장음표시 사용
311쪽
fit summuWled paulatim proficere volo. ergo econtrario nullus s. mente fit pessimust sed peccatum in spiritum sanctum est graui Linum .ergo non statim aliqui, hoc peccato potest pecea ita Elicitive ha ς , I reterea. Gregor. in moralibus exponens illud Iob. 39. betur .c. r. Clamorem ducum Occ. dicit, quia vitia qui priuio mentum lib. I l. inuadunt, eum quadam ratione homi- quod non Omnis, qui non P rem, quas pei sua- nitet, impini tens dici potust, dendo ad modum ouia impenitentia pro Drie ob
stinativi , S ut quidam volunt
per diue in vitia ita etiam desperati.
ratur: sed peccatum in spiritum sanctum est maxime a persua
sone rationis rece dens . ergo non po
testes e primum : sed oportet quod sequatur alia peccata. Praeterea. Philosophus dicit in η. Et hic.quda non est in potestare homi
Alla assignasio percuri in stir sum nativi.
proiectu virtutis, R de ea se in peccatum, quia plura requiruntur ad actum virtutis, quam ad actum pereati, ad actum ρο- tutis erigatur homo per gratiam: sed in actu peccati pet se, disum quis cadere potest
Ad serendum di. si quis corporis specie dece--cendum, psiletor.
plus humani, remissius aliquid ' , Σαώ.
sentit de Christi carne, quam desit idiiuia sepiis dignum 'est , habet culpam: aecidit non quin si non est tamen exesusus a v 'pos iu accidere. ma, si quis vero sancti spiratus ibis, dignitatem , & maizsarem, S naturalem, quia potestatem abneget sempitem Quis naturales. αnam , N putet no in spiritu Dei moraleside monia: sed Π lZςbub, his e quia uonsa E hoc quoque peccato in spiritu nisanctum, Ambro. de spiritu sancto , assignationem distinitam disserens tradit, dicens. C ur
I: dominus dixerit, qui blasph
cperetur,sicu nau- mauerit in filium homini, remittetur ei, qui autem blasphemaverit in spiritum Canetum, nec hic nec in futuro remittetur ei, diligenter aduerte.
Nunquid alia est offensio fit ij, halia spiritusiaitisti Sicut una
dignitas, sic una iniuria. Sed
qua Operatur iniusta delectabiliter, Nex electione. et non est in potestate homini g. vi satim B ex electione peccatu miaciat.quicunque autem peccati sphilum sanctum, ex electione precat. ergo sce. 4 Pisterea. sicut spei opponitur de 'eratior ita metim Opponuntur demerita: spes praesupponit metua. Est enim spes certa expectatio siturae beatitudinis ex metim, ta eram Proue mens. ergo Ecdesperatio pinsupponit demerita sic saltitem haec spξs peceati iii spiritumsanctum , oportiat quod ad alia Paenitentia & impaenitensi, eum sint opposta sunt circa idem: sed rinitentia est dolor de commuli . ergo imponentia aliqua peccata conamim praesupponit.
Sh D CONTRA . Peccatorumquς habent a ius dili inctos vrum ad sui esse alterum no presupponit: sed peccatum in spiritum sanctum, habet actum ab aliis peccatis dissinctum, qui Iesi abiicere id, per quod quis a peccato retrahitur, ut dictu vit. emo non de nece Litate alia peccata prae lupponit. Praeterea. Peccatum in spiritum lanctum consistit in hociniidd voluntas reiicit id, per quod a peccato retrahi deberet sed voluntas se habet ad utrunque oppositorum. ergo piat lihomo statim inspicuumsanctum peccare vel nore peccare. RE s p ON EO. Dicendum, quod sicut supra dictum est in pecceatis quorum v num dicitur ex altero nasci, non consideratur quid semper fiat: sed quid in pluribus contingat, Pr oter quandam aptitudinem quam habet unum peccatum quod ex si O siluent et otiatur: sicut stati, ait ignatur L. ia auaritix: Que tamen potest ex luxuria, vel ex alio vitio oriri , quamvis ex avaritia saepius oriatur. illud amem peccatum habet aptitu dinem, ut ex eo aliud otiatur, cuius obiectum est vehetilentius appetibile,ut supra dictum est h ic autem est quod habet ni aio- xiem apparentiam boni: vii de illud pe. catum, cuius Obiectu inniaxini e recedit a ratione boni, illud minime potest elle prinium : sed quali semper vel si equentius ex alio oritur, di tale est peccatum in Diritu in sanctum, prout speciale peccatum p nitur: dc ideo ut caepius, Sc quasi semper sequatur ad alia peccata:non tamen ita quod sit possibile, ut etiam homo in primo actu peccati in spiritumsanctum peccet, de pr ipue in duabus vltinia, speciebus,scilicet impugnatio veritatas aguit S inviis
de ima ditatae qua ieci incilia'; siuinuri quia illae specic maiorem videmur hauete biistinctionem ab aliis peccatis. Sed hoc etiam contingit in aliis speciebus , si diligenter consd re- ur. potest enim aliquis i atim in si ediis, diuersorum hominum statibus abiicere spem suturae g.o . propter dissicultatem perueniendi ad ipsam, & pr delectationes eo , qui de ea non tam, di similiter in hoe animum strutri firmare, ut suae v
venis . ubi sacrilegii plenitudo ε Ad re, tum diernest . Satis aperte hic explicatur cum, quod iit peccatum in spiritur: . sanctum quod illi August. de est non est hoe
scriptioni congruere videtur. modia ex electione, cuia illud peccatum dicitur e L scut habem habi-
se inuidentia gratiae oppugnas V. - 'VA .
fraternitatem. inii cnime post peecati in spiratum cognitionem veritatis, spiri- sanctum praeced - . Ei ii istancti veritatem negat eius res habitun almis muti aque opera dicit cisse belZebub, potestati bonitati , & grata a ctio non procedit, Dei inuidere non dubitatur. iniussus ex lectione peccat, seu thaben, habitum. a Ad quartum dicendum, qutid spe non semper ple exigit merita in actu sed solum in pn,posto si erantis . similitet etiam &desperatio, non oportet quia i tae lupponat aliqua demerita praecedentia in actum. a: Ad quintuit, eicendum, quod paenitentia secunt artra quod dicit actum non est vis de malis pr terim sed secundum quod dicit habitum, quo quis dicitur paeniti uti uncn exi itur quod aliqua peccata eo miseliti sed quAd habeat hoe propesium vi si contingeret ipsit in peccare quis is statim p niteret: ita etiaad rationem impaenitentiae susticit: ut aliquu nutietiam Paena. teat de peccatis,siqua committet. ARTicu Lus vi.
f irarum Adin peccaueris in Piri,
tum anctam A D xx xxv M se proreditur. Videtur quod Adam in
I spiritum l. nctu pec u rit. non enlm pd aut Patrem squia non peccauit ex infirmitate , neque etiam in silium , quia non ex is norantia, cum infirmitas ad ignorantia ante pece tum non luctat. ergo relinquitur quod Peccavit in Irit P tet ea. Navia pressumptio de Dei miseli cordia est peccatum in spiratum sanetiimi sed Adam peccans de Domi seis ricordia cogitauit,vi Aug.dicit, ut supra distin. 21 habitum est In liter et o videtur in spiti trum laneium peccalle. . at a Contra. Peccauit appetendo scientiam : Ied scientia ap- porriatur filio. ergo ma Iis peccauit in stium, quam in spmis': Piraei ea. Au ustin.dicit quia quamuis Adam non suo
tit ic duetti, in hoc. in quo mulier: tamen in hoc teductus est, u et edidit veniale quod mortale erat: sed peceatum qu 1 - , eli ex seductione est peccatum in filium. erigo peccauic in n-
item. Videtur.quod primus an peius in spiritum sanctum
peccaue iit. irremissibilitas enim est proprietas peccati in spiritum lanctum sed peccatum primi angeli tuit irremissibile. et so it in spiritum uinctum. . α ε 3 taeterea: Eodem genere peccata,quo tunc peccauit -- bolus, etiam nune peetati sed nune peccat in spiritum sanctum, quia inuidet gratiae,quae in sociis operatur. Vo tunc in
312쪽
s . v eo urna. Peeeatum primi angeli suit ex hoe, A ubi potentiam inordinate appeti t:sed potentia appropriatur
patri. ergo peccauit in patrem.
a Pra terra. Poena non praeedit eulpam t sed malitia eo putatur inter poenas peccati. ergo ex malitia non potuit visa primi angela primureccatu,quod nullia Non itaque distinctio illa ver-rctm praecesserat, horum se aecipienda est, qnasi Dicendum , qtiod trium personarum diuise si ut quidam dicunt. s. ostenta: sed ibi genera pece reccatum primi ho- torum distincta fuit . Pecca pec tum enim in rem id in-
neque in patrem. ne telligitur, quod fit per infir-que in strum, ne- mitatem, quia patri scripturaque in spiritum tan- frequenter attribuit poten
cari absolute aeeta sit per Ignorandiam , quia la- :sed peccati quod pientia filio attribuitur. Terconta re in natura tium expolitum est. Qui ergo
di malitia,ex peeea- per ignorantiam , tacite veto naturam eorruis niam adipiscitur. Sed noti it tuam consenuuntur: l- qui peccat in spiritum san-
: nae cium . Cum autem una sit po-
nullo modo in natu tentia, fa pretia, bonatas trium,
ra integra inuenio quare patri potentia, slio sa- possit: α ita nec pec hientia, spiritui sancto bonitas Cin is , Thi A saepius as,ignetur , ' dictum est
quo modo in natu- superius. ra integra inueniri otuit, non secutium quδd ignotantia dieitur priuatiue i sed secundum quod
dicitur negative. se enim est deiectus, consequens intest oum creatum, inquantum creatiis eti. ex hoc enim delicit apersecto lumine intellectim increati, ut non omnia sciat, vel saltem non omnia actueonsideret, & ex tali nescientia peccatum pionemen . peceatum in filium dici potest . d. ii mi; iter i tram ma litia ex qua peccatum in spiratum itincturi procedit, n oportet itida st poenae sed est aliqui aes ux peceati , t supra dictum es. v de S in natuta integra, potuit ese peccatum iutilium Nin spiritum sanctus . Sciendum tamen , quod primus a tua peccati piam, hominis N angeli, non ivit in spiritumini eius pro is ut peccatum in spiritum lanctum, tu speetale peccatum , quod Dpatet ex ipso abiecto peccati. uterque enim pee coit altitudi nem propriam appe tendo e , ideo quantum ad petius peccati, fuit peccatum suptibia sed quantum ad ii cunilantiani peccati' utrunque it peceat titi, in filium, quia uterque i ci cauit ex hec, itidd non considerauit ea, quae consideranda et ad eui rationem receati . non autem fuit peccatum primum e tum ex hoc. quod propria voluntate repugnat e spei vel alicui huiusmodi si eut fit in peetato in spiritum sanctum.' A D ν κ i ta v M . ergo patet responso, per ea quae diis a sunt. Ad ti eundum direndum, quod quamuis Adam peccans eo. xita et de Dei miserat otitia i non tamen peccauit peccato prae rumptionis, quia non cogitaint te miseraeordiam .. sequi siler nitentia: sed smul de ati serie ille:aec de paenitentia cogita uit,vi August. ibidem dicit. Alia duo eoncedimus, quamuis sprimum eorum non recte concludat, ut post diaetus,
' Ad quintum dicendum, quod rece aiunt angeli non habuit iri emissio ilitatem e3 genere peccati sed magis e natu paccanti,,ut supra ditium esti & ideo ratio non procedit.' Ad sextum dicendum, 'uddad ρtimum Matium preeati in angelo,quisiit atim superbit etini cui Ei uiri incisae alit dae- formitates peteatorum, vi inuidia. ditim. 5: hui uiuiodi, A ititer illa potuit esse peccatum in spirit in sanctum. Ad septimum dicendum, quAI peceartim in patiem,non diis eii ut ex obieno: sed pollux ex causa r & id O quamu , p . ten tiam appetierit, non sequitur quod in patrem peccauet quia non ex infirmitate peccauit. unde ti latio illi si lis, pei quam .sendetiat ut , quod homo pilisti, in filium pece auerit , voti concludebat. I Ad octauum dicendum . quod malitia, ex una peccatu ni in piritu manctum esse dicitur, non oportet ut iit paena peccati, ut dictum es:& ideo ratio non procedit dura tonitus. ut xeta.
