장음표시 사용
461쪽
l hoe distingui quod metitum de congruo non Arequirat promissione ira Dei de dando praemio intuitu operis; quia tune esset metitum de condigno: ne condignitatem operis eum praemio sine conventione , aut cum eonventione Dei; sed tantdmexigit, quod interveniat quaedam eongruentia in opere ratiae saepe excitat Deum , ut dependenter hsuo beneplacito praemium aliquod conferat unde. iam diximus quod meritum congruum non habeat
essectum infallibilem raeut hora condignun , quod sandatur in Dei promissione insallibili. Nee contra hoc dieatur, Deum fitere in fallibiliter quidquid fieri eongruit: hoe enim falsum est, eum ali.
si congruum est omittere. QuAERra quaenam sit materia meriti ongrui Resp. primo iriniam gratiam nullumin me mereiari de eongruo, eontra Pelagianos qua illam subiiciente, voluntati humanae , existimabant hominem pro iis viribus posse talem desiderare gratiam, tune Deum communicare ipsam, non quidem ob meritum eondignum, sed ob congruum Ratio nostra, quam multis in locis attulimus, est, quod principis meriti non eadusii metitum , nee per consequem prima gratia, quae est omnis meriti principium me tamen censeti debent Pelagiani Albertiri, D. Thomas, Gabriel, Seotus &alii veteres Theologi, qui in dist. I . quaest. 2. docent, hominem ex suis naturalibus eum ommuni in Cfluentiaraus primae se posse disponere ad gratiam: rum per hoe volunt tantdm excludere influentiam gratiae habitualis, quae non est necessaria ad meritum; Ze contendunt probare , quod homo in minralibus existetis, id est, extra itatum gratiae habuta, is per eom me influentiam Dei, id est, petcommune auxilium gratiae, possit se disponere ad
justificationem Ratio alueis, quare vocant gratiae
auxilium, communem Dei influentiam, est, quia, Maaia IH providentia citra salutem hon um, Dist gratiam omnibus praestare, de negare nemini. Ad commune axioma quo dicitur, facienti quod in se est Deus non denegat gratiam dupliciter recponderi potest optimo, facienti quod in se est ex Qu.AE Tro II.
Hinc I. g. in haeretici nullam admitte nies ea ram radionem meriti in operibus nostris quae
vitiata de damnabilia reputat inter alios Calvinus lib. 3. Institui. p. 11. s. . dicens: Omnia homianum τι- nisu f.n nisi inquinamenta sir sordes, mr
qua iustitia vulgo babet ar . ea apud Deum mera m iniquitas. Ratio haereticorum est, Quod peccatum
originale existiment remanere post uaptismum, ut rei rut Calvinus lib. . institui eap. s. r. Io ubi ait iam perspimum est quam falsum sit, perpi sis, solvi nos, is eximi ab originali peecato. Cum ergo peccatum originale in nobis remanere censeant, velint ex contagione illius opera nostra esse insem, nil mirum proinde est, si dicant, iud-lum hominem, quantumvis justum reputatum posis efficere opera metitoria ut expresse habet idem Calvinus in antidoto Concilii Trident sessi cap. t ubi habet, Vitiosivi, inrisina ri,de' mom. q. quid a nobis .p-m radit. Hi catholi a diametro opponitur.
ΡER. bona opera, quae ex gratia procedunt, iusti
possunt mereri gloriam aeternam de condigno, ut definitum est primi, tili utri Triden .sessis. cap. 36. Ben ope ηιibus proponenda est vita aetera, tanquam merces Idem habetur Can. xx. Ius ra- stilicet, banis operibus ver mereri vitam te nam Quod est contra Calvinum, qui lib. 3. Instite
cap. s. si . . contendit i non me utendum nomine
meritiin mereedis, sed dicendum, operibus bonis dari a Deo remunerationem aliquam Me inem sationem libetalem quod est sibimet contrame re , quandoquidem remuneratio de metitum sune correlativa, nee possit ulla esse remuneratio, nisi interveniat aliquale meritum. Ci1m ergo ex sacra gratia, Deus non denegat ulteriorem. Meundo, tu Seriptura habeatur nomen meteedis saepissimὸ. n, qui ex propriis vicibus observat praecepta natu ideo non video, quomodo haeresatella ille possierae, non denegatur gratia, id est, tali eommunitet rationem metiti tollere a cieatura rationali , post
dantur ulteriores talia post commune i quia, tot contextu , qui . Deo dari mercedem hominicem per peccata non ponat obicem gratiae , de bus probant. Tales habent ut Genes rue. Ego proaDeus semper velit augere suas gratias ex desiderio fctor tuas sum ci merces tua magna nimis. silvandi omnes homines videns talem non se praearere indignum novae gratiae, eam ipsi constri. Resp. secundo silpposita prima gratia , in qua eonsistit inchoatio ultificationis quae est a solo Deo, hominem posse meret postea de congruo ulteriora auxilia, quibus ad persectam justificationem , desiacissi. Uad gloriam , aeeidente habituali gratia,
Perducatit r. Nam , nando semel habemus petboriam vocantem aliquam Dei notitiam& fidem Paralip. s. Vos ergo eanfanam inii res enim, isnoeperi vestra Proverb. ii Semi mii hiam mertas fidelis Sapient. s. Iusti autem in perpetuam vivent; est apud Dominnm est mertas oram. I. ad Corinth.3.
Vn sequisique repriam miniaem aerapist C et go in his locis de innumeris aliis Scriptura dicat.
praemium de mercedem dari operibus, consequentre debet in illis admitti merito tri . URII minet explesse habetur Ecclesiast. 6. Omnis misericordia
quam Deus nemini denegat, ut probatum est tractice gratia, orare, impetrare illa auxilia, quae nobis neeessati sunt, ut tandem gratiam habitualem,
perseverantiam , ae denique glarum mereamur desiis m. Hoc nobis confirmari potest ex aliis locis sietae Seripturae dicentis homines fieri dignos
aliqua triere edes ut 1 ad Thelial. I. V digni tui. beamini Regno Dei. pocal. . Ambulabunt mecum
in albis, sata digni sani Cam ergo esse dignum
aliqua meleede sit ipsam mereri consequenter ne sis est rationem metit destruere quam ita evidenister tradideratnt Palles, ut ipsemet Calvinus fateri
cogatur, ipsos passim esset os vocabulis meriti de
mercedis, attamen illo pessim e siluisse fidusneetirali, qui primui nouisii uiri operibus xii varie ausus est.
