sub dimetri respectibus exti non est in Deo.
Missio quid sit in Divinis. 144 dMissio in genere quot modis fieri intelligitur ia. e Misso est passiva, aut activa; visibilis, vel invisibilis iso e Misso pallimaeompetit personae productae abii dMisso activa competit personae producenti. Hi Missio Mimallier sumpta est temporalis. m. bMisso eon notat aliquid aeternum uidis Missio spirit si sincti tacta sui sub speciebus columbae. nubis, flatusis linguarum ignitarum ibid. e Modos intrinsulis quid sit dModus intrinseres essentiae divinae quid sit et. dModi intrinsect& dimientiae distinctio. Modi intrinseei, praedicata pur essentialia e attributa quomodo eonveniantra disserant. Modotum intrinsecorum 8 essentiae Divinae distinctio. ibi dModi eommunes quibus Dens ubique existit, sive peteta sentiam per praesentiamis per potentiam. 3. e Modi parti lares quibus in oertis rebus existi specilliter sunt varii. a. CMonothelitae unieam velle In Deo admittebant. 2xt.b Monothelitarum principes erant Cyrus Alexandrinus ae Sergius Constantinopolitanus ibid. Mors quadrupliciter eontingere potest. 1 a QMors Christi non absolutὸ necessaria, sed multam eon*eniens. 6t bMotus progressivus ex quo oriatur in animalibus ias. e
479쪽
tuiti. in line vita Mundus quid Ad quotuplo tΜundus quadrupleT. Mundus est unus Mundus potest esse multiplex Mundus ploductus est a Deo. Mundus productus est a Deo per ereationem. Mundus productus est in tempore. Mundus potuit ab aeterno pioduci. Mundus sui tereatus sex dietum intervallo. Mundus quo tempore creatus fueriti Mundus quo die ineceperit. Mundi ereatio habuit plures mutas.
Mutabilitas objectiva subiectiva localis tiam denuoxd deetera, quid sint.
Natura suppositum substantis, hipostasis dipetib-na quomodo distinguantur. io Lam tu tale tripliciter intelligitur. ιν eNMessitas est multiplex. 243 dNeeessitas quadruplex est. 33ι. dNestorius admittebat duas personas in Christo logia Nestorius volebat Matiam esse tantam mattein Christi
hominis. φη. RNomen authotis non convenit patri tespectu Filii,nisi eum explicatione. I .. a Nomen causae non eonvenit Patri ad intra ibias. dNomina Personarum Divitiarum vel sunt propria vel adi
Natio dupliciter intelligitur. 46 dNotio in divit,is quid sit. Notio quintuplex in divinis. Notio sexta assignati potest,nempe inspirabilitas. Notionum aliae sunt positivae . aliae negativae. NulIas potest esse cetius de piadestinatione, de salute sua. 1 MNullus sibi meteri potest primam gratiam actualem seu
excitantem. 4 4. CNullus nisi solus Christus potest de condigno meret aliis primam gratiam. 4 T. RNullus de condigno potest mereri gratiam habianalem de justifieantem. οε bNullus inreti potest per opera quaesunt extincta, mortiis fiora. e Nullus quantumvis justus potest mereri perseverantiam
Numerus praedestinatorum soli Deo est eognitus ra cNumerus praedestinatorum est ita eertus ut praeter illum nullus possit admitti aut ab eo distrahi. H. eo Rectiones Novatorum contra existentum haeresis praedestinatianorum. a. dobjectum de labiectum scientia est materiale vel formale. ε obiectum formale dividitur in objectum quia in obiectum quo. XVI. Objemini praeseus non sussiet ut eognoseetur eobjectum primarium Intellecto Divini est sola Essen
obiectum potentiae divinae adaequatum est ens possibile.