EQUE hie, neque in futuro &e. t Doe ideo dicia
tur,' ura quadam peccata in futuro etiam dimittun Dialog. tur, seut venialia luaedam, ut Greg. dicit, non - cap.o. --.- -- l lum quantum ad paena lege iam quantum ad culpam .i Nun pro eolum quantum ad paena leaetiam quantum ad cul
peceatum ad mortem intelligat ut me ea tum in spit tui sanetum, prout seccatum in spiritum sanctum requirit Gnalem impinatenistentiam, secundum
sic iste urgeduin est, ut vi , pro tali bus Oret, quaa qui 'usque ad mortem in
ratione dignum occurrit : utrum pec
nobis a Deo vel a nobis. Pu- tant quidam, potentiam recte r c t. mortali petagendi, nobis esse a Deo. ΠΟ-
tentiam vero peccandi non a uitur. Si autem su-Deo : sed a nobis vel a diabolo matur pro peccato esse, scut mala voluntas non in piritum tantium a Deo nobis est: sed a nobi, & imundum aliam ori
a diabolo. bona autem nobis remit snalem inia Deo tantum est. Bonae alitem paenitentiam, se involuntatis, S cognitionis ini- teli gendum eia, vi
tium, non homini ex seipso na 'scit sed diuinitus parari, & tri- . 'e' ',' quia talium
bui in eo Deus euidenter osten conuellio quasi mi
miraculis non quilibet Drat: sed maeni de tantii viti ata nee pro talium conuersione: tamen hiaundum so imam verborum non prohibetur Oratici pro eo seri r sed ostenditur, quod praee tum de orando, pro proximas Melibus, non se mendit ad tales peccatore , quaa propter stii peceati enormitatem hoc medieritur, ut ad delibus relinquantur, se ut sthnici 5. Publicani. Qtii autem blasphemaverat in spiti tum sane una Eee.IGlo. dem dicat , stilicet Matth. ia. Quod blasphemia remittitur. spititus autem blasphemiae non remittitur. blasphemia enim nominat ipsum peccati penus absolute, qucd contingat quandoque ex infirmitater sicut cum qui, exile passione blasphemat. quandoque etiam ea ignorantia sciit in his . qui e trahi male de Deo lentientes: sed spi litus blasphemiae est voluntas blasphemandi, quando scilicet ex certa malitia blasphematur, S tune est peccatum in spiratum sancto in s Disetiti oportet analium 6 c. t Huius questionis apparet solutio, secundum diuinctionem impanitentiae prius postam . ii enim impenatentia sumatur, pro actuali dulatione in ch sinatione, usque ad moristem, nou est aliud peccatum ab obsi mationet sed cateiinstantiae in . Si autem impetinentia o sumatur, prout dicit pro rositum P. 1 is non poenitendi,sce si aliud peccatum.
xa Tv s E M NATO, De peccato, quatum adactum peleati. Hie determinat de potentia peccandi. Et diuidit ut in partes duas. In prima determinati epotἡntia peccandi. In seeunda eontinuat l. ad iis quentem librum. ibi lani nune hi, intilligendus iae .ll Haia diuiditur in duas. In prima inquirat . utrum potentia peccandi si a Deo. In s unda determinat de obedientia, quae debetur ei qui potentiam praelationis a Deo habent. ibat Hie oti is r quaesivi non transilienda. i. ito ptimum ma aett. I rismo mouet qusuionem . Secundo dariat opinionem quotui
diis. ibi I Putant quidam polentiam d. c., Iettici determinat eritatem. sed pletibus sanctorum test. Sc. 1 i Hie oritur qtiaesio &e., H ic inquirit de obedientia debita hi , qui a laeti
potesatem.habent. Et primo mouet questionem. Secun
doli suit ibi. Sed sciendum dic. ii iani nune hi, &c l Hieeontinuat te ad sequentia. Et primo ponit continuatione . Secundo allignat ordine ibi Hic est rationas ordo Sc.
313쪽
Plist. plura sunt vitia quam virtutes, quia viii virtuti plura
vitia opponutur: sed virtutes principalei sunt septem:tres theologi , A quatuor cardinales .ergo peccata capitalia debent eae
plura quim septem. 1 Pixe sdes est fundamentum virtutum, ut dicitur Min. II.
deluas debet computati inter vitia capi
talia,praecipue propter id quod dieitur
sapie n. 4. Quod in sindotum idolorum cultura, omnis mali
e Deseptem uirus principitibus.
Sua Iob asRsterea sciendu septeesse vitia principalia,
vel capitalia, ut Greg. super Exodum ait .s inanem gloriam, iram, inuidiam, accidia, vel tristitiam, auaritiam, castri
' margiam, luxuriam, quae, ut ait
Alcetissum,P x xium Ioan . Chris signiscata sunt in
eapitale diei tuta via oi u ex quo alia vitia oriuntur. Vnde in hoe disseti rapitale pee eatum a radice peccata, quia capitale peccatum est peccatum quoddain. radix autem peccati non est peceatum. s propite sumatur, ut ex praedictas patet. peccatum autem ex peccato oritur
quatuor modis, ut supra 3 6 dis .dictum est. Vnus modui est rapa ite aversioni fi m T gratia priuat, a priuata, homo in pee-eatum iuit, sed assa origo, non es nisi per Meldens, quia primia petii causat secundum, scut remouens prohibe na: captit autem nominat per se originem: re ideo per modum istum non potest diei proprie vitium capitale. Alio modo ex patie conuertionis, m ui ex actu peccati relinquitur habitus, & ex habitu iteruis p cedit actus: Segna hane originem non potes diei vitium ea phale quia hie non est otigo pereati ex precato directe: sed inediante habitu. Alio modo peccatum oritur ex peceato, inquantum unum peccatum alteri materiam administrat, seut luxu. Hriae tuta, & quia tes non habet esse sm materiam . sed secunduiarma mi ideo non complete oritur peccatum ex illo peeeato, quod materiam praesta de propter hoe nee adhue iiii enitur insecta ratio capitalis vitii. Quarto modo oritur peecatu ex pe
cato quod ordinatui in finem illiu, sicut rem qui, ad habetid specuniam furatur, surtum ex avaritia nascituri re quia in mo
talibus specses est a sne,ideo haee est sormalis 3e eompleta oti-go peccati ex peccato,& secundum hanc originem proprie diritur vitium eapitale,& salvaturabi metaphora capitis, seeundii
quod praneipem alicuius exercitus caput in exercitu dicimus: quia princeps est exercitus:ad cuius bonum totus exeret tus oris di naturivi ex. ix. Metaph I. patet de per hune modum illud vi lium ad euius snem illa ordinantur, eaput eo tum dicitur. Et ideo Grego. ponit vitia capitalia quasi duces exercitus: Ee alia vitia, uae ex eis oriuntur ponit exercitus eo tumi ex ponens illud Iob. 39. Audit elamorem ducum. Ac vlulatum ex e eitu 1 & Iquia sint, semper est magis appetibile eo quod es ad fine, ideo
Oportet, ut illa peccata praecipue capitalia dicamur,in quorum fines appetitus corruptus magis narus est tendere. huiusmodi
autem sunt peccata illa,quae circa principalia obiecta se sibiliupotentiatum sunt,quia ex corruptione sensualitati, peceata in nobis oriuntur, appetitus autem iens bilis in duas .ites diutis itur.sita scibilem te eoncupiscibilem: eo neu piscibilis aut eohiectum est delectabile, Se conuentem secundum se sim Et ideo peccatum eapitale quod in concupiscibili est, uel in ex hoc epinoidinate desiderat delectabile secundum sensum vel ex eo, pinordinate supit impedimentum huiusmodi desectationis . si primo modo, hoc est dupliciteri vel ex eoAulid appetitus tedit in id quod est ordinatum ad delectabile sensus: cuiusmodi sunt bona extet tota cise est auaritia: vel ex eo irappetitu in ordinate tendit in ipsum delectabile senses,. per edia delectatio se. xeundum sensum, est secundum tactum, di gustum, prout est ta- eius quidam,quia est Deundum applicationem ipsui rei ad sensum, de ideo ei rea delectabile tactus absolute est unum τitium capitale,sAlieri lux utiar& circa delectabile gustus prout es ta
clus quidam est aliud scilicia puta : sed ex eo susi tui inordinate impedimentum delectationissetisbilis,esi acetitia .quae est tedis ni spiritualis boni seeundum quod impedit desectationε,liquam dissolutam: obiectum autem irasci talis proprie est arduum, vel magnum aliquod in quod homo nititur.erso capitare peetatum in irascibili potes eae dupliciter ves ex eo, τ ita- scibili inordinate ieraut i arduum, de se proprie est supelbia, vel inanis gloria. ex eo quAd eontra tendit ad id quod hutidui impeditiuum sed hi epotest esse duplieiter, quia illud impeditiuuin contra quod tendit, vel impedit directe in eon
trat um agendo, sicut impugnans aliquem impedit promotio-xen, eius:ec se est ita, quae es appetitus in vindictam, vel indi
iecte: α sic est inuidia,quae eu dolor alteri bona , securulum P
illud bonum estimatur impeditiuum propriae excellentiae. AD p inuti ei; o dicendum,quod auaritia, sue cupiditas tripliciter dicitur. Uno enim modo, nominat passione rvel pronitatem ad passionem ex ori in ali relictam de sen5 est peccatum: sed u radix peccati. Alio modo, secundum quod D.IOR
septem populis, qui terram pro appliatus cuius et missionis Istaeli promissam te
nebant: de his quali septem ton noris, sue pecuni tibus cunctae animarum morti sue cuiuscunque a Misrς corruptella emanant: de di- sic Mi ritia, vescupi cuntur haec capitalia , quia ex eis oriuntur omnia mala: nul rei illud ad Rom.7.lum malum n. est, quod non Concupiscentia n ab aliquo horum originem ita sciebam,rce. Glo.Bo. ra na est lex, qu dux a