462쪽
na in ρι riis mel et Itam aterni mi Ad rimoth. 4. Benum e tamen cerravi. . . . in reliquo repsia est
mihi e/-- iustia id est, gloria, quae non fuisset D. Paulo eorona iustitiae, nisi illam metuisset a. ad Corinth. . Q Aod in prasem est mamentaneum est
matur. Dchis ergo omnibus patet, iustos mererigi riam aeteritam decon O; non quidem ex iustitia, ouae procedat ex proportione operis eum praemio, sed ex fidelitate Dei, qui promisit gloriam bonis
operibus Aeeedunt; ne iliaci Lateranense Elli et Oecumente irati sub Innocenti III cap. Firmiter
de summa Trinit. Non stium virgines est ranun Mui. misi is coniugati per rectam fidem re opera . iissem bonam ccentes Deo ad te a beatitu
Anem merentur pervenire. Cone illi in Florentinum
item generale in decreto de purgatorio docet, minnias, qua nihil eri iamdum habent, in eoeliti uinx reeipi, Deumque videre pro diversitate meris rum. Idem habet set Conei litim Aransieanum cap. 8 de recente Concilium ridentinum Ioco cpraecitato. upa Patres, ita expres, nostiam, ritatem profitentur, ut non potuerit negare Calviunus quin in opinione nostra omnes vertati fuerint. Quantum denique ad rationes, ex ante dictis col-Ilgillinit Sl enim et Olli aeterna datur operibus innis quam merces eorum, ut testatur Seriptum, negate
non potest Calvinus, quin ipsam mereantiu bona opera Deinde si etiam dieatur eorona a ad Timotii. . Reposita est Minena justitia, saam re
do diei posset, non obtineri propter merita Te eio, si ipsa detur iis, qui ea digni sunt 1 ad Theni a. ' dun ha amin, regno DH. m η est patia -- . hoe indicat ipsam obtineti propter metitarissionum Tandem, si verum sit qu. Lal Augu- uinus epist ros Sicut merito peccati, tanquam stipendium redditum n Pisa merita iustitia, ansii stipendiam vita atrama nullus est , qui dubitare auia deat, qui , sicut homo per impietates suas iuste
meretili poenam aeternam, sic pera n opera meis
reatur gloriam de condigno, di non ex sola liber vine Dei, ut Vesunt saeretiei alias Paulus illam
non vocaret eoronam justitiae a. ad Timoth. .inio dici potius deberet corona liberalitatis. Oalici Es primo ex Seriptura L stela Cum se ferἰ-tis Meamnia, dicite, semia miles sum . quod debuia inuis coef αἰ- Resp. per hoc intelligi ex Ambr. lib. 8 in I neam culicta opera esse inutilia ad salutem nium ante gratia. Ex Beda perhoe denotatur, bona opera nihil utilitati tonferre Deo, beian autem operanti Ex Chrssost homil in illudatavi elitarinia, non dicit Evangelista, quMs
vi inutiles simus . se Aran 'Ine det eam la ditere. id est, non elevat propter bona pera, ne luper blaillorum corrumpat viriutem Ex Augustino dentiaque Se . . de verbis Apostoli omnia ne dolumis servi inutiles . quia cuncta debemus Deo, nee proci peribus aliquid exigi potnt, nisi aecederet patium s ei, qui pro operibus ali is debitis, promisit
quia metita nostra sunt ex gratia, gratia datur gratis de ex pura miserieordia i unde alio loeo ait ipse
met Deu est ranani a meritans nibal eoronat. nisi
sita. Deinde,quando Deus dat gratiam meritis, nonae est misericordia, qua scilieet remittuntur pe rara venialia,sine quotum temissione gloria non potest oesineri, ed nihil eoinquinatum possit intrare
si iam precati morai gratia autem Dei vita aterna, quae venui donorant gloriam non esse stipendium bonorum operum, fiem mors aetema est stipendium malorum ali1 non diceret Seriptura, vitam aete
nam esse et atrali Dei letlirn i et ire ex gratia, sed
esse stipendium bonorum operum. Respondet A gustinus, vitam aeteream non dici stipmdium tum tiae, sicut mot aeterna dieitur stipendium peerari. ne pura remns gloriam dari metuis sine gratia si-
ria ergo terna non dicitur gratia , quali exeludi debeat metitum; sed quia datur merito, quod est ex gratia. Dices, Uriae s. Volt. . emit sine amVmo, est abs3M uti mutaui ne, Lectvisum. Respondet Hieronyminus in tament huius libri, per laeri vinum non significari gloriam aeternam, ted gratiam temporalem, quae non est ex meritis. sed graivii datur, de sine ulla commutatione. Quod si paulus ad Rom. 8 dieat Nossium σε digna passiana baim faculi ad furnram gloriam .' u roinde gloriam non dari merito, quod debet esse propostonatum eum praemio Respondendum dissi, non proportionari ex se, sed potita eonventione Dei, qui gloriam aeteream date statuit meritis tempo
osjicirco no ex Patribus nimirum Basiatio, qui in Psal ii . ait, Matuismium requiesi in qu in hae vita Iuliam certaveran , non ab earam factorum ηmri . liciti muni icentiis mi Dei gratia, in quasteraverant. Resp. per talia verba Basilium excludere merita, quae sunt ex homine naturaliter agente, & exaltare illa, quae sunt ab homine operante ex gratia. Si enim excluderet
bus; sed tant dae ait ipsam non dati ob eorum merita facto itini, sed de munificentissimi Dei gratia: denotando talia merita non esse nis ex gratia Dei. Idem tespondendum est ad Augustinum qui
nen merita tua: nam quotiescunque metita nostra damnat S. Doctor , loquitur de meritis mirae sintia nobis ut ex nobis&fine gratia non nega vero, quin merito operato per gratiam iusti mereantur gloriam Latias non diceret Epist. os ad Sixtum, Sicut misses matι, an uam stipendium reddism mentita merito inytia, tanquam stipendium ita aterna. Sie etiam interpretandus est S. Prol per lib. de voeatione Gentium c p dicens his qui Iahorant in vinea dari eandem mercedem omitibus, Hve multum si e parum laboraverint,vi qui multo Iahor sit darunt, nee amplias aceeperunt . quam novi mimi , intelligant se aecepisse donum gratiae. non operum mercedem ille enim Sanctus non negat vera merita in homine iusto, sed tantiis, iusinuare eontendit, nulla esse vela merita, nisi ex gratia precedente oriantur; loeo enim praeeitat ait bona opera sequi in homine post adeptans fra-rsam . st autem pracedere. Quando reo dicit,
dori missis donira Mariae , non mercedem v
463쪽
D IVsTIFICATIONE ET MERITO. Oi
rum; Mobare intendis,osinti solius voluntatis non A quando Prii miimiserrierario a versaturJoatia mereri glotiaun nisi a Nut ginia, per qiram h nio. 3. Omnis qui natus est ex Deo, peccatum non mines illam mereantur. Qitando D. Bernardus facit. Et secunda est eonfornin Proverb. 1 . sepia seron. r. de Annunciatione ait , neque talia sunt die cavit Uui ct res ran. udd autem alis hominum merita, ut propter ea vita aeterna de qua possint elici bom opera a iustis, quibus e seab mur ex iurei per hoc vin tantilat opera luuia uenter possint mereri doliam, patet ex Maith. 'hominis non meteri gloriam, nisi accedat eonvem p est rari uim fare, sedri Dei promittentis illam donare hic, qui bona gratia habituali praeditus, est arbor bona et opera elicuerint, .mortui fuerint in gratia. Per g. bona opera facere potest .sum eonfirmatur ex
bant in Christo pet fidem 5e amorem ergo seu ctus bonorum operum produxeriint. Quod de om- has responsiones solvi poterunt
ex sanctis Patribus alleganda. Ostietas tertib ratione, dicti do eum hareetieis, magnam iniuriam inferri merito passionis Christi, sistratu actiones nostras gloriam Dei mereri, quasi metita ejus&Sanctorim non essent sussicien injustis dici potest, quippe qui habent omniaria ad illam nobis promerendam. Respcui deo ne principia ad rectam operationem requisita, nimigando hane eonsequentiam citro potio erati Mur ruis: nmeritum Christi, qui per suam mortem meruit Sanctis de omnibus justis, ut haberent merendi potentiam quemadmodum patet in rebus naturalibus, ubi potentia Des magis apparet dando illis virtutem pr lucendi structus, quam si situs per se eos
produceret. Deinde, respunderi potest quod si te. quiratur operatio lis ni eum merito Christi, hoe
non procedat ex Q eientia passionis ejus, sed tantum ex hoe, quod illa debeat nobis apristari, ut mereri possinius, sine qua cooperatione nolita
nihil nobis prodesset sanguis Christi si eut ne meis dieina, quantumvis optima , prodest ad sublevan dum aegrotum, nisi ab illo sumitur simi ergo non V eleemosina tua in abstandito, is Patre tuus, εαι GH missi insito recis, tibi. Siaurem Deus esia se remuneraturiis Eleemosinam in abscondito a
ctam i emuneraret peccatum in mente Calvini.
