장음표시 사용
221쪽
213amus Propter Deum Hligisur. Etenim si proximus non diligeretur propter Deum , sed propter aliud motivunt , Charitas dici non posset irtus theologica . Quaeres. Quotoplea sit Cha Das pq. 535. R. Charitas duplex est, hahiaualis nempe et actualis : Prior est illa supra descripta *. 534. ;rosterior vero, ex D. Augustin Lib. III. de Doci Christ. Cap. X. ) est animi moras a ruendum MOPropter imum , et se , hique proximum Pro ter Deum. Atque haec insuper alia est perfecta, alia imperfecta. Prima est illa quae multos hahet intentionis gradus; Fecunda quae PauCOS.
536. Animari Do Charitatis subjecto hic sola sciti non sumus: constat namque apud omnes, h jus virtutis subiectum proximum esse naturae rationalty moluntatem , quae cordis nomine designatur
Quare ab Apostolo dicitur Roman. Cap. V. V. i5. 'haritas Dei di usa est in cordibus nostris; et a Jesu Christo apud S. Lucam Cap. X. v. 27. ): Dia os Dominum ex toto cordes tuo : Subjectum vero Temolum esse Angelum , aut hominem tam in via , yuam in patria ς quia ut ait citatus Apostolus Epist.. ad Corint. Cap. Xlli. v. 8. marito numquameaeirit. De objecto itaque Charitatis uonnulla statuenda hic relinquuntur.
222쪽
Primarium materiale obiectum Charitatis est Deus: secundarium .em nos ipsi, et mox M.
f. 53 . Probatur 1. P. Illud est primarium e iusque virtutis materiale obiectum , circa quod vir tus primario per se occupatur, et ad quod caetera resert; Atqui Charitas per se primario versatur circa
Deum , et ad illum caetera refert g. 534. 3; Er
g. 538. Prob. II. P. Charitas per se Versatur Secundario circa illas personas , quas Deus diligit; qui namque diligit amicum, amore benevolentiae, diligit etiam eos, eisque bona vult, quos amicus dialigit ; Atqui tam nos, quam proximus diligimur a Deo; Unde et ipsi aiebat Sapiens s Cap. Xl. v. 15. Diligis Omnia , quae sunt, et nihil odisti eorum quin fecisti: Ergo etc. Deinde qui aliquem diligit, mandata eius fideIiter servat; Unde et Christus Dominus dixit discipulis suis Joann. Cap. X V. v. I 5. S L diligisse me mandata mea fersate; Ergo qui Deum primario diligit, diligit secundario seipsum , et Proximum , nam Dei expressum praeceptum est eae Cap. X. V. 27. : Diliges proa imum tum si ιιεψSum. Nonnullis argumentis omosius occurritur. g. 539. OUic. I. contra a. p. Charitas non potest haberi minus quam inter duos; nam, ut ait
in alterum tendit, ut chmritas esse posSit; Ergo nemo, ut bene idem advertit, momis ad semetimum hab re charilaum incisur. Adeoque nos ipsi non pomum μMSe secundarium objectum Charitatis. q. 54o. R. Ibi loquiive S. Gregorius de Chari- 3te , quae est amicitia stricte sumpta, et quae eumue Mario requirat ut sit reciproca, procul dabis nym
223쪽
nim inter duos Laberi potest. Iam voro ad Charilatem proprie dictam , talem amicitiam non re ita iri , eclarat ipse Dominus , dicens nos proximum sicut nosmol ipsos diligere debere. Si namque Charitas erea
proximum est Vera virtus theologica , et haec men- Suravi debet ex charitale erga nos ipsos , prosecto erga D DR ipsos,v ram Charitatem habemus, quae virius theologica est. 3. q. 541. Contra. Atqui nulli mode veram Cha
Tilalem erga nos ipsos habere possumus; Ergo n. r. I'iob. sui Sin. Nos anima et corpore constamus; At qui neque anima, neque corpus possunt esse objectum M latis; non anima quia amor nostri , ex Apostolo
ia Πιmam SuGm, Perdes cam; non corpus, quia, qui sunt Ahristi carnem suum cruci crant: Ergo etc. q. 542. R. cone. maj. , D N. NUN. Cum conSa. Amor nostri ost utique inordinatus , at quando nos P ΠrnmuS. DOSmel IPSOS , non in Deo , et propter Deum ,