concupiscemia hibet, renia mala prohibet Tertio dicitur auariti vel cupi Jatas
secundum et est inordinatu appetitus terum exterio tum, quae
ad usum vitς peltinent di se est quoddam speciale peccatum. similiter etiam superbia tribus modi, ilicitur. Vno modo,ipse habitualis contemptus praecepti, re praecipientis ex corrupta ne naturae prouenien , vel ex quocunque desectu creaturi, de se non est peccatum sed initium peccati. Alio modo,dicitur appetitus excellentia in quibuscunque, quia quicunque appetit aliquid ordinate, vult quodammodo excellere in illor ideo hoe modo sup ei bia: ut sertur ad omnia peccata commune est,seeundum ui ea desaetium iuiuscunque excellentiae. Tettio modo dieitur, secundum tu, est inorsinatus appetitus illius excellentiae dete intinat citi debetur honor it reuerentia: de se est spe ei ale peccatum . Dicendum est ergo, , sumendo pi imo modo
superbiam δή cupiditatem ex eis oriuntur omnia viti scut ex radice,vel initio, R non seue ex peceato capitali, loquendo davitoque. Secundo modo oriuntur ex eis omnia peccata, sicut species ex genere. Loquendo autem de eisdem tertio modo,seotiunt ut ex eis qii edam specialia vitia sed interdum ex eis omnia vitia possunt oriri:& frequentiva ex aliquo eorum Otiuu tut Omnia,quam ex quovis alio vitio. cuius ratio est commu- ,
nitas obieetorum ipsorum, quia obiectum auaritis . s. pecunia λpromittit sumetentiam in omnibu quae sunt homini necessaria:& ideo Deillime assectui in elina ue in Eoe, similiter etiam
excellentia,quae est obiectum superbi . videtur esse magis propinquum bonum ipsi homini. At ideo appetitus Deile inclinatui in illam se etiam magis quam in auaritiam,quia pecuniam nulluη diligit nis propter aliud quod ex ea coni equa intendit. ut in .pthie.de. sed ex leti Da est quoddam spiadcsderais. I Ad secundum dicendum, qudi quamuis heniale peccatum non habeat principalitatem in ratione peccati, potest tam e habere principalitatem in s m ad quem alia ordinai. tur,dc ideo nihil prohinet veniale Hecatu inese eapitale vatium. I Ad teitium die enaum quδd unum vitium dicitur caput alteri u 1, secundum qu ia aliud vitium ex eo oritui, et ideo quia in nomine filiationi magic exprimitur origo quam in nomi- Me membri, ideo potius vitia ex his petierata dicuntur stiae, emembra Ec vitium ex quo generatur dicitur piatius caput per modum origanis ut dictum es.
J Ad qua itum dicendum, quia .itium rapitale ibi simitur vitis graue, ouod pinna capiti, plectendum est i ad ideo aequi-uoeatio est de capitali.
Ad qui nisi dieendum, et, quia quodlibet v titim ex quolibee
possit oram,tamen quoedam vitia stant in quae homo Deilius ita Hi natur.eti I per se, se illa ponuntur capitalia vitia, eo quidam vitia sunt in qu di non facile ineluratur aliquis nis propter finε alter iux vitii de huiusmodi die untur ese sti eaphalium viliorum,& fm v, directius potia reduci in s nem uti iiii vitii, si es temuMsm hoc unum vitium assignatur potius sit a umus cap talis quam alterius, quamuis ex diuersa interdum Otiatur. Ad se, tum dicendum,ui plura sunt vitia quam virtutesiora tamen oportet, quia plura snt vitia capitalia quini virtute.prin et pales,quia eirea uni met etiam in qua est virtus,posside esse diuersa uitia: sed tamen non omnia Dabent principale mbiectute in quod serile animus inclinetur.
Ad septimum dicendu. γ sdes est fundamenisi, inquantu habet in se tonem coemtioni quia ex cognitione ailhctio quodamodo seneratur,sed infidelita es priuatio cuiusdam cogniti ris,1e ideo p se non pol eausa re a flectione sed per accidem, scut remouens cognitione qua prohibeat peccatum p in v. quo ignorantia es causa merati, se hoe medo dieitur idololaeultura omnium malo tu origo esse, sed isse non ea tiaodus, γα aliaricia ea capitalibus ora cirr.ut dictum est.
314쪽
Z Vtrum species superbiae conumnienter assignetumr.
AD Q. A κ τ v M se proceditur. Videtur inco uenienter species superbiae assignentur. Credete enim aliquid quod est contrarium
articulo fide, si peecatum infidelitati, ised omnia bona esse
a Deo eontinetur in articuli sdere ut paret in symbolo. ubi dicitur factor uishi
elementata.& sis hune modum exrellentiae est quarta species. quia vult sngulariter videri. Item quod est causa non habet ab alio sed a se inquantum est eausa huius quod in essectu ab alio est:& sm hoe sunt duae prime 'ecie, superbiae,quia fra prima speciem superbiae attribuit sbi hoe quoia habet, tanquam noua, ditio sibi sit datu,
dit a Deo esse datum sed tam e smautem secundam pro suis meritis. Tertia cum se MI huit sibi ,
iactat habere quod non habet. I .
Quarta cum caeteris despectis ergo dic dum, qu basingulariter vult videri. Meri- peceat si superbiae niato ergo radix omnis mali diei sti solatur superbia. huic autem vide. E superbia tamen Omnia mala oriuntur, &- haec & alia, quia ut ait - Grego. radix cuncti mali est sua ii luis sibi 'tribuit perbia, de qua dicitur. Initium a tur Obulare: quod ait Apostobonum quod haberi omnis peccati vel mali, est su- lus. Radix omnium malorum
ς - excelletiae. Cuius quatuor iune species, ut Grego ait. Prima est
bi attribuit. Secunda cum cre-ne sed in assectione rnon enim supeibus
hoc eredit, uva laqs bonum sit quod non
non superbiae. I 1 Ptet. Nullus peceat credendo quod verum est: sed vetum est multa bona homini pro meriti, dari. ergo videtur, er non si peccatum superbiae e tedete aliquid sbi pro meritis a Deo
3 Prael. Vnum non potest esse contrarium duobu,t sed Psylo phus ponit iactantiam contrat iam vittuli, quae dicitur ve ritas in Ethae. ergo non eontrariatur humilitati ἰ & ita no ea species superbiae, sicut in litera dicituri Prael. Ille cui omnia videntur partia, omnia despiciti sed
est cupiditas: sed si radix Om- . . 'nium malorum cupiditas est, his ε' ergo stuperbis. Quomodo ergo si ab alio no haberet.
superbia radix est & initium secundum dici
omnis peccati u, merita nostra
insufficie ira sunt ad a qliae pro meritis redduatur Et praeterea ipsis tum ni eri torsino solum causa sumus nos: sed principalis causes glati quae a Deo tantum est.
Ad tertium dieendum, Viactantiasmqtide dicit quandam
exteticitem ostensonem per verba vel gestus eius quod intus non habetur,est oppositum veritati sed secundum v, iactantia dicit quandam excellentiam,qua animus hominis seipsum extollit i titerius de eo quod non habet,opponitur humilitati, &magnanimo, oia parua videntur, ut Phylosophus in Eihi. di- est species superbiacit. ergo magnanimi est alia despire te:sed illud ql est virtutis, C et Ad quattum dicendum, quia magnanimo omnia parua vino est superbiae,* ho e teri, despectiι singulariter velit videri. dentur, non quia bona aliolum despiciati sed quia nihil est inhumanis actibus,quod tanquam insolitum admiretur,cum c titatio sua si ad faciendum maxima quaeque propter quod dicit PhylosophuMu, magnanimus non est admirativus.7 Au quintum dicendum. ip in obedi entia & ingratitudo nonunt speetes superbiae,quas essentialiter superbiam diuidentes, sed dicuntur superbiae species inquantum participant aliquid superbiae, secundum ui a superbia impetantur. I s Prael. Ingratitudo S inci dientia,& multa alia vitia species sinetbiae Uisnantur. ergo eum de his non fiat in sileta metio:videtur innisicienter assignent ut speei ex superbiae. R s P o M Dx o, dieendum, s sm Phylosophum lectu est iudex sulipsius S obliqui. t dicitur primo da amma.&ideaea virtute in cognitionem vitii Oppositi procedendum est : qa
veru Oportet, ut vitium illi virtuti Opponatur cum qua in obiecto communi eat , sicut lux uti a cassitati . obiectum autem suia perbiae est altum vel arduum ideo oportet 'u5d magnanimitati opponat ut cuius est in magna tendere. Sciendum autem , ruod magnanimus mediocriter tendit in magna: sed haec me iocritas non attenditur neundum quantitatem erus in quod tendit,quia hoc in quod tendit magnanimus est niax ianu qua isti metique potest esse: sed attendit ut mediocritas in duobus. f. ne sui ad magnum. in ele 3:quia tendit an id quod est magnum sui licitem quod ea . satius virtutis perfectu, . non autem tendit principaliter in id quod est magnum sm quid: seut sunt exteriora
bona, inter quae praecipue magnum est honor. non enim magnanimus honorem quaerit tanquam finem voluntatis suae quia hoc nimis sibi paruum reputat cum sit vanum es transtarium bonum. unde non multum curat honorari: sed seri honore diagnum, secundum quod honor est testimonium virtutis. Item mediocritas attendit ut in hoe, i non tendit in quodcunque
magnum quod sibi improportionatum siti sed in magnum quod potest esse sibi propo itionatum, S ideo nullus potest esse magnanimu , ni s virtuosus, qui ea habilis ad magna. Et 4. Duc3. propter hoe etiam Phylosophus dicit,ut magnanimitas es o
namentum virtutum omnium,quia magnanimitas inclinat ad faciendum magna in omnibus virtutibus, ut quod faciat maxi
Virum omnia peccata sηι paria.