qui uti omnia opera , quantumvis luit appareant, esse peccata. AE es, an iterat benὸ operari intuitu mera redi, tectae Moenegant haeretici, dicentes ope
ra bona uitiari, si fiant intuitu mercedis. Respondeo tamen eum Concilio Tridentino sess . 6. Cap. ll. &can. i. Minon liceat operati tantam intuitu mercedis . nee praecipue propter illain seditimam propter gloriam Dei, de secundario proptet ipsi mercedem felicitatis aeternae Ratio hujus
intellectuin hunine fides illustratum ad cognos
cenda ea, quae honestati consentanea sunt divinae voluntati conia ia deinde voluntatem a Deo
meritamin adjutam per auxilia gratiae es, at tens ematur ad borum desiderandum nexequem
dum temὁ denique potentias exteriores, quae ex quantia id quod voluntas imperat ergo falsum est quod dicit Calvinus, hominea quantumvis justum non posse bene operari. Imo contrarium haberue Matth. s. ubi Christuc natur Apostolos, ut ea Mant se, bona opera fieri ob inanem gloriam Atitendite, ne is litiam vestram faciatis fram hamImbus, aer uideamini ab illis. Eodem Ioco habetur,
est iniuriosum Christo, quod non metueti essie erit omis , vitam aestitiam, desectu cooperari ni multorum sie non est illi injuriosum, quod ium et bonas actiones mereantur gloriam quia illorum merita sint a gratia, quam meruit Christus,
de allis it Mrmientis rem servum peribisemiem Domi ad piod illi labet, nihil inerici mei
r . nec proinde rore inem meteri gloriam benὸ operandi, quandoquidem ratione creationis omnia Deo debita sunt. Respondeo , nihil revet1 esse Mnium a Deo hominibus benὸ operantibus, nisi iuretveniat pactum de eonventio ae alienius praemii tetributione propter opera alias debitari sed
istud pactum Dei ad homines intervenit, quo ipse I est, quoa operans in agendo possit respicere finem stituit nobis gloriam tribuere , sepositis bonis secundarium,in ad eum reisuesseeundam simi eribus: eiso nihil mirum est, si operibus bonis, etiam eseationi, titulo debitis, dicamur mereri omLiam in t ae ex cliis pacto millo modo deberetur, quantumvis operaremur iuste in odi Pius .aniano us . Gregorius xl l L anno luens damnaverintexeres Elia impositionem Theologi Lom niensis, qua virebat, opus bonum ex natura sua esse metitorium vitae aeternaeu per tales bullas nega. re noluerunt Pontifices, bima opera esse meritoria
gloriae, quandoquidem Conciliis praecitatis eo aradicerent, sed eorum mens sest deierminare, minem per bona opera ex sessi naturis vitibus,
liberi arbitti sine gratia producta, niillam da, reri gloriam ut ex praecedentibus articulis patet. o rei ει eum Calvino: Omnia opera justorum,
Mantinnuis bona amare ni sint ininumdara: mnabilia: ergo perilla milita potest meteri gloriam Antecedens probare eontendit Hartesiarcha ex Ecclesiast. . Non est hamo justus in terra fusfaria bona m est πεπρυ- , de ex Isaiae 6 . Famset Lare ἰmmundi omnes nos, si pannus men.
operationem .sed vim πια- est finis operum. quae justi ex fide es uni dica petisti mirem
ris finem fidei υιstea salutem 'igo lusti possunt benEuperari intuitu beatitudinis obtinendae , saliarem emi ario, de miniis praecipuE. Si enim propinter metum sommae possit quis se abstinere 1 pee vis, eui non posset etiam intuita mercedis se ex citare ad bona opera raecedunt testimonia Seripiaturae, ubi Christus Matth. . excitat ad poeniten- ex approximatione gloriae Poenitentiam unt vino vise -κτυ- cris . Matth etiam . Christus loquens de bonis fututis ait. Q erit primism regnum Dei, iustitiam ejus, orhae omnia adjiciantur vobis. Paulus, ad Corinth.s lintrat Corinthios ad benεagendum, ut bravium aeternum consequantur, Me --e, ut σφρη--ἀaliis Augustinus supet illud piata. 11o. D.nsimis
ρνausia tua , ob hoe dicit noli facere nisi di vire vitam as/mam , ideo fac est secum facies Phu-- mandavit Deus. Dicunt adversarii, mercen rios reprehendi Ioan io servile esse & sordidum s ara universa iustitia nos . Respondeo, periti operari propter mereedem Deum esse diligendummum noli intelligi nullum II li,stum, qui aliquod amore amicitiae . 8 non concupiscentin is D. bonum faciatin semper peccet in omnibus actio Thoma amorem mercenarium non compari dirinibus4 sed tanti1m demonstrari, nullum esse tu charitate. Resp. operantes non voraci inere a
tirun,quis: et bonum seriar, de non re exalta ris , Risi inmedem solam inrueantur, aut praeci .
464쪽
ritoriam suorum, quae ex gratia Dei operatus in illae non habeat de Me eertitudinem absolutam, eam miluinactionibus illi ponimi ad renited
sectus, qui Mu ---iii ab illis Dileretur.
pM; nee bene operarentur, nisi parata esset remu A est , se adepturum gloriani aeremam orationem rario. Resp. 1. Iaborem illum esse Ardidum, servilem , si solum Mib a 'endatur ad mercedem viliorem opere, quodsintulit illi qui propter teni poralia lucra inserviunt Deo. Rei p. 3. Amorem mercenarium non compati cum charitate, quando aliquis propter se alium amat , de ullomodo propter illum, in proposito autem amatur Deus de illidemitu primatio itincipaliter propter se Meseeundario propter gloriam. Ob hoc, inter antiquos Patres, Cyprianus in lib. de Exhortatione martyrii, postquam domu, praemium coeleste esse immensiam,
cohortatur Mariste, ut ad illud respiciendo G rose torniental diuit si dicit Betiistiliis lib. de diligendo Deo, Non a praemis Deas dilig
- Ἀει et i iii. Sycu in pri edem quaestione Catholieli advers
antur Novatores nostri, dicendo, Justos non posse bona opera Aeetes quia quidquid faciunt
inquinatum est per originiue peccatum, quod ab il-
, os abisu ram intuitu diligentu sit petra lis non tollit baptismus , in praesenti suas pr hoc tantam excludere inierunt amorem tempora sequuntur oppositiones contis Ecelesiam Caisoli-lium commodorum, Que si sint oua, ut Deo in cam, asserendo fideles noliteneri ad binis opera iserviamus, denotant nos imperfectὸ diligere Deum: Tum quia non possunt ulla saeete, Tum quia uti
non m ex ehidit desiderium vitae aeternae , quae sint ab obligatione legis talsa bona opera praeeia Deum respiciens compatibilis est cum amore divino et pientis. Tum quia ex illisad salutein sola fides sessilicet non negemus persectionem amoris divinieri cir LicEt ipsorum dilapsi dicant , opera bona esse gere, mi od Deo prceterseomam, cnon prone . necessaria ad saluton, necessitate praesentiae, in nos insetviamus. quantum fides, cui soli aurium iustificatio, non
ita REs An aliquam possimus reponere fida emet viva me vera , nisi ius honos faceter.eiam in operibus nostris Haeretici volentes ex se nullus tamen reperitur interinos , qui dicat, bonata fide quae graiis datiit homines justifieati, de nullo opera esse necessaria ad salutem, necessitate causae, modo ex operibus , quae domabilia reputant, quandoquidem per se in salutem nullo modo i negare habent hominem posse ullatemis confidere fluuiit, neque ad justifieationem. Hane distincti
in operibus unde Calvinus lib. 3. Insti e cap. 1. nem diluimus ali ae diximus, bona opera esse. ult reprehendit acriter Magistrum sententiarum C absolute necellaria in adultis , non solum rations quod diceret, spem in homines nio gratia de me praesentiae sede iam ratione causalitatis; quoniam
ritis. Nos autem respondeum . quod licet tutissi ericiunt salutem, quali incere nequit seu fide, num sit, propter incertitudinem justitiae nostiae, de sine omibus.