hed ob. aliud motivum vile , et terrenum ; quando Iero Nosmetipsos amamus in Deo , et propter Deum , tunc timor ordinatus est, et a Deo ipso praeceptus. Quod vero dicat Christus , qui iamiat animam suum Perdet cana o intelligendum est de amore inordinato, et vitioso , Non de amore ordinato, et propter Deum. Quod pia tem quι Sunt Gristi carnem suam cruci erint: id Non ex odio, sed potius amore sui ipsius factum est, at nempe corpus in hac vita cruciatum, et spiritui Subjectum , in aeterna vita simul cum anima glori sicetur ; et sicuti socii sumus Christi in iri hulationi bus in praesenti vita; socii ejus consolationibus Simus in altera. f. 543. Ουχ. 2. contra eamdein . Charitas theo. Iogica est virtus, quae immediate versatur circa Deum Ergo Charitas circa proximum non CSt virtus theum
224쪽
g. 544. R. admissi, ante; dist. ιons. Charitas
circa proximum propter proximum non est virtus heologica, cone. ; Cliaritas circa proximum propter Deum non est virtus theologica, n. consm. Ut virtus aliqua sit theologica sussicit si Deum ut primarium objectum respiciat, et alia objecta secundaria propter Deum , aut aliquam ejus persectionem attingat ,' cum ergo ProXimuS non Propter SeipSum , se l. propter Deum diligatur , procu Llubio Charitas erga Proximum virtus theologica est.
g. 545. contra. Atqui virtute theologica non possumus proximum diligere ; Ergo a eapite argua. Prob. subfm. Nos charitate theologica diligere non possumus, quos Deus odit; Atqui Deus odit impios
Et Peccatores; atque ex proximo nullus est qui dicere possit se peccatorem non esse; Ergo et . q. 546..IL dist viai. Nos cle. sub eo respectu quo DeuS eOS Odit, Cone . , secus, Π. Ina j., et dist. min. Λlqui Deus odit, etc. ; quatenus sunt peccatores , et impii , COnc. ό quatenus sunt Creaturae suae , et beati titudinis Capaces , n. min. , et Constra. Os non diligimus h0mines ut peccatores, sed propter Deum , et in Deo.
Obiectum formale Charilatia est Dei absoluta hon as, qua in se infinire bonus est in Omni gere entis , et perfectionis. g. 547. Prob. Objectum formale Charitatis non est
aliud quam ratio sub qua Charitas suum abiectum materiale respicit; Atqui Dei absoluta bonitas est ratio soria malis , sub qua Charitas considerat obiectum suum ma
225쪽
nam Charitalis virtutem necessariam esse, necessitis te
medii , salis notum est. Qui enim non diligit; ait Joannes Epist. I. Cap. III. v. I 4. '. manes in morte: Hinc Paulus ad Corinthios scribens , inquit Epist. I. Cap. Nili. v. a. : Si linguis, hominum loquar,
et Angelorum, Charitatem atitem non habeam, Iacti sum et elut as SonatiS, aut cymbalum tinniens. Et si habuero Prophetiam, et noverim insteria omnia, et omnem scientiam; et si habuero omnem fidem , Patit montes transferam , Charitatem vi em non ha- ero , nihil sum. Et si distribuero in ' cibos patim perum omnes faculta les meas, et si tradidero corytis meum , ita ut ardeam, Charitatem autem non habuero , nihil mihi prodest. Quod hic examini subjicitur, est: an detur verum , et peculiare praeceptum diligendi Deum. Auctorum placita.
f. 5 q. Fuerunt nonnulli, qui existimarunt, preceptum diligendi Deum sumetentor adimpleri per solam aliorum praeceptorum , observantiam , abutent illo Christi Domini apud Ioannem Cap. XlV. V. 23. : Qui habet mandata mea, et servat ea, ille est qui diligit me. Putarunt alii, hominem nunquam teneri actum Charitatis elicere virtute praecepti ad illum obligantli. Unde ab Alexandro Vll. Propositiosequens damnata fuit: Homo nullo unquam xisin sumum re tenetur elicere actum Fidei, Spei, et Ch ritatis , ea si praeceptorum disinorum ad eas .issu- res pertinentium. Quid nos, ex sequentibus patebit.