rata sint paria. Virtus enim est aequalitas quaedam, eo et in electione magni R in proportione sui ad magnum. in ele M in immediate eonfiten sed aequalitas non est, nisi uno modo in Q q- ar. s.ctione magni dico:quia tetidit in id quod est magnum simplici quas indivisibili exisse iri.ergo illud quod priuat virtutem, to M; Con ς. 3 quas indivisibili exissens.ergo illud quod ptiuat virtutem, totam eam ntinat:sed priuatio non recipit magis & minus, vis GP ι39. sorte sm hoc, ut habitus vel totus,vel in parte prauatur.ergo de
peccatum quod dicitur per priuationem virtutis , non reeipithragis & minus.' , Prael. Albius ea quod est nigro impermistius, ut phyloso. 3, pl. .
dicit: sed quodlibet vitium est omnino impermissum virtuti, qaniliis virtutis est in vitio.ergo unu vitiu no est grauius alio. a preti. si esset praeceptum alicui quδd catenam non transgrederetur,quicunque eam transiret puniretur, nec esset diaet ea tia virum eam per unu pathim, vel per duos transtet,quia aequaliter pro vitoque puniretur, sed praeceptum legis diuinae, di te gis naturalis est, ut homo rectitudinem virtutis noti transeat. ergo qualitercunque aliquis extra rectitudinem virtutis sa nou dissere,flc ita omnia peccata sunt patia.
mos actus sortitudinis temperantiae, δι huiusmodi: α ρm hese s Prael. Eadem imperitia imponi tui nauir siue nauis in pe-Cap. . ὰuo , inanis gloria de suibra sunt oppostae magnanimitari, ainanis gloria non tendit in id quod est magnum simpliciteriti quod magnanimitas per sequerit med an inagnu in exterius, ut in laudem vel honorem .vel aliquid huiusmodi: supelbia vero tendit in magnum simplicater,sed non secundum proportione suam:& ideo quia actus sortitudinis est maxime ardum es dis citis,propter hoc superbus praecipue anti elat ad superabundanistiam sortitudinis. N ideo dicit Philosophus in a.Ethie.quod superbus vult videri audax. Quod autem tedit in aliquid magnu non sbi proportionatum potest contingere duplicater. Aut uaillud smpliciter,sin se & absolute descit sibi de fru hoe est tertia species,quae iactantia dieitur. Aut qua a quamuis habearmoniti habet eo modo excellenti sicut nititur. Iste autem modus ex excellens est duplex. sm duplicem modum quo aliquid est in causa excellentius,u in eausato. Causa enim abundant aus & pia sectius habet aliquid,quam causatum scutagnis caloiu quam lago, siue in litore submergatur,sed scut nauta per artem saam.
regit nauem ne pet ea ita homo per virtutem suam texitur, ne in actu peceet. ergo idem praeiudiciu ea virtutis quasi tercuq; homo in precatum ruat.
s Pixt. Ex hoc aliquid est malum,quia nocet, ut Augustinus De esu. Deiicit sed omne peccatum mortale qua ater nocet , eQ T qu OL ii is.c. 3. libet peccatum mortale priuat Omnes virtutes. Omnia ergo peccata, mortalia saltem, sint aequalia.
E Pist. Aequalitas est in omnibus virtutibus propter His vitatem quae est mater earum,seut dicitur Apoc.penui. u, latera cinitati, sunt aequ alia, sed simi latet omnium peccatorum materest cupidi tri,ut i litera dicitur ergo omnia peccata sunt patia. SED e MT R Λ. Peecatum nihil aliud est v quaedam obliquatio a tectitudine virtutis:sed contingit lineam unam magis elle euruam quam aliam,vi ex 4. I i scorum potest accipi.e T. io .roavo contingit unum peccatum isse maius alio.
315쪽
. Prael. sicut lalsitas est recessus ab piuilitate inritatis: ita I ppeccatu ni est recessus ab ae lualitate vir cinis: sed contingit em
Tex. i 3. falsitatem magis de minus: sicut dicit Phylosophus m 4. Meta. error estimantis tria esse quinque non est tantus,sicut erro eῶstimantis tria esse mile .erso Sc peccatum continsit elle gra
uius alio peccato. R Espci Nox o
rum opinio tibi ς perbia, s cupiditat. aso sensu iitrunque dicatur radix omnium malorum, scilicetD-
tu ut in libro de paradoxis patet: omnia incata paria esse,cus positionis ratio fuit, quia etsi imaue
Ed utrunque recte dictum esse intelligitur si genera omnium pec
catorum singulorum : non san- , tutis esse in quodam gula generum utraque locutio
indivisibili, ex eo ne intelligantur includi. Nulluergo quippe genus peccati est
ne omnium circun- quod ex superbia interdum no
nantiatum ad actit, proueniat: nullum etiam est ququod non contangit ex cupiditate aliquando non
virere5 Hreuthi, descendat. Sunt enim nonnulli
uoiuratio 1 indiui hominu qui ex cupiditate liunt
sibili est, id est quae superbi: & aliqui ex superbia
contingit. scut comparat aequalitati tectitudini de centro cita li.unde putauerunt,et nihil de bonitate remaneat quantulum que ab hoe in diuis bili discedatur, re quia per quodlibet peeratum ab hoe indiuisbili disceditur ideo putaverun t sequi, Her omnia peccata essent paria. Sed haee politio ex 4. salsis videt sequi. Ptim . quia secundum opinionem socratis, quq tagitur Cap. tu E. Eihi eo ponebant virtutem Ee scientiam idem eis r. N ideo cueadem sit scientia rectiscandi se in omnibus humanix allibus: ex omnibus virtutibus unam eonssabant:quam sapientiam di . cebant: Ec ideo non erat disparitas vitiorum e2 Oppositione ad diuersas virtutes:hoc autem salsum est, ut ibidem Phylosopli essendit,quia virtus preti et scientiam ess habitus inclinans ad id quod est rationi conueniens. secundo,quia talio virtutis no , o. omnino in indiuisibali, quia ut in x. Et hic.dicitur: non opor tet semper medium attingere ad hocis sit opus virtutis:sed susscit eitca medium esse:sed verum est, s persectio virtutis in indiuisbili consstit. Tettio,quia de s ratio virtutis omnino consste et in indivisibili non tamen ratio bonitatis in indivisibili consuit, sicut nee ratio persecti eo quod contingit persectione rersectioni superaddi quarum unaqueque rationem bonitatis causat:& ideo minor est bonitat s duae persectiones subtraha- itur, i s una tantum,& sis hoc si non esset vilius, nisi quando
actu, eset perfectus,sm omnes circunstantias omnino ad me- dium concutientes:tamen unaqueque cireunstanta a luam bonitatem haberet: N ideo peior actus esset in quo coi rumperentur due circunstantiae quam in quo corrumperetur tantu una. Quarto, quia de si ratio bonitatis in indivisibili st i di nega tio im magis de minu, non dicatur in seriamen quantu ad eausam suam inteditur di remittitur,seut dieitur niugis cetus cui ex toto eruetus est oculus, quam qui ex aliquo humo te ad pupillam concurrente,visum amittit: quamuis uterque crevssi : de per hune modii etiam inaequalitas dr sm magis S minus, auia distantia 'baedualitate, aequalitate tollit potest esse maior, vel minora 3e per hune Naam modum,secundum maiorem vel minorem distantiam a bonitate,posset actus dici magis vel minus malus re ideo smpli iter eoncedendum est, unum peccatu alio grauius esse hoc autem contingit duobus modis. uno modo ex taparte ipsus peccati in ser alio modo ex parte peccantis. Ex parte peccati in s accidit maior vel minor grauitas peccati ex illa causa,ex qua quis actus malus f in se dieitur. hoe autem est sms, actus discordat a rectitudine rationis. unicuique enim naturae indita es naturalis qusdam inclinatio in suu tinem: S ideo in ratione est quaedam naturalis rectitudo, perquam in suem inclinatur: N ideo illud quod abducit a sne illo est discordania ratione. Et quia lex naturalis est, secundum quam ratio tecta Cotta Fan est. Ideo Augustia iis dicit,quia peccatum dicit ,in quantum Hum Man. discordata lepe aeterna, ius expiaristi est ipsa lex naturalis lib. II. quanto ergo aliquit actus magis abducit a sne humanae vita tanto in se grauius peccatrim est, sue hoc contingat ex materia circa quam peccatur, sue ex corruptione plurium vel pau
calum circunstantiarum. Ex parte autem peccant is,etiam peccatum est grauius quantum ad duo,vel proptet maiorem conaz- . tempti m,vel etiam proptet maiorem libidinem: quotum priamum testicia aucisonerua ec secundum conuersionem pecta
sed ista grauitas accidentalis est peccato, Geundum qu hJ In tenere suo consideratur,quia illud quod ex genere suo est leuiu , potest esse graurus eum ex maiori libidine, vel contemptu sta A D ν Ranum ergo dicendum, quhd quamuis . litus se
aequalitas, non tamen oportet ad esse virtutis quod ad omni modam aequalitate
sunt cupidi: est enim ut ait Au perueniatur: licita gust. homo qui no esset amator pecunis, nisi per hoc Putaret se intenditur, Scretari . . . re uexcellentiorem esse: ideoque ut titur, vel ex partet pyexcellat, diuitias cupit: tali ex sus actus, qui tant
se perbia oboritur cupiditas: de
est aliquis qui non amaret ex gioeredit, vel ex paecellere . nisi putaret per hoc ma te operantis,qua qua
iores diuitias habere. Ideoque to periectiora habitu excellere laborat quia diuitias
habere amat: lucra nascitur su- s ci eiusdem perbia, id est amor excellentiae tenetist resimiliter ex cupiditate. Patet ergo, quia est de peccato . Et
exsuperbia aliqn cupiditas , N
ex cupiditate aliqn orit super' i intum, rationem ἐν bia: ikideo de utraque recte di cederet, sicut ex pracitur, Q sit radix oinnis mali. dictis patet. Ad secundum d
cendum quM in quolibet peccato est aliquid virtutis et vitrus
enim consiluitur ex squalitate omn: umerrtutissantiarum. 5 est autem possibile, ut i hylosophus in . Ethico. dicit, ut om- Cap. s. mum circunstantia tum cor iuptio sat rodeo aliauid virtutis in actu peecari remanet: s: ideo habet peccatum aliquam per mistionem ad virtute mist ideo ratio non procedit.