floriae inanis periculum fi duriam totam in Dei mi-ericordia collocare attamen nos posse aliquam reponere in metitis nostris , si agnoscantur vera
esse metira m modo supelbia caveatur. Primum habetur ex Danielus Irin iniustifieatis, sin n. Moy stemimis preces nostri ant faeiem tuam sed in
miserationibus tku multis. Quod confirmatur ex Ora
tione Dominieae Sexagesimae , Dei qui tam cis. Conexusio. Fioε, catholici doeet operatis esse ad salutim necessistis, ut neque t salvari qui mandata Dei noluerit observare. Hoc
expresse habetur in Seriptura. Matth. . ubi Christus sermonem concludens quem habuit in monte, dc
qui incipit cap. s. in quo multa locutus est de bonis -- ex nulla,s iam is confidimu Aecedunt o operibiis , dixit . Hi ergo i indit verba mea Patres, & praesertim Chrysostoriis homil. ii in ' - - a -- - ου' spienti quiadi
Genesim . Non ponet in virtute ct recte factis cavit domum suamsev petram idεscendit plavia est spem salutis habere tam nWM in illi multam da
nobis concinabimus νερρεν hae enim Christus disti puli dicebat, Ciam feceritis hac omnia , dicite: Servi
inutile Famas Ratio hujus in uod si confidens in meritis ipsa non habeas perniciose fallatur; si ver ὀ habet, nihil petestexam, si in s.lo Deo con
Veientiam erit, quem vero pum maia conmen-
ria, retrin se a *e ct non sibi sperat , nisi damnationem. Ubi Augustinus probare praetendit, quod seu ex milis actibus se itur desperatiori sic ex boni, Mimi saucia Ratio nostra est, quod et miserit Deus eo iam vitae diligentibus idest. bene operantibiis, quia vult Deus diligi, non, bo delingua . sed opere veritate cum e opton Q sone Dei eribo nostris pendeat a priori M. b. sit ex una patre de pro sisne
venera m flamina ct flaverunt venti cirruerant in domum immis non retarit Ondata enim eratfra petram. Et omnis qui audit verba a bac. fari ea , simili eris vir βαδιο qui adi ενι ιι mum suam super arenam tmeecidit, infuit inailiis magna Hoe elate eondemnat Calvi iustas, qui
hoc negligunt facere, Mani at Catholicos, qui necessitatem bonorum operum astruunt. Qui si di eant illi haee Miba demonstrate quidem necessi
tatem praesentiae bonorula ope tun . quae tamen non
sunt necessaria necessitate causalitatis in conu mae,&iustus erit iDei ex Seriptiua ex alia rationabiliter existimet
.imam tur in nobis. Nostram anitionem eonfirmat Dacobus cap. 1 Quid prodo fratres εἰ si fidem quis dicat se habere, opera Mem nan habeat Fido sine operibus mortua est. Sieutri Mauhaeus cap. 3. Omnis arb- -- fui μὰ m bonum, excidetur est in st-mniati KEx quibus omnibus apparetiseessitas bonum operum. Sieutis sequente textus indieant, observandam esse neeessario legem divinam, Matth ty. Si vis ad vitam ingredι, serva matri:
465쪽
DE IUSTIFICATIONE ET MERITO. os
cap. 4 ad Heb ail l Festine in ingredi in istam rein
ergo Iatis est vitis aternam in Filium crederet minima ἔ Et paulo post prosequitur, 'urna με nobis estes vitis mori. misuritate pollere; rhae iniue dicat, Q. ererit in Filiam habet viso aeternam non tam n ιci iovistis es Diam Dom si Mem. D. denique Hieronymus quasi spiri-- prophetie expresse eondemnat Lutherum in cap. 4. Oseae ubi enim Lutherus lib. de captivis. vadit cat de Eucharistia, ait Nos cum Deo num ui caluer axere possumin quam de opera illa nihi eurat ipse Hieronymus dicit, Per dulces se moner decipium inflice rium erum viderint aliquot delimarentes aiant, nihil ali, quam . nisi fidei Gniauem, quam si custodieritis, non curat quid aga
ye a nomo beat . quod absit ut entiret, ele quod aliquis peccet non faciendo , quod facere non Pis is Si ad hae omnia respondeant adhue hae C Potest cimo videretur loqui ironice Christus, diaretiei, bona opera esse pridem necessaria necessita. re praesentiae, non necessitate effetentiae inausalitatis eos in praeeedenti Paragrapho jam refuta vim ill e D. Paulo, ripsime sese resutant: quia sequeret tu ex tali responso , quod si opera non essent nec essalia , nisi ratione praesentiae, ut tiniadi signa fides, ipsi fides possit salvate hominem,
etiamsi eateret omni bono opere a conjuncta es.set eum omnibus vitiis; qilod tamen huc usque nisteri non ausi sunt adversarii ; quandoquidem hoc repugnat rationi, Patribus, ει Scripturis allegatis. ubi neeessalia habentur iis opera. Jam tempo' u
re Apostolornm introductus est ille error, quod no redem; de maledicto D is Christumque
rat. Et Ioan i . Qui diligi me, sermonem verum servabo. Idem habet Concilium Arausicanum aron ultimo. Hoc eti m secundiιm frim Catholiacis credimus, quὸ accepta per ι aptismum gratia omnes baptisti, Christo auxiliant , ooperante, qua ad satatem periisent possint θυι eant, β 2eliter iab. o luerint adimplere Patres idem
nitentia, Nequaquam Dominum accuses, haud ma
dat imposibilia. D. Hieronymus lib. 3. adversus Pelag. Deus possibilia mandavit, hae nulli datum est. Rugiistinus deesque lib. de naturai gratia cap. 3. Non igitur Deus impossibilia in .sdiutendo admonet, o facere quia sis est 'tere
quod non passis, Hadiuvat ut possis. Quae verba eadem affera Coneil. Ttidhnt sell.6. cap. ii ad pro bandam nostram vetitatem. Nec his omnibus instratio quandoquidem Deus esset omnibu tyrannis crudelior, quorum nullus ululuam inventus est,
qui ab amicis tributuni erigeret, quod nemo pocio solvere & sertet leges, quas sciret a nemine poci observati Deinde, si praeopta Dei essent imis pessibilia meminem obligarent, nec ullus pece cens Matth. 19. Si vis ad vitam ingredi serva mam
iacet mihi, preficere autem non invenior ibi loquitur Paulus de actu concupiscendi, quem contra nostram voluntatem sentimus,ac a quo vellen innuised a liberati, quod tamen fieri non potest; cum talis eonditionis si natura, ut eam sirpe cone
piseat adversus animam. OgjiciuNT 1 Christiam per mortem passio nem suam nos fecisse liberos,exJoan. S. Si ossi a liberauerit, eia liberi eritis. de consequente nos
non esse subditos leo, ex Paeso ad Galatas 3. Cibra sola fi se sussieetet ad salutem. ex Augustino lib. des non esse nostrum legislatorem, sed tantum reden sis de operibus, cap. t . Sanctus Irenaeus lib. t. - cap. o. dicit, hunc unum suisse ex erroribus Simonis Magi qii bd vellet homines silvari pus uin gratiam, quidquid mali agerent. Hoc etiam de Eunomio refert Aogullinus . ni loquens C p. s . lib. de operibus ait, Fertur uisu a/o fuisse ιν mi mari,in inimisus ut Hemimo , vin ι- - iam . - .num tibet perpetram r. sed insuper judicem se mi, de legis rorem, D femorantia ρεουε. - . si bulas . Auti Mari sinis μἀ--ορ . t. με miti . rex noster. iab.Mur fidei es. partiems. Exinitibus liquido salvabit si si ergo est legiser noster. tulit legem. Paret sanctos Patres habuisse semper pro haere quam Christiani debent obsetvare, quandoqindeni rios quosamque riminuentes gloriam sine ore de semetipso loquens ait vo μο- φαυribus. adi Irea non suam piaeci piendo, sed ex G Dεileis, primo haereties nivi teneri fideles E quendo praeeepta , saltem ni Maiis Hoe posito.
ptorem. Resp. Chri litanorum libertatem non con
sistere in boe, quod liberi sint ab observatione ligis D sed quod Christus , triplici servitute ialim,erit justo, fideses, ni nutum a morte precati, a iugo legis caeremonialis,' a dominio legis,
ruralis de moralis. Ptimum patet ex Isaia, qui cap.3. testatui Christum sedis esse salvatorem nostrum, ad observationem tuis . isti id in uideria ipsa est obsetvatu impossibilis ut ostende, nitarii Calviiamus lib. 1. Institi cap. 7. sess. s. addens postea, nee Prophetas nee Patriarehas . ne ullusnalium G lium fuisse, qui legem observaverit: unde, quanis do ipse interrogatur, en Deus illam dederit, si molius eam obtervare valeat responde lib. 2. In situr. cap. s. et Deum mm illo dedisse, ut eam observemus sed tu pet eam veniremus in ec-tionem peccati infirmitatis nostrae. Respondeo
quod Clit istus tradiderit legem ut patet x JOan. I.