Observatio praeeeptorum spectari potest vel quoad modum , vel quoad substantiam. 1I eobservatio praeceptorum potest aliquando habet sine habituali gratia aliquando non uid a observatio omnium mandatorum Dei homini justo ex gratia est possibilis. 4os. Observatio omnium mandatorum Dei sacilior in lege gratiae quam in lege veteri abice obstinatio da monum in quo consistat. cochamus mala distinguebat attributa tantdm nominibus. odium repetitur in Deo tum abominationis, tum antismieitiae. g. eomnipotentia Divina non potest naturaliter demonstrati.
omnipotentiam Dei Seotus distinguit a potentia Dei infinita. oo e dis omnipotentiam in Deo eontendit Seotus non posse probati naturaliter, nequidem a posteriori i licet demon sttari possit naturaliter Deum habete potentiam infinitam ibid. opeta omniarnsides iam L peceatorum non sunt peceata. e . . . Opera bona elierta a iusto habent omnes eonditiones ait meritum de eondigno necessarias. 4o . a Ordo Dei circa praedestinatos. ηε. ordo eorum quae sunt ad intra de ad extra: M'. cordo durationis nullus est iniet personas Divinas.
Ordo naturae originis est in Divinis. Aid. dordo naturae quid sic ibi ordo otiginis quid sit
Origenis error circa praedestInationem si Rotiginalis justitia est habitu diversa a gratia sanctificante. 1 g. botiginalis institiarae gratia sanctificans se habent ut ex cedens te excessum ibid. eoriginalis justitia quo effectus haberet Gad. Originalis justitia propitesnon potest definiti unica defin tione. biu e Originalis iustitia plures involvebat habitus ibid. Ot inalis justitia sedebat in voluntate. 79. a Originalis iustitia etat donum supernaturale ibid.
Originalis justities faciebat quod homo potuisset
non peccare non tamen sire gratia actuali. ibid. eoriginalis justitiae sexerant effcctus , ibid. e
tiginalis justitiae status passiones habebat. id e
ibid. bPArabola denarii diuini non impedit Nequali
sonis beatificae. Passio quid sit, voluplex. Passiones in Christo suerunt. Passiones Christi in quo differant a nostris. Passio Christi quomodo fuerit necessaria. Passo Christi in eruct conveniens fuit. Passioni, Christi acerbitas ex triplici rapite. Passionis christi in Ierusalem factae causa. Passionis Christi multiplex causa. Passionis Christi effectus multi& vari
Pater divinus non potuit non generare filium, quem tamen non genuit coacte. Irt bPater generat filium naturaliter. sic a Pater generat filium non necessitate violentiae , aut coactionis aut immutabilitatis soliis , sed omnimodae ire evitabilitatis. Gid. Patet non prodacit filium voluntate tanquam prineipici productivo. ibid. erPatet non genuit filium voluntate applicante parentem mir Ie. Pater genuit filium voluntate anteeedente, eoncomitante subsequente. 3bid. Pater prilis natura est beatus quam generet. 13s e Pater non est sapiens sepientia genita. bida Paterrae filias dicuntur unum plineipium Spititiis sancti.
Patet e filius sunt duo spirantes unus spirator uia. Paternitar, filiatiora spiratio passiva eonstituunt 8 di. stinguunt adaequat personas. IM e Patris nomen ad extra est essent Ie&ail intra est notio
Patris nomen notionaliter sumptum convenit soli primae personae. id arieeatores sine glatia habituali agentes non semper pec carit. 3io dPeccatum absolut remitti potest sine infusione gratiae. 2 , dpeccatum remitti posse sine mutatione intrinsem pereatoris, Seotistae assirmant contra Thomistas. 333. a Peccata subsunt providentiae D. ut materia, non ut essectus. Peccata omnia hominum non sunt a diabolo mediat aue immediatε. 7x .erieeata venialia eollectivb eaveri possint ex speetali privi ialegio. 17. Pelagius ob dissimulationem errorum dictus suit Britanniae Coluber. 3os e Pelagius ex qua gente professione suetito ibi e Pelagius quid diversis temporibus censuerit' sis a Pelagius damnatus laici quatuor Conciliis. 4ida Pelagius qualiter fuerit damnatus ibid. bPelagii error multiformis. o LePesagiani assiemabant hominem fuisse moriturum etiamsi non peccasset. Ilo e Pelagiani nolebant sessicete ad fidem revelationem Dei.