et Ad tertium direndum qi M aliquid est in se malum, te aliquid malum est id tum quia prohibitum. in illis ergo quae sine mala quia prohibita tan: um,n5 digeri, virum parum vel multum a precepto elonsetur ex parte ipsus actus: quamuis dis rat ex parte agentis, secundnm qu ia maiori vel minora conte-ptu potest sacere . huius ratio est,quia in his tuta ratici malitiae est eκ hoc quod non seruat praeceptum e & ita ratio bonitatis est in eo quod in si i tutum est per priceptum: Et ideo s hoe tollitur, nil bonitatis manet,sed non omnia peccata sunt huiusmodi di ideo ratio non procedit. Ad ouatium dicendum, au)d in submersone nauis, ubicun. que submersaturessaequale damnum, quia eadem res utrobi que perditur, sed non in quolibet peccato est aequale damnu . immo in uno peccato perditur una debita cucutistanti in alio diis & se de aliis 3e ideo non est stitile. et Ad quintum d celulum,quod quamuis quodlibet peeeatum mortale tollat Omnes virtutes. unum tamen tollit plus de habilitare ad virtutem,quam aliud . Et pistet ea, unum peccatutollit per se illam virtutem cui opponitur: sed quasi per acci
ε Ad sextum dicendum, quod charitas non facit omnes vitru te esse equales secundu quantitatem, quia una virtus nobilior est alia ted solus m a portione.quia quantu augetur una viri rtantu augetur alia proportionaliter. Ee est simile de augmento digitoria n anus , & ita etiam non oportet ola peccata squalia es e. Et prςterea, charatas es dilectio vitius iei, scilicet Dei: eupiditas autem ad pluta se habet: ε: ideo non habet ratio puniendi, si adaequandi sicut charatas. x xν si π Io C v N D Aa P Lx τ i ax a x τ r.
conuenienter numerare vita a capitalia, quia super
hia eu aliud ab inani gloria. ereto inanis gloria male ponitur loco superbiae. Sed dicendum,quod quia ut ostensum eu supelbia habet maiorem aptitudine, o ut ex ea D. 3 4. Omnia uitia alia otiatitur,quam aliquod aliorum. Ideo Grego. Supra Iob non posuit superbiam quas speciale caput umorum, sed quas cap. 39. caput uniuersale omnium, ac nominauit eam teginam omniuia itiorum,di loco eius inter uitia capitalia posuit inanem si riam quae ea propinquissima filia sua. Isidorus autem conside rans,quod ex superbia omnia alia generatur: sed quidam sie. uentaus, quae ningi cum ipsa conueniunt, ponit ibi lupeibia peciale caput holum uitiorum,quae ut frequenter ab ea oriuntur: N ideo eomputauit eam inter septera uitia capitalia, uti arct Deuteroa . 1 u glos.
316쪽
s Os T QVAM diuersa tenera peccatorum assi
gnauit. In parte ista determinat,de quodam tenet φpeccati,
tem ali a grauius in auenitur , scilicet da ozeato in spiritum De peccaro in stiritu anorum, quodctum. Et diuidi- Lehur etiam peccasum ad mortem.
Pe i. In seeunia genus peccati caeterisca inquirit, quid sit grauius & abominabi
istud pecorum .ibi lius, a, quod dicitur peccatum i R
A 'tum pro eo oratio interdicitur I .laamiamno. ergo nullus in spiritumsanctum peccat. uolum ma est maleti s de gloria, una est os. sensa sed patris eo filii de spiritust ncti, una est diuinita , aenu ira gloria,coaeterna maiestas. ergo di eorum est una o Gnia r dictum, no remittetur ei, nec hic, nec in futuro.
diuidat ut cotta peceatum in patrem aestium , vitietur u nullum peccatumst in spirituma
Ed quaeritur, quid sit ii stum.
lud peccatum inspi- d Vba uiuis
ritum sanctum vel ad Matili ii. Qui blasphemaveritia sputatum sanetum, non ad ψQm --- mortem. Quidam dicunt illud
, uiau spiritum sanctum, de quo in pu esse peccatum desperatio is kel
in parte, tres, sesuri gello veritas ait. Qui peςς uer obstinationis. Obstinatio est in dum tres assignatio rit in spiritum sanctum, non re- malitia mentis induratae perti-ος huius peccati, mittetur ei, nec hic, nec in sutu Q.
ius peccati &ci Te, nica Est peccatum ad mortem, Da ibi sDe hoe quo non pro eo dico, ut quis Oret. Que peccato dcc.ὲ Qui enim peccat in patrem, re
dua: I primi mittetur ei. Et qui peccat in fi
nit assignatio item luim, remittetur ei. Qui autem Muandam peccati in blasphemaverat in spiritum san
sitit usanctum ma- ratem. In secunda mouet quandam qu stionem & soluit.ibi Uremittetur et in
Praeter. sicut po-nacia, per quam ni homo imps tetia alitibuitur panitens. Desperacio est, qua quis ira, opientia sitio:
ps nitus diffidit de Dei bonita nil a spirituar te, aestimans suam malitiam di Dant bonitatis magnitudinem excedere. Sicut Chaym, qui di-diit, maior est mea iniquitas , uvi veniam merear. c. Vtrunque
sullsed quaeritur, utrum omni, obstinatio mentis dec.ὶ Est de alialuiusmodi Sc. I Hie ponit seeundam assignationem,ex verbis Rugust.sumpta. ει primo ponit eam. Secundo ex verbis eius. dem ostendit, quomodo sit Meipienda. ibi Illam tamen dii mitionem secundum Ambio .l Et primo p nit eam. Secundommouet quoddam dubium, quod posset esse. ibi Non itaque disiactio illa verborum.ὲ Λ
primo. An si meratum in spiritum sanctum, se quid fit. Meundo. Vtrum si distinctum ab aliis peceatis. Tertio. De speciebuteiux. Quatio. De irremigibilitate ipsus. Quinto Vtrum peccatum in spiritum sanctum praeexigat alia
is I irum si es quod pecearum in spiritumsanctism.
Me. i. 3 S4. lum si peccatum in spiritum sanctum , quia secuti
eoLUMM.ra nim dum quδd in literadicitur. Illa dicuntur in solii
R. 3. art. 14. tum sanctum peccare,quibus placet malitia propter hi Matth. se, sevi piis bonitas: sed malitia nulli propter se placet, quia maeap. 11. tum est praeter voluntatem, Ec nullus ad malum intenden, Dediui. no operatur, ut Dionisus dicit. ergo secundum hoe nullu, inspimi. in s.l. ritum strictum peccat. ucst. a Plaeterea. Omne pereatum hominis ex eorruptione tia tuta nascitur: sed peccatum quod est ex corruptione naturat,est ex infirmitate .cum autem peccatur per infimitatem, non peccatur in spiritum sanctum vi in litet a dieitur. ergo nullum peeeatum est in spiritum sanctum. Ia Enchin q, 3 Pr mea. August.dicit, quod omne peccatum ex errore est: sed error ignorantiam includit. quod autem per isnorantiam est, condiuiditur contra peccatum in spiritum laticium.
ergo nullum peceatum es in spiritum sanctum. Pittet ea. Si aliquis peccat in spiritum sanctum, test inatu vi aut post viam: sed post viam esse non potest quia tune non erit tempus mereadi, ac demetendi, ut plures dacunt: sed Me .doa recipiendi pro hi quae gessit sue bonum sue malum. Similitermitii ;mo. nec in statu viae, quia de nemine desperandum est, secundum sei. I i. Rugust.dum est. Peccatum autem in spiratumsanctum,eli Fe
sancto: sed peccatuquod si ex impotentia dicatur peceatum in patrem, cirst ex ignorantia in solum, ergo quod fit ex malitia in i piritum cinctui . cum eroo aliquod tale peccatum fit, erit aliquod pectatum id Di
R apri Mono. Dicendum,quὁd peecare in spiritum- sititium dicitur dupliciter . Aut quia peccatur e nita. perso nam spicit ullancti, aut quia peccatur contra attributum perso- lG- - γnae, peccatur eontra personam spiritu sanct scilieet, quando de ea male sentitur, sicut qui dixeru spiritum sanctum creaturam esse,& ni inistrum patris & sli1.5c sie etiam peceare in stium est male sentire de personast ij. se autem non loquimur hie de peccato in spiritum sanctum,qui ascea peccatum infidelitatis, peccare autem in attributum spirituisancto,est ex certa malitia peccate: sicut peccare in patrem, est peccare ex infimitate, lepti ea te in stium est peccare ex ignorantia, ut dicatur peccatum in patrem,quando descit istud quod patri attribuitur, scilicet potentia,& peceatum insitum.quando deess sapientia quae s-lio attribuatur,4c peccatum in spiritum sanctum, quando poni- D tur oppositum bonitatis,ouae spiritui sancto attribuitur. Diee tentia autem horum potest accipi ex his, quae Philosophu, ius. Et hi dicit, biollendit, P peccatum tribus modis committi- . . tur,vel ex ignoranti vel ex passione,vel ex electione. Ex igno . tantia peccatum committatur, quando ignoratur aliquod eo rum,quo tum scientia a peccato impediuiset, unde agnotantia est ibi eausi peccati, de hoc dicitur peccatum in filium. Ex pas sone autem siue innata siue illata peccatur,quando propter impetum passionis,mationis iudicium obruitur, et hoc proprie ea ex infimitate peccat quod ea peccatum in patrem. Ex electione autem peceatur, quando homo deliberans,peceato adhaeret, non quas aliqua tentatione victus: sed quia propter hoc, quia habet corruptum appetitum, placet sibi illud peccatum secundum se, de hoc est ex malitia peccare, quod eu peccare in spiritum sanctum. h AD PRr Mura ergo dieἔdiim, quod malitiam sub ratione malitiae nullus unquam voluit: sed secundum quia pectatum si matur bonum ips peccanti quasi quietan, corruptum appec ieeundum se desideratur. Ad secundum ditendum, quia res non habet speciem neque denominatur a causis primis: sed a causa proximis. t rupti ergo natu iae, quae es insectio semitis, non est . proxima causa D. tuo cuiuslibet peccati,cum aliquando homo sue aliquo incentivo concupiscentis peceatum eligat. sed ex causa prima,quia ex corruptione naturae inest homini qusdam debilitas , ut facilius iapectatum ruat Ic ideo non Oportet,quod omne peccatum It pter hoc ex infimitate esse dicatur. Ad te ilium dae dum, et error ille ex quo omne peccatum procedit,est et tot electionis secundum quem Philosophus omnem malum ignorantem esse dicit. haee autem ignorantia non Ouiat inuoluntarium, immo est ex voluntate causata, quia ex ipsa inclinatione curruptae voluntatis in peccatum, quς est per habitum vel passionein consequitur, vi hoe quas bonum aliquis eligat quod voluntata placet, unde ex tala ignorantia non dies inus
317쪽
dielmu peceatum in stium . peceatum. n in stium est, quando F principalis causa peccati est ignorantia. Ad quattum dicendum, quia pereatum in spiritum sanctum non est desperatum ex parte medici eutanti , scilicet Dei, qui immensitate sua misericordiae, quemlibet in satu vis saluare potest sed est desperatum ex parte ip- vero dicitur peccatum inspisus morbi,cuiqua- ritum sandiu in , quia spiritu S-
cludit,ut insta pals N benignitas qua se inuicem Nbit. nos diligunt, quae tanta est, cu- Ad quintum di iiis finis non est. Recte ergo in
, di T spiritum sanctum delinquere
trium personarum: dicuntur, qui sua malitia Dei tamen persis nae di- bonitatem putant superare. G singuatur proprio 'ideo poenitentiam non assu
etiam qu2 munt,& qui iniquitati tam per
.dam appropriant ut tinaci mente inligrent, ut eam uni, quae non appro nunquam derelinquere proporri alitur alii petriis' nant &-bonitatem spiritus
contingit. quod si sancti nunquam redire velint, quod peccatum di- patientia Dei abutentes, & de citur esse specialiter misericordia Dei nimis prae- in filium, v ct in iti- sumentes quibus placet mali
ri es v' qui, tia propter se, sicut pijs boni
male sentitur de his, ta S. Isti nimia pertinacia,&suae sit ni propria fi- praesumptione peccant , autu-hi vel spiritu sancti, mantes Deum non esse iustum.