δε-- . - mi is . . exi ad Cor. ubi prohibuit italutionem matrimonii ,- ea aliis loeis, ubi similia edidit praecepta: vel justi ες fideles metantilla ininsgrediendo, vel non e emtii pector. nonsent ab illorum observatione . quando iuueni peccatum non est nisi
prael tricatio legis. mille non transgredit Ii testetit 'tu e get non habet si non peccatu, fallum est quod leunt haeretici, omnes hominum actiones
466쪽
s imis. quod verba alla ab haereticis, Si τε FL A Gisationi , ct iudicia sua is manifestumis iniuit iis . Hi in tiam . . intelligi debeant Evangelium vel Herit omissim, intibus dativo
libertate a servitute peeeati, quia paulo antea ue ultimo, oportet praedicari in nomine meo poen dixerat Euaiigelista, Qui facit peccatam servus est semiam e remissionem pereatorum in omnes tentes, preeati Quod eonfitinat D. Paulus Rom. . Nunc incipientibus a I Hier/Iolinia. Disteriai, 4 quod Lex aut m lib. ii a peccato,servi facti esti Deo. Hoe umbramis figuras adhiberet avanpellum vero, Mem tradit de libertate ab oneribus legis aeremo corpus veritatem: Joannis l. Diffuim quod massae iudicialis, per redemptionem Christi Lex Mosaica, quoad praecepta eeremonialia de tu is Quid entarι imponere irium erevisibus no vis.
quod nec nos . nec a et uestri portare potuiλus I Ad Galatas etiam x. Q Omod iterum eonvertimini ad
infima est uena menta , quibus en o servire vultis Tandem per eadem vetba ablaeteticis objecta intelligi debet, quod per Christum redemptismiis a servitii te legis naturalis, moralis non quod utrique non subiiciamur, sed quia nobis non domitiantur inelii ponatum, tanquam servis sed imperant tanquam liberis.& voluntarie ob temporantibus, dando gratias, quibus possimus implete aecepta fici litet sttri terea licit Paulli ad om. 6. Non Uti sub lege, sed δε gratia quod Augustinus explicans cap. 3. lib. de Continentia risi
Q iod si obiiciatur insupet Seriptura ditens, ex riviai usi'. ad I. Mum , hoe debet intelligidicialia fuerit abrogata At quoad moralia fuerit mutata non abrogatione . sed prosecti licii muis rati selet infatu in adolescentem, de adolescens invitimi Euarcesium vero dicatur sempitemum quatenus duraturum usque ad finem mundi Disse riuus quod illa Lex non iustifiearet, sed tantum ostenderet morbum disredi eum eurrendum excitaret Ad Rom. 3. Per legem cognitio peccati ista veto det taliam justificantem vivificantem.
Denique ditierunt, qubdae Mosaiea erit leaet misi seruitutis, o lex Evangelica amoris de
Iibertatis. Instant communitet adversarii contra solationem
objectionis primae, praeeeptum non concupiscendi esse luvianibus obstitu impossibile a quia dicie Alaeustinus lib. despuitii de littera eap. 16. quod ite post conciIpistentias suas,pertineat quidem ad vitam hanc mortalem non concupiscere vero ad vitam immortalem spectet volens indicare per hoe,quod de sese et Monte adventum Christi per figuris. V lanx vatia possit fidelitis hae viis non sequi non veto de lege morali aut naturali, quae inuituit concupiscentias luas, nequeat vetό, nisi in altera mores hominiam. Vira, non concupiscere. Respondeo concupisten-Gajiciu ουτ 3 in hoe disserte legem Tuan tripliciter spectari posse, scilicet in aes pii mo, ut est pronitas quaedam ad eo Miscendum, deinde in secundo, ut est motus neus , tiae, praeveniens rationem: tandem pro eonsensu procedente4 voluntate libera hominis, qua sequiatur eoncupiscentias suas. Haec omnia Calvinistaedia cunt esse peccata, una eoncupiscentia salii' probabim est peccatum originale de sum' pro acta praeveniente, sequente usum rati imis est etiam
peccaminosa, ut pote opposita praecepta non concupiscendi, quod omnes omnino motus concupis cenita verat: unde, eum non possint vitari in noe mundo omnes motus concupiscentiae, ideo nes dunt, tale praec rum non posse Avaritis hae Vita gelium, quod lex proponeret salutem cum conia
ditione totius implend. Eonmum vero promtuat iustitiam de salutem abs.lute, sub sola
conditione fidei ex quo inserunt, bona opera non estis nec intra Sie Lutherani in colloquio Altem- burgensi. Lutherus ipse libro deli Mirare Christi na,in Calvinus lib. 3. institutionum e p. s. s. i. 4 de . Respondeo tale distamen legis 3 E. gehi esse fallissi iuun iam sicut in lege veteri proponuntur leges tu conditione operum se etiam innova, ut patet ex Matth. . Si qui solueris anum d modulis isti minimis, O currissu homiser, mirimus vacivitiis Ἀν regno carmin. Et rursus, omnis arbo qua non Dei fructum banam , exeide P Sed aliter entiunt Catholici, dieentes primo, concupiscentiam in habitu sumptam non esse peccatum originale, sed naturalem inclinationem ex appetitu naturali naturaliter emanantem quae, inna sita disserens ad bonum ae ad nutum, appetendo vel honestum, vel inhonestum , per se non est peGaminosaci nec peccatum originale diei debet, quia peccatum originale tollitur et baptismum, tu , ct in et rem mittetur ubi proponuntur comminariones, leuti promissiones, sub conditione bonorum operum Matth. V. Si in ad raram ἐπιι - , -- -- M. EiJoannis is mi amici nis; .ssit so . iii qua ego raripi vobis. Idem habetiit Luca io Fae hoc vives. Et ad Romanos 8. Si spirita facta amis mortificaveritis , veris t xlod si dicant adVersarii, promissiones Manuli concupiscentia. Dicunt secundo, motus τι ramitas proindeque non eo uionales rei mos entiae rationem praevenientes non prohiberi
pondendiim est gratuitum non opponi conditio per praeceptum non concupiscendi elim non sine nati alia ipsin, et non dicerent, equiti fidei eon peccatari quandoqui clem ad peccatum requiritue
ditionem sed ideo promissio salutis dicitur gratui libertas, ad libertatem iudicium rationis, quodia; quia datur sub conditione operim , quae nona nullum est in motibus illis repentinis usum rationissimi meritoria, nisi per gratiam. Non ergo in alte traevenientibus. Dicunt tertio, quod solus sensim
gata ratione, sed in sequentibiis assic natur disertia me inter Lex ri in Evangeli uni quod scilicet Lex st doctrina inchoata, avangeluam docti in perinsecta iunde Augustinus lib. is de civit. Dei cap. xis. ait Testamentim, vetus esse occultationem n vi, Testamentum novum esse reuelationem veteris. Disseriintri in hoe, quod Lex data fuerit per Moisieni, qui fuit tantum legi nator Evangelium vero per Christia n, qui filii, imissator de redem ditor; unde Lex venit sola.4 Evangelium eum gratia Differunt 3 quod Lex pet Oisem , data fuerit tantum uni genti: Psal. V. Nonsciitauiter νs motibus concupiscentiae adhibitus, sit peccatum de quod solus mohibeatur per praeceptum n comtu piscendi. Si enim in uno loeo dicit Scriptura, i Iosemcuses, hoc idem explicat in multis aliis, E elesiastici videlictis Nisoquar, --πρψμπιι νοννῶ tui. Et ad Rom. 6. Non regno pecea-m in .est, mortali corpora ut obediati eon pissentiise as. Qiiod indicat, in illa sola obedientia, seu in consensu, regnare peccatum, ut interpretatur A gustinus lib. i. de nuptiis, concupiuentia apris. Nam 'sa quidem concupiscentia iam nan est pruini in retore iis, ειν--ο illis adiuisita erra
467쪽
ha teticis citatum qi , d homo in hae vita non ponsi esse sitie eoneupiscent a sun in in actu primo, neque sine motibus actualibus eoi upistentiae prae
nimiis in rationem lices evin gratia Dei possit homo se defendere, nεeon piscentiae obedo de
Instant etiam secundo , quod praeeeptum dili-g 3 id Deut super Ouinia, in hae vita observati non possit ei, tam fuerit mens Augustini cap. virumo lib. despitituri Littera in ea p. i . lib. de persectioi Justitiae 1 in quibus locis tradit hoc praeia oriunt non posse impleti in hac vita, sed tantiam in alia Ante tesponsonem notandum est, hoc prae-
'in posse intelligi tripliciter. Primo , ut de . um Deum diligete taliter, quὁd in motito di-
ndo oeeuretur cor nostrum Secundo , quod debeamus Deum diligere tanto conatu , quanto
rem aliquam diliget possumus. Tertio, quod debeamus diligete Deum super omnia , saliet prie. tiatiuε ita ut illuni eunctis rebus praeferamis,
amorem Dei ita amora aliartim rerum anteponanaeas, ut nullo antore vel timore creaturarii velimus Deum osse, dete,&es, illius amore recedgre. Hoe posito,
Resrondeo no non posse nec dente revela Deum diligere super omnia primo modo quia non liceret
dii gere proxitnum . quod tamen linere tenerari rex Evangelio. Non debemus etiam, nec tenemur diligere Dei m secundo modo quia multi sunt etiam 1 nctissimi viri, qui majoti Laidentiori affectu diltagunt filios aut pir ntes . quam ipsum Deum iniu
ramen sill S.Ient i adimplenti taeteptua dilectionis diviliae. ut tradunt omnes Doctores. Attamen possu-
-s diligete Devin testis modo, seu appretiati v , inquantilia licet v. g. patentes plus diligant filios intensivὰwr fective . quam Deum raebeant tamen praeserte Deum suis filiis in nullo modo separari a Deo ob considerationem quarumlibet erraturatum. tum dictum Apostoli ad Rom. 8 a, nos pateris separare a liaritas Dor Quod autem possinius Deum se dili et . appretiative scilicet, plusquam 1 tetra ligat illim patet exemplo Abrahae, qui unteum filium habens Genes. . ipsum immolavit, ut Deo, quem plusquam omnia dilidebat.