226쪽
-sur serum, et peculiare mammium diligendi Deum etiam actu interno.
55ο. Prob. In Deuteronomio legitur Cap. Vl. v. 5. ) : Diliges Dominum Deum tuum ex tofo corde suo, et ex tota anima tua , et erλtota fortia tudine tua: Quod ipsum repetit Christus apud S. Maithaeum Cap. XXII. v. 37. ; Ergo etc.
Vi praecepti Charitatis. Deus diligendus est super
551 Prob. Christus Dominus apud S. Matthaeum Cap. X. v. 37. ad: Qui amat patrem: atis marrem plus quam me , non est me dignus. Quinimo apud S. Lucam Cap. XlV. v. 26. , inquit: Si quis senil ad me ei. ron Oda patrem suum; et
Quaeres. Quid signi et Deum diligere objecti , quid amretMiise , quid intens e yt 552. R. Diligere Deum obiective est velleni Deo , quam aliis omnibus. Diligere Deum appretiative est pluris facere Deum quam quodlibet aliud ens ; ita ut parati simus omnia bona hujus mundi, etiam propriam vitam amittere, et omni mala sustinere quam Deum Ossendere, ejusque amicitia privari. Tandem diligere Deum intensive est actu majori, seu intensiori conatu , Deum prae alio diligere.
227쪽
Ea praecepto Pontivo tenetur omnis adultus aliquando ad actus aliquos amoris Dei, seu Charitatis.
g. 553. Nam si praeceptum positivum *. 546.
diligendi Deum non obligaret adultos ad aliquos actus explicitos dilectionis Dei , saltem aliquando , frustradaium suisset. Atqui nihil frustra a Deo homini prae ceptum est, et quod a Deo praecipitur , adimplendum
est, iuxta illud Deuteron Cap. Xlli .v. 32. : Quod pro cipio tibi, hoc faciso Domino p Ergo ete. Quaeres. Quando actus dilectionis Dei sit etiariendus 8 . g. 554. B. Saepius in vita; sed praeeipue T.
circa usum Tationis Nam divina praecepta ad sui observantiam obligant statim ae quis ad usum rationis perveneritῆ ergo tunc quoque praeceptum actus dilectionis Dei obligal. a. in diebus Dominicis , alii que Festis solemnioribus. Nam Festorum sanctificatio in hoc praecipue consistit ex Doctore Subtili, vi homo a d Se muneat, Se recolligendo, et ascendendo in Bevm ; in his ergo praecipue diebus aetus dilectionis Dei elici debet: eo vel maxime , quod ideo Ecclesia sollemnitates celebrat, ut fideles ad Dei am Tem excitentur. 3. Cum urgente gravi tentatione periculum adest, ne homo in odium Dei labatur, nisi per actum dilectionis convertatur; Nam cum odium Dei sit omnino prohibitum; tenetur homo media adhibere ad illud vitandum, inter quae praecipuum estaelus dilectionis. 4. Cum quis justificari debeat ; Nam cum Charitas sit necessaria necessitate medii ad sa
ne necessario est eliciendus. 5. tandem in morte. Nam cum lampade charitatis oleo plena debet anima sidelis obviam Christo exire, ne ut Virgo salua ab eo
repellatur . . 'Diuitiam by Corale
228쪽
Quaeres. Quis Ordo Sis in Charilate servandus p 545: R. ordo in Charitate servandus est S quens. I. Diligendus est Deus propior Seipsum οῦ est namque summum bonum , et Omne bonum , a quo bona cuncta procedunt. II. diligere debemus animam nostram , deinde animam proximi. Anima namque inter bona creata est maius bonum , quam aliquod aliud.