inumsanctum M vel num aestimant, tollentes in hoc
tra appio ptiatum siti vel spiritus sancti, di se hie sumitur pe catum in spiritumsanctum. Λητ revLO II.
b Vtrum nee tum in spiritum unctum si determi
T. q. 4 3. κ II οὐκ o uti se proceditur. Videtur quia pecca- - D o tum in spiriturescinctum non sit determinatum genus me a q-3 3r eati. sicut enim me eatum quod ex in)ustria peritur ess pecca-Nς, δε- tum in q,ilitumsanctum ita pretatum,quod est ex infirmitate, est in patrem ει quod est ex ignorantia est in stium; sed peecatum ex insrmitate non nominat determinate aliquod penus mecati, sed peccati ei retinstantia. ergo nee peccatum in spiritum sinctum est determinatum genus peccat I. I x Preterea. Deeeare ex industia vel certa malitia, est me eate ex electione ut dictum est: sed unusquisque haben, hab c , , tum vitiosum ex electione mecat, ut ex T. Ethie. patet . ubi di - Α'' singuit intemperatum eontra incontinetem, quorum primus haben habitum per electionem peccat, secundus per passionem. ergo peccate. x habitu es peccare ex certa malitia. quod est peccatum in spiritumsanctum sed peccatum ex habitu pim cedens, non nominat determinatum genus peccari. ergo nee peecatum in similitum sanctum. I 3 praeterea. In literi assignantur diuersae species pereati in spiritum sanctum ut desperatio,obstinatio,& multa huiusmodi: sed is a se habent a domne genu peccati, quia nullum Eenus x crati ea quod interdum ex de elatione oriri non possit, Nsc de aliis .ergo peccatum in spiritumsanctum, non est deterani ratum penus peccati . . . . 4 Praeterea. Deeratum in spiritum sanctum dicitur quod est
contra appropriatum spiritui lanctor sed omne peccatum moris t. te contrariatur gratie, quae appropriaret spati tui sancto ergo
omne peccatum morta)e, debet diei in spiritui sancto. s Pixterea. Nor anima ess, ut August.dicit separatio anian Ioa. ea, maea Deo, sed quodlib.t peceat tim moriale separat animam aio x ς 47 Deo. ergo quodlibet mortale est dueens ad mortem: sed pereatum ad mortem es peceatum in spiritum sanctum, ut Magisterdicit. ergo quodlibet mortale est deceatum in spiritumsancium. S x D eo NTRa. Quodlibet penus peccati, dis inguitur ab alii, penetibui sed peccatum in spiritum sanctum in quoddam genus peccati si auius caeteris, ut Magis et dieit. ergo est determinatum N disinctum ab aliis.
bit. dissit tu tur ab alii , quae tremissibilia sunt, secundum t
missibile re ii emissibile : sed istae differentiae sunt maxime vi stantes. ergo multo magis dis incla genera peccatorum facient, quam aliquae alis peccatorum disserentiae. R, potiva o. Dicendum, quod ut supra dictum est, In eo γα. . Peccatum in spati- si χα
turbulentit simo iniquitatum tum tinctum, dici mari, portum diuine indulsen tur quod est ex certaliae, quo se reciniant tactitantes, atque ipsa desperatione ad quod idem est. Radunt peccata peccatis, dicen- autem aliquis ex certes misericordia nulla est, & su t deliberatione per peccatores necessaria damnatio debetur. palsone. potest contingere dupliciter.
An omnis obstinario vel duberatio 'ut per potitionem
Ed queritur , utrum cui in sibi similem: omnis obstinatio me fς enim omnis h tis in malitia obdura te, Omnisque desiperatio sit Pec inclinatur in actiscatum in i piratum sanctum . similes sim habiti-
Quidam dicunt omnem obsti- bux , quia nationem, di demerationem
peccatum este in spiritum san- & hoe modo,qui .ctum. quod si est, aliquando il- que habet habitum lud remittitur, quia multi etia intemperantiae, elia
obstinatissimi & desperatissi-
deliberatione mecarum eligitur, quando voluntas reiicit illud, per quod homo a peccato retrahi posset. verbi gratia , aliquis propter expectatione suturi praemii, abstinet a peccato. s ergo aliquia spem sutura praemii abii elat voluntarie, vel aliquid huiusti, odi quod a peceato retrahebat, eliget hoe quod sibi erit delectabile secundum earnem quasi per se honum t& ita ex re
t a malicia peccabit. stimendo ergo primo modo peccatum ex - electione, non nominatur aliquod renus peccati determinatur sed quaedam peceati circunstantia, ut scilicet actuari habitu procedat, quod in omnibus seneribus peceatorum contingit : sed in modo speciale peccatum dieitur, quod ex electione conti sit, quia speciale peccatum, dicitur ex speciali obiecto. hoe auiatem est speciale obiectum voluntati , in quo peceatur, scilicethoe quod a peccato, natum erat retrahere eui voluntas da genis tit abera suonte recedens peceatum autem in spiritum sanctutis.
non proprie dicitur illud, quod ex electione procedit primo modo sed quod secundo modo ex electione procedit, quia re cata di speciscantur, & nominantur ab obiectis obiectum autem in hoe peccaro est hoc, quod a peccato retrahebat. N illud est bonita, qtardam, et aliis uis effectus spiritui sancto appropriabilis: & ideo peccatum in spiritumsanctum determinatum genus peccati nominat. η A D p Ri N. M eiro δicendum, quὴd eum aliqui, hoe secundo modo ex electione peccat, quod proprie peccatum in spiritum sanctum dicitur, consaetantur ibi duo alti . quorum ut tunque peccatum est.& primus in causa secundi. veibi gra
tia. aliquis uno actu voluntatis,p mia aeterna contemnit,e
tum spem a se abutiens,5 in hoc ipso peccat,& quia desperat de pr mio. incidit in actum fornicationis, di hic actus in eo ex certa electione prouenit propter pr cedentem actum: unde pater, quod cum dicitur peccatum ex industia, ipsa industia quae notatur esse eausa peccati es quoddam precatum ,& es determinatum peccati senus, S hoc proprie est peceatum in spitiatumsanctum 1 sed infirmitas vel ignorantia, non nominat pς catum aliquod, sed penam tantum:&ideo ex ea non de sana; speciale peccatum.' Ad seeundum patet responsio,per ea quae dicta sunt. Ad tertium dicendum. quδd peccatum in spiritum sanaum, Ineorpori non dicitur ille actus secundus, oui ex primo cui dictum est)causatur,nis sorte secundum quod virtus primi actus manet in eo sed i pse primus actus est proprie peccatum in spiritumia
Oum:& ideo non est inconueniens, ut ex uno deter nato peccato, omnia peccata possint oriri ut supra dictum est. i
Ad quartum dicendum, quod contrariari pratis contingit dupliciter. ptimc directe per se, di hoc fit dum aliquis eratiam a lustret
318쪽
a Militer desipiete, vel aliqui l ad gratiam pemne , di sic op A non tonuenienter assignetur species pereati in spirossinctu in.
Ponitur gratiae peccatum in spiritum sinctum. secundia indi recte,& cluas ex eonsequenti, , iis omne peccatum mutis
tale gratia opponitur, quia per peccatum mortale quiritur, aliquid quod unati l cum gratia esse non potess. Ad quintum di- ... cendum, quod pee- ait super illum locum psalmi. Ir 7 otum mortale, qui Convertam in profundum ma ris, id est eos, ut erant det peraeum ad aliquid ς- i tissimi . Et ibi. Mittit crystal
lum suam, sicut frustra panis, id est obstinatos facit aliorum
doctores. Talium conuersio ibi erit euidenter onditur, ubi ait.
enim separata Deo, rui vita est, mortis
militudinem habet, & h c est mors
a Praeter. Aliquis non peccat ex clectione,prouc peccatum in spiritum sanctum, em electione Jieii ut nis remoueantur . tiania quae a peccato retrahere possunt. quia b t. n. retrahente manente, peccatum non eligatur: sed omnia retrahentia a peccato non tolluntur: nastum sanctum t sed illam tantum per omnia sex enu- quam comitatur in penitentia, qui etiam imp smientiam di- se sumptum, tu spectant peccatum in spiritum sania cie peccati inspira iactum, quia August. dicit. impe icianoili sed sinua
m tentia est peccatum in se i- παῖ
tum sanetum: sed cum sic est ali- laetaint unum pe quis obstinatus, ut non ps niteat catum in spiritu
si habitant in sepulchris. Scium
smilitudinem aesti illos, peccatum aliud cir irr lud miri dueentis ad missibile, non quin aliquando mortem condemna remittatur sed quia vix & raro senis v η in i 3 dissiculter remittitur . non
vosmilitudine mor enim soluitur crystallus . nili
tri retinet, dum per vehemeti spiritus impetu. Alii viis homo a Deo se vero tradunt non qualibet ob prima. inquantum Qui educit vines os in sortitudi B discuti oportet. an aliud obsti- sanctum. Wm Mummo ne similiter de eos. uexasperat. natio. aliud impaenitentia sit in hi conix 'tu
eo peccatum , an ident, sed di- doei minatui petauuersis modis commissum. Se thori me, sanctorii. cundum istos peccatum illud. R DR .
dicitur irrenaissibile eo, quod si
August. etiam dicit, quod hoc ctum proprie loque solum peccatum veniam mere do, secundum quod
iis, his sibilis i. si in tionem VCl desperationem Matth ait, quod taliter peetaditu, non est . sicut appellari peccatum in spiri cans, non potest digne paenit
autem in gritudi- Ciabus corporalibus , quaedam sunt curabiles, quaedam autemtion quantum est de natura morbi,& hae dicuntur in simitates ad motiami ita etiam in peccatis illa tantum peccato tum motis eatrum, ad moriem dicunt ut, quae quantum in se est D te missi bilia sunt dicitur ergo peccatum est e mortale a morte prinis sed ad mortem,propter mortem secundam. A a et I ev xv s
e Vtrum species peccati in spiritamsinctum conuenierigera Anensar in litera.