obediret. Me etiam exemplo Davidis sal ris. dicentis ad Deum, In toto orde mea exquisivi te. Et exeae plo Iosiae . regum eap. s. Similia illi nonDie ante eum exqui romensu ad 4-m- in Molo
des a. ctini ratis asa σ-αH- μώκων sua jaxta omiumbram Movi. Ex his omnibus patet, ab hominibus iustis posse omnia mandata Dei observari ex gratia ut habetur ex 3- Regum, . ubi David censetur observasse omnem Hrem. - ..istis sicut semus inem David. - σι
divis mandata mea ct sequutus est me in toto oriasu. Idem dicitur de Zacharia fle Elizabel Lucae 6. Erant justi amb. ante Dotim . medente in Ommbis
Maiiicti inferauim sui Damini. Quod si intege
veteri obsera ala sierint Dei mandata qualitό--gis satilior erit illorum meeutio in lege nova ubi statia abundat odsi Petrus Atit is dicat. Quidontaιis imponere iugum sin re omiser dissipulorum.
moniali, quae observari quidem poterat, sed aegrὰ dissieniter, ut explicat D. Thomasina dist. 28. .est. I. art. 4 inod autem de hae lege solitina II l. E. P.M m. i. queretur Petrus, colligitur ex hoe, quda eo loeo contenderet non debet obligat Christianos ad Circumeisionem, nee ad alias meremonias Iudaicas.
μ mitrasia ostii ex hoe olligi non debet, illas
esse males ii hos qui legem im plent, elim dicat Paulus , actores rii jusseabunt sed hos mal dictos asserit qui legem implentes ex natur vitiribus, credunt seperialia opera iustificati. Fundamentum autem huius blationis habetur ex hoe,
quod Apostolis opponat ea quae lunt existeribus , iis quae sunt ex fide. De primis enim dieit, sui ex frisunt benedicenia eum friti 1- - de aliis . quicumque enim ex legi veri Aia sunt, sis malidicto sunt ad Galat. 3. Quando idem Apostolus ait Rom. adjacet mih peris feremuem bonum non invenio ibi ton loquitur de lege morali, sed de insurrectione motuum coneu pucentiae, quos voluiisset quidem impedire, sed non poterat in quo tamen nullam erat peccarum, nisi
aecedente consensu, ut dixi in in e patimsii
Q dram Iustin mereri passis G condigno. . EX Ndictis patet , quaenam sit dimetentia Aohaereticorum Catholieis in materia de metito. Ubi enim dicimus iustos cum Dei gratia posse nε opera i Iegem implete, ipsi sustinent homines quamlumeumque ivitas nihil boni posse actis, omnia illorum opera sint immunda Be inquiis
nata per peccatum originale, quod non tollitur per Baptismum , sed tantum non lal putatur lill , qui .
ex pura bonitate Dei is propter solam fidem, destinantur adsi.tiam. Ubi seeund4 Cainolles pia ripiunt bona opera , illi tradunt homines ad oenon obligati tum quia talia non possunt facere. edm omnia illotum opera sint peccata Drum quia
silui sunt ab obligatione legis, quae illam:eisi bat is denique prestemur virtutem bon
Drum operum, quae dieimus mulitim meteri apud Deum ipsi tradunt opera nostra cujuscumque na- tutae sint, nihil mereri a Deo , nisi damnationein. aeternam, nullatenus vero gloriam, quae datur ex pura misericordia consequente ad dectes , tridestinuimus. Ex iam prava haeretieorum opinione perniciosi tutius non pauet nastuntur. Quia si credant homines , se non posse bene operari r sinabit neglectus bonorum operum. Deinde si
leni se non posse observare legem contemptus
is obfetvandae Melit. Tettio , si mistiment nee ibercu ab obligatione, cujus transgressio non imputabitur fidelibus , exinde licentiam peccandiaecipient. Quarto, si teneant fideles, non operibus,
sed soli fidei promissam ess fgloriambiamissibiliter,
stetur in illis certa omnino securitas omnem meis tum& timorem ab eorum mente excludens. Cum ergo tale abusus eripturae, Patribus , de rati
ni contradicentes . proeul arceantur i Catholia corum mente, iure trinito ipsos resinavimus. imposterum demonstia rivi per sequentes asser tiones , quanam cadant sub meritum de eo
468쪽
HOMO potest sibi mereti, nedum gloriae augamentuma sed etiam primum gradum ipsius,
etiam de condigno.Primum excommune omnibus
Catholicis,&illud probavimus in secunda quaestione huius capitis ubi ostendimus, hominem posse efficere opera gloriae aeternae meritoria quod debet intelligi , saltem quantum ad eius augmentum ;qui enim negant, ullum posse meteri primum gradum gloriae, seu primam gloriam , fateri habent, quemlibet Lillem metet augmeritum gloriae juxta determitiationem Concilii Trident in il est 6 ean
gloriae Ratio hujus est, quia quando aliquis eoittitionem elieit metetur, saltem de congruo gra tiam habitualet, cuius est immediata dispositio. quae gratia habitualis in eodeni inflatili infunditur. quo elicitur contritiori de cum posita gratia' bituali , homo sit in potentia merendi gloriam dici potest, quod pet eamdem contritionem illatrimereatur secundiὶ primua gradam , quia talis conrtitio est opus supernatu tale hominis habentis gratiam, non quidem ante illam contritionem, sed Pro eo iii Ilanti, quo elicitur illa contritio cita quod unum ridem instans temporis involvat tria instantia naturae r in priuio Livortim intelligitur produci contritio , in secundo infundi gratia sati 31 definientis, justificatum vere mereri augmen stificans,in intertio habentem contritionern mere tum gloriae. SecundAn veto est controversum apud is gloriam. Si enim liaee omnia non subsisterent Doctores quotum aliqui tenent hominem sibi me reri posse primum gloriae gradum, alii veto augmentum illius Ptimi existimant, per contritionem homines mereti quidem taliam habitualem, qua efficiuntur Filii Dei, non vero gloriam ; quia pro eo instanti, quo adoptantur inratios Dei, ipsis
jure haereditatio debetur gloria quae proinde non cadit sub metitum, ted tantum gradus illius gloriae. qui multipl: cantur ad multiplicationem meritorum 1equentium iustificationem. Secundi autem probabilius tenent, fidelem rei bona opera metet etiam
primum gradum gloriae. Primo quia Scriptura pas sim docet . noti sold augmentum gloriae . sedi danda gloria metatis gloriam dari metitis, Math. V Si vis ad vitam ingredi serva mandata ibi per ingtellum gloriae videtur indicati primus gradus illius Secundo ; quia talis censetur esse mens Concilii Trid. sess. 6. can. 31 ubi habetur , Iusti arum boni operibin mereri augmentum gratia vitam Memam, psim visa consecutionem . atque etiam gloria augmentum et Ubi Concilium distinguens consecutionem gloriae ab ejus augmento , de dicens iustificatum utrumque mereti assit mare est, gloriam in se consideratam de in augmento cadere sub metitum Tertio quia ex opinione contratia posset colligi,adultos aliquando consequi gloriam sitie meritis, contra dictum Scri-- It pturae, Non emnabitur, nisi qui legitimi certaverit D seu prima vocatio, qua excitantur ad fidem, sin- simul simultate tenipolis , seque tetur hominem polle meteri gloriam line operibus, ut diximus inprobatione. Ut ergo tale absurduin vitetur, dicenis dum est homulem justificatum nieteri de condigno, tum primum gradum gloriae tum augmentum ipsius. Attamei tale metatum , licet vo tute suistitia mitoniam Paulus ait, se sperare coronam iustitiae , est tamen de iiiiiii rigorosa, quae reci uiri talem contractum, ut inter contrahentes nitit intercedat gratia de liberalitas i in proposito enim ubi repetitur libet alitas divina , praebens gratiam ad metitum necessariam , et convenientia de
NUicus potest sibi mereri primam gratiam
actualent, seu excitantem , nec potet illam mereri de condigno pro aliis, ben autem de congruo. Haec conclusio habet tres partes quarum probatur prima ex Paulo ad Rom. s. Non est lentis neque currentis, sed Dei miserentis. Et 1 ad Timoth. i. Vocavit nos vacatione sancta, nonsec/ι--dam opera nostra, sed sicara is prepsium se inmus grasiam. Cuius ratio et , quia principium meriti non cadit sub metitum a sed prima gratia actualis, Si enim immediate post justi beationem , quam solam metuerunt in opinione adversatiorum , morerentur;vel non oblitterent gloriam; quod dici nequit:
vel illam obtinerent sine metitis , quia postquam adepti sunt taliam habitualem , sine qua nullus potest gloriam mereri , nulla bona opera fece
Objicies. Si ute haereditatio debeatur primus gradus gloriae illi, qui per iistificationem factus est Filius Dei adoptivus , talis non potest cadere sub metitum. Respondet D. Thomas in . dist. 8.quaest. r. art. s. Unam N eamdem rem variis titufideles sumus vel ad dolo tem de peccatis 44-mus fideles est prineipium meriti: ergo non cadit sub metatum , nec proinde illam mereri possit- musa quia ante illam priniam gratiam nihil est in homine, nisi peccatum,in vis liberi arbitrii, petruam homo non potest mereti gratiam cstm non ulla proportio inter actionem naturalem gratia in quae est supet naturalis Pelagiani, ut jam a ximus hanc opinio em erroneam te inuerunt, dicendo.