quod falsum est e Pelagiani voluerunt tineipium salutis esse simplieiter a
480쪽
nobis. 4 6. d pelasianorum errores ei te praedestinationem. Ita Petsectionis simplicitetis perfectionis secundam quid delanitio. ro Perseictiones simpliciter eontinentur sorti liter in Deo. Persectiones seeundum quid eminenter tantum in Deo
continentur ibid. dPermittit Deus peceatum quintuplici de rauis ePellaverantia est ex speciali gratia. 318 Peliana quid sita Io . bPersona Divina qualibet eonstituItur exessentia & tela.
tione. 114 Per otia una potest assume te simul plures naturas easdem diversas. bPersonae sunt plures in Divinitate , tres scilicet. Ios. be Persona Divinae distin antur realiter. IO'. dPersonae Diminae distinguuntur per relationes. Q. e Personae ivinae sunt in se invicem per circumineessio.
Personae Divinae sunt in se in v ieem non tantum ratione naturae, sed etiam ratione et sonae ibi. Personae Divinae plures non possunt simul assumere eamdem numero naturam bene autem divisim xt ira e Personarum Divinarum onstitutivum ac distincti eum idem sunt x e P atoni imponit Aristoteles , qud voluerit ideas esse a Deo dia singularibus separatas. Platonem ullis eant Seneca, D. Augustinus, Marcilius Ficinus e Scotus ibid. ab e Poenitentia formalis non est in Deo sed tantiim metaphorica . e Poenitentia alia est naturalis alia supernaturalis. ix a Pol et Α'. non fuissent nati eum eadem scientia , etiamsimis e alset innocentiae status. 3 3 Postet Ailae in gratia sanctificant eis in justitia originali suissent gemea, si non pereasset Adamus is O bPoster Adae non fuissent in talia confit licii Adamus non peeeasset ibid. dPotentia intellestualis duplex est in Deo , scilicet intelle-e usin voluntas fix dPotentia passiva non est in Deo, ben autem activa.
Potentia in Deo duplea es t ad intra Od extra, ε earum prima subdiuidit ut in notionalem quae respicit perso naso. essentialem qua est iii Deo ut Deus est r.e Potentia Divana ad extra dividitur in absolutam de ordinariam ibid. dPotentia Dei ad et ita nihil aliud est , quam voluntas Dei sub ratione actu secundi. g. e Potentia Dei non est attributum distinctum a voluntate.