uenienter ag gnentur, in litera species peccati in spirituis artis. δο 3 sanctum. Nallu, enim desipetara potest, credens renust onem est determinatum sinus peccara, e ,nsuit in actu holunt
tis abii lentis,id per quod aliquis a p cotti retrahitur. contingit autem lice duplicitet. imal, aurenim aliquis a peccato,& Dperatur bonum propter se vi aliquis propter aliud. propter al; ud autem dupliciter . vel ad vitanda supplieia, vel ad consequenda praemia, & neutrum viri uos est, qui bonum propter se operatur. & malum propter se iugit, achaee duo tolluntur per praesumptionem , quς priuat timorem suppliciorum, de per desperationem , qui tollit spem praema
tum .propter se enim aliquis peratnt bonum,uel sugit malum quando mouetur principaliter ex aliquo, piod in ipso anu vi
tuti, vel peceati est. hoc autem est dupliciteri aliquid entin potest eoas delati in actu .irtutis vel vitas vi est quoddam bum oum honum,dc aliquid ut est quoddam diuinum. si erro conis sideretur actus peccati ex parte elu, quod est humanum in actu, seduci possunt ibi esse, scilicet delectatio indebita,& de imitas actus, & ex utroque aliquis a pereato tetrali Itur seeun-D 3. 28, Meraiotum in eecusas erat sed negare remissionem pecc/t dum hoc sunt duae specie, peccati in spiritumsanctum , se iliret
a. Cor. λ Iim est itis elitati . ergo desperatio est speeari insdelitatis, ecnon peccati in spiritum sanctum. m , praeterea. Illud quod est infinitum, nullus potest nimis
e tendere sed misereseordia Dei ins nita est. ergo ntillus peceate, hoe. ubd Dei misericordiam nimis extendat: & ita videtur, quda nimi, ore sumere de Dei misericordia, non si peccatum iri spiritumianctum vel species eius. Ptae erea Accidentia nou constituunt speciem sed imis enitentia est quoddam accidens pereati, seu i duratio euius libet rei est accidens eius, quod solum imp tinentia dicere vindetur, ut in peeeatum usque ad mortem duret. ergo impinaten et a non est aliqua species peccati. praeterea. Praetetitum di suturum,non diuethseant spe. eiem: sed impini tentia di obitinatio non digerunt, nisi secun dum praeter tum di suturum, quia imp nitentia est ex hoe obstinatio & impe nitentia, quia per obstinationem aliquis s r. mitet adhaeret delectationi. ae si non esset incompetens per imp nitentiam autem non vitat de imitatem, quae est in actu, quae erat ratio p nitendi. Diu in uni autem in actu virtutis, quod etiam a peccato retrahit est duplex, unum scilieet, veritas fidei quas dirigent, & aliud stui ine linans, scilicet ipsa gratia, per spiritum sanctum in ecclesiam di sat contra primum est impugnatio veritatis agniti. contra seeundum inuidemia si ternς gratiae . Quidam autem se accipitini distinctionem hiarum specierum . dicunt enim , quM rectatum in spiritum ΔΛ ctum opponitur specialiter stratis penitentiali,per quam fit te tit imo peccatorum. ad remissionem autem peccati,quaedam exisuntur ex parte remittentia, quaedam ex parte eiti eui remi tuntur,& quaedam ex parte eiu ,per quod stremissio. Ex parte remittentis concurrunt duo,scilicet miseritordia.& contra hoc quod de piatem in commissi, homo non Irim tet . buinatio est desperatio & iustitia,& eotitia hoe est praestim io. Ex parte autem in in hoe. quod fututis committendi, frmiter proposi- E eiti, etiam, to retiaret. ergo imp nitentia di obsinatio, non sunt duae sp eio metati in spirittim sanctum. s Pi aeterea. veritas appropriatur stio, qui dicit Ioan. 13. Ego sum via veritas ac vita sed pectarum in filium est, quod est contra appropriatum siti. ο'o impuenatio vetitam, non est peceatum in spiritum iunctum sid in filium. Pia ei ea. inuidia est unum capitale vitiorum , ut supra ictum es, Ze nen est Itaurus interea: se ἡ alia peccata capitalia, au 3 noti pom Diui species pcecati in spuit visanctum .ergo nec inuidentia seminae gratiae , debet peetarum in spirituma titim dici .
'r Pit tria. Oppostorum tenetum diuosae sunt species: sed
re latuiti in huiuumsistium, quod est ex certa malitia ex o posito ditii/bur contra peccatum in patrem vel filium , quod is ex itistinitate, vel ea ignorantia. eum igitur quOJlibet petaeratim praedicturum, ut desperatio, prasumptio, di huiuimodi si lex infimitate, vel ex ignotaatia accidete, videtur quod cui remittuntur duo, scilicet pro mum non pe eandi contra quod est obstinatio, di dolor δ e commissi contra quod es impini tentia. Ex parte ei per quod si 1emissio duo, scilicet fide, eecles ae,contra quam est impugnatio veri iam aetnitae,5e gratia quae datur in faciamentis,contia quam ea inuideraitia staternae sota JA o P R i Μ v M . eno die endum. v d desperatio. seem una quod est speetes peetati in spiratum sanctum non plou vit ex hoe quia aliqui neget remisionem peccatorum is ea
quia remissionem peccatorum.quam se i credit, ut liberius v cet peccatis: sponte a se abiicit, dum non vult tendere in bo remisssionem peccatotum conte uatur.
Ad secundtim dice adum. quod pit sumptuosus non peccat ex hoc,'uod Dei miseraeordiam nimi, magnam arbitretus sed quia iustitiam eius contemnit, & in hoc etiam misei icordiae derogat .abutens ea, ac s non esset iusta. Adteitium dicendum, ait scut perseuerantiad citur duis .r testet. Vno modo ea vitii specialis, prout datit popos-
319쪽
1 Lib. I AN, Iium νε seuerandi in bono incepto, usquς ad fidem Si alio ino F enim peccati sit per gratiam sed ubi abundauit .delictum. φε,
do eu citerintlantia aliarum virtutum, prout dicit actualem durationem in actibus virtutum vique ad mortem: ita etiam Nim penitentia, secundum quod dicat pio positum non pxnitendi est species peccati in spiritumsanctum. secundum autem
oentiam in pecca- re: & adeo recte Ioannes dicit,to usque ad reor abundauit et tiaria. Roman. s. Cum ergo peccatum inspiratum sanctum sat graua scimum , videtur quod maxime si te
stibile. a Praetet ea. CEaestra est persectior spes te sde, prior ei sed peccatum oppolita
vi deprecandi humilitatem sit, naei, scilicetino bire non possit, etia in si pecca i proscula
tum suum, mala conscientia a- dium iunt remisit gnoscere, dc enuntiare coga- bilia. ergo de de sp tur. Vt iudas cum dixit :pecia ratio, que opponi.
hi io, εὶ impaeniten Vitam, qui valde mali sunt, me G tate veniam peteret, quod pro- etii in spiritu iu- ritis ecclesiae iuuari non pos- pter magnitudinem peccati, cium ut non pro eo oret quis, quia
es clesiae, hic vel in suturo iuuari
etin stamia aliorum non potest, habens cor indura- peccatorum. tum tanquam lapis , sicut de
Ad quartum d - A . tia non differunt: sacundum pisteritum de suturum. potest enim aliquis dieram paenitens , qui proponit etiam de pee. cati, quae iaciet non paenitere: sed di se runt secundum di uerti quet in pecca
te spodent eis quasi obrecta, vi in prima assignatione dictum est.
aliud aliter accipitur pWalum in
Si etiam alia huius peccati assignatio . hoc
diffiniens in libro de sermone
domini in monte ait. Peccatum ad mortem est, cum post o ιη id quintum di agnitionem Dei per gratiam ii finitionem August. lib. i. ca ii .cendum est , qV 4 Cliristi, oppugnat aliquis fra- Retractatio. memoras aliquid veritam piς' , ternitatem. & aduersus ipsam in clam ex damnatione peccati, ta I P π . Quales habere credendum est Ecce bi' 'Qui
quidam assignatio peccati in te, ex peccato primi spiratum sanctum . vel ad mor- hominis prouenisse. tem hic posita est . qua illud 'ilicet ignoranti'. pectatum esse traditur. Ecce oppugnatio fraternitatis post sed i fimulis Sc iguo agnitionem. Ninuidentia gra- ratia excusando pec
ti ae post recociliationem, quod species quaedam obstinationis intelligi potest. Illa tamen di
dupliciter conside- gratiam, qua Deo reconcilia- rati, vel secundum tus est, inuidentis facibus agi propriam rati Πςm, latur, quod sortat se est in spiri
suba habent ratim peccatum dicitur non remitti,nem doni & secun- non quia non sit ignoscendum
dum hoc approprii peceanti si paeniteat: sed quiatur spitatui sana', labe; est illius peccati ,
qui eit primum uois Inum, in quo omnia
dona donantur, ut in libro primo, distinctio. is dictum et , &ita aliqui, impugnans vetitatem agnatam , ex cetra malitia, in spiritum sanctu ni peccat. - . . . Ad sextum dieendum, quod inuidia poteli ebe duplex, quaedam quae est de prosperitate, vel exaltatione hominis. ει quaeis
da in quae est de exaltatione statiae cuiqv d multi ad Dei pr tiam conuertuntur vel aliquid huiusmodi, S: talis inuidia i , tum est peccatum in spiritum tinctum, non quidem inuidia fiatris, sed inuidia fraternae statim Ad septimum dicendum,quod quodlibet isto tum, quae dicta
sunt, potest dupliciter accidere. Vno modo ex hoe, ouod per se voluntat tendat in unumquodque ipsorum,ut quia aliquis non vult habere spem de suturis praemiis, aut non vult veritati notet asent te, I se de aliis. & hae tantummodo sunt specie, peccata in spiruumsanctum, quia se per se loci uendo, est despeiatio vel pr sumptio, & se de alia quando voluntas per se in actum de-l elationis labitur. Secundo potest accidete ex aliquo exteriori, ut propter desectum rationis regentis, vel propter aliquem im earum , te misit,so ipsum reddunt ergo
& eadem rat unes malitia ,& ita peccatum in spiritum-
ri certa n alitia, te mis, ibile et t.
adiiciemium ibi spre, nec asserendo se dixisse aperit ita di
cens. Quod quidem non con- hoe . cir homo firmaui, quoniam hoc nutare si anzelo
suit, si in hac scelerata men- et tomi mutabilem. tis peruersitate , finierit hanc angelus vero immu
vitam, quoniam de quocunque ' qui be'. pessimo, in hac vita constituto, tu i m remoue
tur: Ied peccatum in spiritum sanetum est peceatum homini .erso li homo pereleia .ctionem in ipsum consistiat, iterum potes hane electionem mutare. & ab eo discedere: sed peccatun ream titur po Loquod ab eo receditur. ergo peccatum in spintum sanctum ea rei nisibile.