per actiones morales a solis vitibus naturalibus I Deri arbitrii procedelites.quemcumque posse mereri
trimam gratiam, salutis initium esse simplicitet lis posse debet , ut diximus in tract deuncat na a nobis . sed illis sortiter se opposuit Augustinus.
tione de Christo qui per mortem dignus est ac ei pete gloriam sibi iam debitam titulo haereditatis. quatenus erat per unionem hypostat leam Filius Dei naturalis. Ob hoc in caelo praestabunt adulti insantibiis , quod illi primum gradum gloria ha bent titulo meriti de haereditatis cisti autem tantilni jure haereditatio. Dices, Nullus gloriam potest mereri, nisi habeat gratini habitualem sed dum
elicitur talis contritio, liciens nonin in statu gratiar ergo per illam eontritionem non potest gloriam mereri. Resp. in eodem instanti temporis, quo aliquis conteritur ipsum recipere gratiam ha bitualem, .pto eodem etiam instanti mereri gloriam, licetitios natura debeat esse contritio quam gratia, .prius gratia habitualis , quam meritum de tota Eeclesii Catholicari quia si prima gratia
daretur ex meritis jam non elset gratia, sed debitum , ut optime argumentatur D. Paulus ad Rom. 2. Si autem gratia , iam non ex eperiam abeqvingratia jam non est gratia. Qiiod autem dicitur communiter iacienti quini in se est Deus non denegat pratiam; iam in antecedentibus solutum est, perno scilicet non debere intelligi, quod Deus detinfallibiliter gratiam praevenientem en operantibus tiaturaliter, sed quod ex sua sola misericordia statuerit cui ite omnibus auxilia sussieientia ad salutem . modo ipsi iaciendo malum tali linberalitati non se opponant unde bene agendo naturaliter non metentur c stive quod 'eus illis gratias actuales conserat; sed petioe non se op-
469쪽
DE IVsTIFICATIONE ET MERITO. 6
ponunt, quin riis sequatur decretum quo sta A versionem filii sui Augustini , ut refertur apud init, omnibus date gratias actuales ad salutem ne eui idein Augustinum lib. 3 Confessionum cap. i. Miraria, ob hoc denique Eeclisia solet obsecrare iniuri Probatii secunda pars , quoa mm possires per Salictorum meri orationes, ut gratiae eae tu, ex iustitia de de condigno meret aliis pri- estis nobis implorent auxilium, quod intelligen mam gratiam; hae malum ad suu in Christum dum est, a diversaliter loquendo , pro milibus pertinet , non veto hominibus conceditur quia meritum condignum supponi momissionem Dei de dando aliquid alicui , tanquam praemium suae actio iis 1 sed Deus non promisit no stris operibus merMdem est ecti aliorum , sed tantum respectu nostri , ut tradit Paulus i. ad
praut tegi . sive bonum, sive malunc ergo praeter Christuli nullus potest tereri gratia in excitanistem pro altero. Quod explet aeri di Augusti tui Iliis. i. peeearorum meritis' remissione cap.
ut ad grMiam revocentur . si existant in precato. Porro sundamentum nostrae veritatis est , iiod congruum sit, decens bonitati divinae, ut ex auia diat iustos initi tui sunt at lcl. iuxta vel ba Davidis Plat Voluntatem timentium se ociet preeationem eorum e Maeo a Sed communiter Gni solent desiderare eonversionem aliorum . e
pro illis orare t eis illoium preces de congruod apud liberalitatem Dei inuentur , ut eas m Mut. CON exusto Tex τι A. LIc ετ nullus possit de eotid no mereri gra tiam habitualem & i ist ficantem, omnes a me eonsenium . quenilibet ii stum per bonaopria ex gratia actuali elitu. lneteri aupra entum graciae. I limum habetur e lyaulo ad Rom. 3.
ubi homo dicitur gratis iustificari , Asti auchristivi , posse alto meieri itin in grauiam VHii 'rami eis grati habitualis, qtia ad suem, elut , vel ad detestationem me qua nomo iustificatiit e mundatu a Meatocati e eitetur. Quod est consiunte Act Non est ni ital , non cadit sub nietitii eon digrum ut atra inomen , in Μοι nos oporteat s. lνυFeri. Hoc habet D. Aia illi ius Epist i s. de post Conei-
rursus eoi. silao potet ex hoc, quod ii iusti pro aliis possent meteri de condigno, Deus teneretur
exit . . lire Sane ituit pieces suas sundi in prope ibus, quod tarneli salitia esse dentonstratur
Jeremiae et ubi Deus hunc Prophetam in gratu maudaeorum mantem alloquens dieii, tali rarar a populo hae . quia η ραπιώλε-υ. 04 si Chiistus generaliter loquendo promiserit dare petentibus orationis eFectui . Moth. . 8 Lue 1. Pisis dubita visis Omm qui fleti aeripis: tales promissiones genetales extenduntur serum
nia; alias de qndigno Derem po illimus d obti-D gratiam sanctificantem non potest de condignolium Alavsicanum Coties uti Tradentiniam sessis cap. . ubi exHirans Textum D. Pauli ad Rom. 3. dicit , hominem justifcari gratis et quia
gratiam sanctificantem 'o enim falsum est.