Potentia executiva in Deo non datur praeter voluntatem. abia Potentia Dei ad extra est infinita cunde dicitur omnipotentia. 1 . dPotentia Dei in se potest demonstrati altiori ma posse. t toti ibi. e Potentia Dei quoad nos non potest demonstrati, nisi aposterior x hoe natu taliter. A1d. Potentia petierandi proxima de remota dissetunt a. e Potentiae ordinati .extraordinariae differentia. ePotentia Divinae obie m non est solum ens ait uale quod habuit aut habet aut habiturum est existentiam, contra vviclessumis Calvinum inmePoteiit iam acti am ex fide, ratione natu tali probant
Praeceptum de diligendo Deo super omnia triplicitet intelli ei potest. vi Ne
Praedestinationi uerunt revela aliqui haeretici. e Praedeliinatianorum error. H. dPtaedestinatio quid sit secundam nomen a. e Praedestinatio quid sit secundit tem i,id e Praedestinatio est actus voluntatis RPtaedestinatio est aeterna ex parte mlh non minias tamen praedestinati sunt laeti abice Praeselii natio fit ex praevisis meritis gratiae. i. dPraedestinationis gratuitae opinio longe dissa a Ianseo istarum mente
Praedesti ,ationis effectus sitire voratio . iustificatio de glorificatio Plae destinationis effectus respiriunt bona indoles bonum exemplum morbi, miseriis, permisso pectati, Miris e Praedestinationem fieri ex prae vilis meritis liberum sentire pronuncia Motus stra Praedestinationem esse ex praevisis meritis, Scriptura . Pa-τzes ti quintuplex ratio probant. i. id dP destinationem dicere iactam esse ante praevisa methar Catholieum est uia
Praedestinationem tenentes gratuitam,aliter decreta divina ordinant quam alii. -- Pindicata essentialia Dei illi conveniunt in primo modo dicendi et se, e in primo gradu modi intrinsee in primo modo, sed in secundo gradu, ερ attributa tan tam in secundo modo. QPraedicata absoluta non multipliexatur in divinis , sed
Praedicatorum quae eonveniunt Deo inomini, alia lane put quid ditativa, alia non purε quidditativa, alia purEnon quidditativa. Praedicatio Chtistiis modus eius. Lys. CPraelatura quaedam B ordo repertus Inter daemones. t , Plaeta tuta daemonum est solum inchoati x a Deo.
Praelatura daemoniorum eessabit post diem iudieii. m. Praemiatu Deus supra ondignum, . non est injustus.
Praestientia Dei contingentia rerum quomodo eompati valeant Praesentatus it Christus in empla. 13. e Praesentia Dei in rebus eum explicatione potest diei una dc multiplex. M. Praxis definitio. xxxi. Primi patentes in innocentia poterant peceat mortaliter veni liter. Is deprimi parentes poenitentiam petunt de salvati sunt la
Plineipium productivum Spiritus sancti duplex est vis Principii nomen notionalite sumptum attribui potest
etiam Filio. a'. e Principia adaequata Filii aut spiritus sancti non sunt solus intellectus aut sola voluntas. I bPtiolitas, posteriotitas reperitur inter personas Divinas seclusa operatione intellectus. 14 d Processio alia transiens alia immanens. I .d
Processio Filii de Spiritus sancti quomodo dissetxat
Processiones Divinae sunt actus intellectit .voluntatis.
in Processiones Di.inae sunt dictio spiratio. It s. dProducens e productum dant ut in divinis sed non uecausa Reffectus. α in Produci similis ea vi processionis suae, quid sit. xi e Productio, processio , origo di emanatio , quomodb distingitantur s. IProductio immanens physio sime aphysio usa e Producti immanens α metaphysica datur in divinis.
Productio in divinis duplex est tantum. I .e Productiones ii divinis dantur divetis rationis. Ita e Productione primae diei. Is .cPtoductiones seeundae diei. Die Productiones tertiae utei, quartae, quintae dc sextae tax dcIsti Proportio alithmetica x geomettio justitiae quid sint 6s Propositio per se nota non dicitu per respectum ad intellectum. . e Propositio per se nota non habet respectum ad sapientes .insipientes. 3. Propcisitionis per se notae eonti oversia Thomitas inter Scotistas. Q. Propositiones diveris eire mysterium Trinitatis ruet is Ptouidentia retum in Deo D. RPto videntia Divina supponit retum eationem quae non est actus illius. MLoPto videntia Divina est actus voluntatis sormaliter mactus intellectus praesuppositi th. Itia Pio videntia Divina semper obtinet finem suum proximum , non semper remotum ibi, e Providentiae Divinae definitio. ro Providentiae Divinae actus praecipui sunt conservatio, eon. eursu generalis c directio cujuscumque te in suum finem. ιλ μον identiae de praedestinationis digerentia. 1 e circa Providentiam Divinam multi erraverunt. o. est Providenti Divinae obiectis easualia 2 breuita respectu nostri continentur. 4.b Puni aeternalite peccatum momentaneum Deus hoc