is Pitterea. I tremisibile tollit potentiam remisionia.
cum emo dicitur peccatum in sprii tum sanctum it missibi aut negaret potem la remissionas, ex par. e re itientis, aut ex patre eius cui si remisio. Non primo modo, quia potentiai plius Dei, qui lotu peeeata dimittit, est i is itua ad Omnium peccatorum rem risionem se extendens. Si litet nee se eundo modo, quia potentia ad remisionem ex parie eius cui sit mis, io est a boum arbitrium in satu vis exissens, qui a etiam prist peccatum in spitum sanetum manet. ergo peccatura ius titit uni sanctum, nullo modo est itiemis ibile. IN e o N et Λ Ravri sunt aut lioritate , quae in lite
Praeterea. Peccatum virtuti opponitur: sed derit tute perse-peium alii uiu, impellentis: scut ouando per ius rinitatem, ver x ctis, inra, scilicet cham tale dicitur prime Corio. 1 3. quod nunio notantiam aguntur, de sie non sunt species peccati an spiri- quam excidit, quamuis multi eam amittant. ergo & peccatum tum tinctum, quia se non e dicendus aliquis desperatis, per se sed per accidens.' Ad octauum dicendum, quod quamuis muli asat, qui a peccato tetrahere possunt, secundum qu distium sunt spe. cies peccati in spiritum tincturne tamen aliquis p topter unum illorum tantum, a peccante terrahitiit, de alius pi potet al: um: S ideo non oportet ut omnia semper concutiant ad uti quod sit peccatum inspituit sanctum. in spiritumsanetum . quod ea prauissimum peccarotum, debex D. diei itiemis ibit A si quandoque a remiti tui .Rxspo MD o. Dicendum quod de peccato in spilitum- sanctum duplex est opinio, vi ex liteta colligi potest . quidam
enim accipientes impaenitentiam, prout eu circunuartia peccati , ut dictum est. assignant quinque species pe cati in spit idos. Ioa P. tu nisanctum, quae sci: et supra inri' nitentiae connumerata
d Vtrum peccatum in spiri amsanctum D tirremissibile.
D m et v M se proceditur. Vide: ut quia taeea tum in spiritum sanctum non si irreni ibida. Reui iosunt, & dicunt quod nulla illarum specierum habet completeiationem peccati in sphirum sanaum, nis secundum quod adivnoMurethee circunctantia, ut seis cet usque ad mortem inde speratione, vel obstinatione perdurenti de seeundum hoc die istut peccatum in spilitum sanctum it te missibile,quia nunquam remittit ut vel iemitti potest, quia post molle ut homo cons: matur in gratia, vel in peecato, ieeundum quod suis in sat motiis suae dicitur Mesesast i a. Lignum in quo inque i , eo ceciderat, ibi erit. sed istud uoρ videtur coayenientiquis
320쪽
secundum hoe, omne peeeatum, quod usque ad mortem A eorto alii vi tute diuisa -- n - lose remitti potest. IIcccatum in spiti tumsinctum non esset at o modo irremiis-ile,quam peccarum in patrem vel illium, quod est contra texistum euansetis. Nisi sorte dicet et ut , quod omne peccatum ia. patrem, v vi in stisi,
--- necis desperandum, nec pro
P y str reson, Eiarii illo imprudenter oratur, de
. cnialia etiam post quo non desperatur. His veri hanc vitam remitti. bis inlinuatur peccatum, prae
Sta hoc eli expressi missa diffinitione descrinium, tistii 4 ' tunc solum debere dici ad mor
rit exculat peceia tem vel in spiritu sancium, cum tum, ut non sit da- non habet comitem peniten-mnabile: sed ut sit tiam , nee de aliquo peccatore
. - E dei alii ditani. in hac vita desperandum esse i t C P s. quod imp virentia, di ideo, pro Onam esse oran- quae dieri continua dum. Vnde illud Ioan . Non Mutata Mnem peccati, pro eo dico, ut quis oret, sic ac non est neres a d cipiendum videtur, ut pro ali- hoc, quod iit precata quo peccante ad mortem vel in
nierit hanc vitam , no Oremus. Dum autem in hac vita est, nee peccatum illius iudicare, nectarer se ut de in exa de illo desperare, sed pro illo ieras peccam cum orare dtibemus. Vnde August.
de verbis domini , N de impaenitentia, qtiae est blasphemia in spiritum sanctum, sic ait. Illa impaenitentia vel cor impaenitens , quamdiu quisque in cariane hae vivit homo, non potest
sanctum non dici- iudicari. de nullo ei lim despe-tur irremuli bile, sia randum est, quamdiu patien-bet de se apititiai. adducit. Paganus est hodie,
nem ad hoe,qudd te iudaeus, infidelis est hodie, hae.
praecipuelpter tres eausas . Vna est ex ea usa mouente ad pe candum. qaando laeenian institi ita vel ignorantia ad peri
t se r. post med. AD DRiΜvΜ ergo dicendum, quia peecatum in inritum tinctum, pr cludit viam statiae, & ideo peecato in s uri- . tum canctum, manen reticus est hodie schismaticus te, ex parte ipsi pu
est hodie. Quid si cras ample . rem neectatur catholicam fidem , & ' '
sequatur catholicam verita- eato, per in mensi te in Quid si isti, quos, in quo talem diuisae nusscunque genere erroris notas. ii ratiae pote inst& ta quam de ratissimos da
a mnas antequam finiant istam maxime humilietur vitam agant psnitentiam, & propter grauitatem inueniant veram requiem , & praecedentis pecea-
ante te us iudicare quem- Olidum. quia spes oua in . Ex his ostenditur pro dilecte est eorum in
angulis peccaroribus , in hae licut invita cile orandum, nee de ali i' quo esse diffidendum, quia con tio sim to inem
uerti potest dum in hac vita est, x ideo desperatio quia non potest sciri de aliquo, Lilumnissitule e- trum peccauerit ad mortem m, sicut x eror
vel in spiritu sanctum t niti cum I 'i',
ab hac vita disces ierit: nisi sor- autem non tantum in te alicui, per spiritum sanctum est finis: sed de eo mirabiliter reuelatum sueti t. quη sunt ad fi- Ex predictis aliquatenus capi potest , quomodo accipiatur peccariit contra. peccatum in spiritum sanctum, pro inu rscilicet inuidentia stratii Data ζψ' Um nympton dicie directe pece ternitatem Imps nitenter Op- tul eontra Gama
piignans quae utique obstinatio tem Dei et inde ex esse videtur, & omnis impgnita parte illa marici Hatentis obstinatio atque de spe l curat innem. Si
ratio . Notandum vero est , in chamateri: D i
director finis esse irremissibile pecea -t ain me in liri intimis
n p rse, et in toto propter hoe iubi inuoluntatium causarit 4 naumies. e. quia1ns vel simpliciter vel secundum quid . di tune pecca una te missibile dicitur,quod habet is te .nde utile te mittatur,pmptet hoc, tum in spiritumianctum, qnia et a uno solo motu volunt iis potest homo in spirituri sanctu pec attigit, & seeundum ho, assignantur spe .cies peccati in spiritum sanctum sex, sicut dictum estiaeundum hol aute oporistet dicere, quod peccatum in spiritum p. g. quia ex caula excusante procedit. Pectatum autem 'ti Od ex industria fit,ntillam rationem Osationis habet r& ideo di ei tui irremissibile. suia non habet in se unde excusetur,& proapter hoe ad remittendum se iacile. secunda ea ratio sumpta ex modo inclinationis voluntatis in peccatum , quia ut Phil mphus dicit in et Ethicol panis in operabilibus est, scut principium indemotistabile in speculatiuis et ror autem in specula tivi qui e l circa principia inde monstrabilia, diiselle renio ueripiat,eo ut non pollunt accipi ala qua magis nota, per quae et tot. n potest tali peccato de facilii eme diuiti adhiberi. quia nihil iri si hi dies ii: α
est a iud n agas a peccante dilectum, propter euic, consecutim e .. --- - , , a - α , ... e. 4 *ρ , hoc in quo ultimum finem ponit dimittat. Qui lique y iis inici stiri siti. si I; '' δelitat potest procedere vel ex ignorantia, de sie habet pallium excusationax & satile te titur, vel es ex certa malitia, di lio est pereatum in spiritumantium, quod est impugnatio vetiis
Ad tertium dicendum, quia malitia non causat inuoluma muni, he ut infirmitas ct ignorantia: S ideo non oportet quod peccatum erecuset τὰ alleuie sicut illa satiun . Vel dicendum. quod malitia ex qua peceatum, quod in s in infantium dicitur procedit nominat quendam actum peccati, ut actum des ia, alio , kel obstinationis& huiu odi, di non sumitur secuniadum qubi ea poena, prout dieit de ectum quendam rationaliae,secundum quem in malum Deile inelinabilis est. autem ex eleti ione pereat, vel ex industria , adhaerit peccato quod elisit quasi per se bono, & se sint i S i eo tale peccatum Cap. r. non de Lacili medicinam recipit. nde Philosophus in r. Ethie. per hoc ostendit, quod incontinens, quia ex passione peccat s-- ue in simitate, celliu curat ut qui in tute in petatu, . qui pe cat ex electrone sue ex industria, di be duae pixd. Aae causa visendunt caulani irremissibilitati, non suum in peccato quod proprie dieii ut in spiritum sanctum, ted eciam iri quoliber peccato, qd est ex electione. Tertia autem catis quae proprie pe eaturi in spiritumsancium telpicit . sumitur ex elux tibiecto, quia peccatum in spiritum sanctum est ex hoc, quod volunta, repellit ii per quod te missio peecatotum fit. Vnde scut ae-rtitudo diceretur incurabilia, quae fastidium medicinae facete triarati peccatum irre Thile dicitur, per cuius actum spiritu vi medicitia directe refellitur r A t imen seut illa morbus i ,emigibile, siue sit hominis sue angeli, & ieeundum hoc Geipitur digerentia homini, & angeli, quia status viae in an e li h natur statim , Mil primam electionem. non autem se ea in hominibus. Ad quintum dieendum, quod eum dicitur peecatum irae ntis,ibile, non prauatur potentia abstitute ad imisvionem: sed migra aptitudo ves tacilitas quaedam.
e Vtrum aliquis possit peccare in piruum unctum iuprimo ictu pe est.
AD Q' i u Tu M se proceditur. Videtur quod aliquis
in pilano actu peccati, non po iit peccate in spiritu αian mi sed quod hoc peccatum preexigae alia peccata. Dicit exim Betuar in seinione super Canticain . Nemo tepent st sum inuid