quia licet illam mereatur de congruo, attamen eat non potest mereri de condigno, quandoquiisdem Deus de condieno nillil eddere tenetur,
nisi amici, suis, sed ille, qui elicit actum eoniri
tionis , nongum eensetur amicus Dei eum nondum habeat gratiam habitualem . quam obtinet
nei omnia , tum leui poralia , tum spiritualia, quoa tamen susum est cum non oblitieamus. nisi ea, quae iunt conformia voluntati divinae, ut alias adidimus. Probavit tertia pars quod viri sancti per Gia timi possint aliquando prati iam gratiam me reti de eo igi uo pro aliis, juxta id quod fertur Math. s. ubi Chri ius v de iis fidem licitiim intui. in illiue lixit paralitico, 'muolam tibi 'reata tua. Augustimuin i a x q. in Exodoni profert ad hostiam assertionem consimandam , exempli A solis ui si l- tum contra Judaeos iratum, mediatoiem se constituit, donec plaeaietur Domereri. Ne dicatur, contritionem esse sipetn turalis ordinis , procedere a gratia actuali; ergo lassicientem habete proportionem cum gratia iustificante, quam propterea mereri potest,
etiam de condieno. Respondendum est enim,qub contritio nectata . ut amesedit in .s
nem gratiae , habeat illiclem sumetentem proportionem cuni gratia per m dum dispositionis, quia ad gratiam suffieienter disponit non autem K
bet sufficientem dispostionem ad producendam gratiam metitori de condigno . eum illa inpositio non necessiter Deum a ituri municatio nem gratiae. Si veto conlideretur contritio . ut
minis, idem Meet lib. a de Civit. Dei cap. Da est sinu tempore eum gratia , quod fieri po-
quo pe Criores iuventur apud Deum aliorum me -- titis Sanctorum sextionibus pro quo assert verba Llicae ro . ..eire vobis amicos de A mmona ni qvitatis, ut eum defeceritis , Ne an vos in atre
ras, e . Tandem ident h. bit S. Doctoi se . . de Sancti, ubi est. Si Stepha - νου - .Eeelsa Paulum non aiasset. Eo denotat inationem D. Stepi an ad Deum dicentis et . . Nasi ita tuis hae peccatum . meruisse apud eunt mam gratiam . qua a convertionem voeitus e Piulus Accedit Ambrosim asseten m. Moni eam sui lachrymis se orationibus
test vine illa eontritio eum gratia meretur quidem Metinentum statim, non ver ipsam gra
Secundum' betur ex Concilio Trident sess. s. can. 1 . Si ros dixerit o sitam aecept απια c. l. vir , ηαε εώ - non augeri eo nes, per bona operia . iothois sit. Quod idem
habetur eiusde ira sessi tan. 31 labi expresse dem stratur . augnieulum gratiae obtineri ex motio vero bonorum operun . per quod meritium Verum , nihil aliud intelligi potest quam .: condignum. Rarioi' est .m, ita iustus
470쪽
ou DE IVsTIFICATIONE ET MERITO.
cui gloria opinio tui. Huic propositioniani seri quinquaginta m ratiotiis eundi plus mete det Augustinus Epist. ios diceres, Granis meυιαν - , . - - - , utauia moratu reprimi: Quod nihil aliud intendit Setinum Melesiastici I8. Ne verearis usi
ciis ab homine iusto, habent omam conditiones requisitas ad meritum de condigno, quippe quae
sunt honesta, libera, ab auxilio actuali producta, ab ho ne amicitiam Dei hactente eliciis. ωinsuper intereedit paetium de promissio divina detur qui offert tantum decem, &iata lucestosset. I centum, si ea haberet, quam qui osset qui quaginta, & plura non cupit osterte et Cresest ex dissi euitate veris, quae ex triplici ea pite oriti potest , nimium ex natura objecti; un de Ni meretur, qui graviora tormenta patitur caeteris paribus t Secundo ex debilitate subjecti; unde monim, qui faciunt aequalem poenitentiam, plus ineretur ille qui tenerio tu est complexionis t Tettio ex vitiosa inclinatione δε se qui abstinet dando augmento gratiae justis ben operantibus ara peccata carnis, ad quod maximam habet ineli- ut habetur in textibus allegaris ci ad Corino.
Psal. 83. Ibis da inui in vinulem Ergo rissimum est ex Seriptura, Conciliis . Augustino. ratione , quod bona opera ab ham me justo Hiciis mereantur de eondigno augmentum grRtiae. An autem hoe augmentiun possit fieri per actus, qui sint remissiores praeeedente gratia , is fiat per solos actus charitatis , anque reservetur tale augmentum ad alteram vitam, duo prima probabili ua sunt &ultimum negati debet. Disra, nori posse in ligi quomodo justus in hae vita possit
mereri de tondigno augmentum gratiae eam Beati non possint mereri augmentum gloriae I eaelo dam ad hoc respondimus ratὐtentiam inter illos otiti, qubd beati sint in rermino, nedum nationem, plus habebit meriti qum ille, qui parum ad Me virium inclinatur. Ultimὀmeritum
augetur ex dignitate operantis , unde metitum Christi fuit valoris infiniti, saltem extrinsece quia actiones ellis erant a natura suppositata per Vera
respectu majoris de intentiolis, cum non interees C possit acies peceat testargere is illius Meipere serit pactum Dei ciun beatis , quo Deus promi remissionem Secundum duplaciter explicari potest. vel de perseverantia permanenti, an scilicet justi
per at iram actionem factam in maria possit in teri a Deo, ut det illi tale minitium actuale specciale, quo de facto perseveratur ii I sit in gratia aut
5- , si in peccatum incidat resurgat ab illo, di tandem, sit, Frinis Maii diearii propriὶ gratis dari, se in statu gratiae moriatiis vel de perseverantia sue- cunda Vero debem ex iustili , suppositis metu ema, an salicet homo, qai est in gratia, positi, de eondyno non minas tamen debet dicimia sit mereri .ecessis protectionem specialem qua
tia, quia si non detur glatia proxime datur ta in dies possit praeservari a peccatis. Tertiua demen gratia remotε in quantem prima gratia, per nique potest intelligi de bonis temporalibus in siquam meretur usitas augmentum nretiri, arur onsideratis de de illis quatenue utilia iant ad statis. Murem consequendam. Hae tres difficultare, milia Quaeres , ex quo procedat tigmentum meriti. D d iis conclusionibus solvendae sunt.
Cum metitum ut proprietas actus humani ex gra .
serit illis augere gloriam si bene utamus quod
tamen secit eum viatoribus, ut diximus antea. Instabis Ergo illud augmentum graiiae, quod Iuthas
metetur, non erit gratia 4dm gratia det ut gratis.
dc augmentum debeatui merito. Respondeo, quod ita facti alias conditiones habentis ad nseritum n cessirio, respondendivn est . intensionem vel remissionem meriti pendere a bonitate actos huma ni cita quod, ubi major est bonitas , ibi sit ma jor valor operis major condignitas ad praeiamium ex sequentibus ergo , quae actum humamim excellentiorem reddunt procedit metui de
gratiae aiigmentum. Primo cretici meritum ex maia toti praestantia objecti unde actus virtutum ita eo iamicariim superant in metito actus virtutum cariadinalium aut moralium. i. Augem meritum ex praestantiori fine exuisseeo actionis, de iei
nium ob amorem Dei sese eptum , magis est metitorium, quam si susciperetur ex metu inferni. 3. Crestit meritum ex majori libertate actionis cum enim peccatum Onuatur ex minori liberore , sic metitum augetur ex majori. 4. Augetur rutilii ex majori intenso ne i ouo enim plus fervens est actio . de prolixiori tempore durat, eo majus habet meriti m. s. Crestit metitum ex modo tendendi in
objectum, de ob ho 'rum te robustimo Sunia vertiliores , quaesieri untia plute, rimit simul exurendas, eo actu plus merentur. Meriis tum augetur ex Θ mi is esse*iva, assectiva re Corie Lusio PRIMA
IU, rus in gratia existens non potest per hona
operara Deo mereri de condigno reparationem post lapsum, idest , non potest metet de eondi Mo. γεd Deus in futuro lapsu de illi gratias, quibus convertatur ad poenitentiam simum hoe posset meret de condigno . nullus illorum. qui aliquando suissent iusti , posset damnari aut in pectat finire , otio est haeresis Joviniani apud D. Hieronymum Ratio hujus consequentiae est, quod meritum de condigno babeat insallibiture
suum e Sectum unde si aliquis in gratia existens meiat reretur dec Οιὶ digno reparationem sui lapsus, insalit.bilitet solet reparandus, di sic nunquam moreretue
in peccato Dei 'Haemium quod quis meretur docondigno, non potest dari ex iustitia. misi amico, sed ille antea justus, qui de novo lapsus est inie eatum , non est amplid amicus Dei et ergo pratia reparativa lapsus non debet de condigno illi eo ferri. Tandem , missus mereri potest per opera
quae sunt extitia ae mortificata, sed opera fatrui