Unde Christus Dominus aiebat Matth. Cap. XVt v. 24. ): Quid Prodest homini si Mundum uni maum lucretur animae sero suae detrimentum patiatur p ut quam dabit homo commutationem pro animinsua y Hinc ΙΙΙ. Diligenda plus anima proximi, quam Quare S. Augustinus Lib. de Men-
pro interna vita proasmi non sibilabis Christianus amictere , Dude tenetur quis DPtizare ιnfanIem , et Gbsoisere Peccatorem, essem cum Periculo Promismitae , si certo sciat non Posse alia via salvari, et
aliunde non immineat Osi periculum damni propria virιtualia. IV. inter proximos ii magis diligendi sunt, qui magis nobis conlucti sunt conluctione spirituali , carnali, et civili i . Quaeres. Per quid sat satis Praecemo Charila sis in proaimumst S. 546. R. VoIendo , et essective operando, quantum quisque potest , bonum proximi tam animi ,
quam corporis. Hinc si proximus est in necessitate spirituali debet Fidelis eum a malo, salutaribus monitis , et correptionibus retrahere , et fratrem Suum
lucrari , iuxta illud Christi Domini Lucae Cap. XVll. v. 3. ): Si peccaserit in te frater tutis, vade
et corr*e eum inter te , et ipsum solum. Si proximus eSt in necessitate corporali, itaui substentatione indi si) Vid. Boym in Tomo IV. de Charit. q. Ill.
229쪽
22.6xstat , debet eum eleemosinis , atque largitionisus , qu intum VireS Suppetunt, et . providere om qua habueris substantiam hujus Myndi, ei et Merit Jι G-
sua ab eo sc)ῖ quomodo Charisas Dei manet 1 'Quaeres. Utrum ea hoc praecepto Charisalis teneamur diligere inimicoS8 . 547. R. adfirm. Nam ait expresse Christus Dominus. Matin. Cap. V. V. 43. : Audialis quia dictum est : diliges moximum tuum , .c odio Hbe
. Quaeres. Quomodo inimici dil*endi sιnt Z 54 8. n. Debemus 1 eis dimittere os sensa alias dixit Christus Dominus Matth. Cap. I l. v. 15. ) : Si non dimiseritis hominibus, nec Paler vester Coelestis dimittet nobia peccati vestra 2. diuit odii adversus eos in corde serv*re. Nam ut ait S. JOAnnes ΕDist. I. Cap. lil. xi . 0mnis quι Odrtyr G-
malediccntibus et os , et benefocite his , quὶ OG urimos. Hinc ut in Exodo habetur sCap.,AX i. V. 4. 5 : Si occurreris bor i inrantcι fui,. aut mo cretarit ι , redue ad eum etc. 4. debemus obSequia necessarias, e sque valde utilia tui micis exhibere ; imo quandoque
etiam non necessaria , si ea exhibendo speratur aliq- 1ὶ Epist. I. Joan. Cap. III v. 17. quae d cor rections , B tquq ulu sina lito addenda forent satis obvia sunt penes Auctores Morales.
230쪽
rum conversio , et animae salus; vel non inhil endo adesset scandalum I . t '
tas est Fidest carsilia in subjecto ad eam habendam idoneo. Eaque triplex est ; . I. Scilicet ne liva: 2 :RGνatιτα; et 3. ρ u a. Insidelitas negat a est Fidei carentia in eo cui Fides vel penitus en ignota , v l non sun ieienter annuntiata ut credere Possit, ac debeat. Insidelitas μι Dat via est Fulei carentia in eo cui Fides est annuntiata ut credere possit, et debeat sille tamen non credit; sed interim nec dissentit positive , nec alicui errori contra Fidem adhaeret. Inside litus tandem positiva est carentia Fidei in eo, qui non solum Fidei veritatibus non credit , sed 'etiam errores contra Fidem tenet, atque luetur. Atque haec insupertripleT . est; nempe PaganιSmuS , Ili Amus et
ῆ. 55o. Paganismus est insidelitas , qua nec Christus profitetur; neque aliquando venturus eXpectatur. Ad Paganismum pertinent Athei, et Mahometani. JudaISmus est infidelitas , qua negatur Christum Me fiam jam advenisse; venturus tamen prostetur; et expectatur. Haeresis est infidelitas, qua conceditur, et creditur Christum jam advenisse , sed quidam Chri- ij De Virtuti hus Τheologicis fusius agunt Sua-