장음표시 사용
191쪽
nem sλίlitudinem e re Non adorabis ea Atqui in Tertulliano Lib. de Idol. 3. et 22. , Idololatria est omnis circa idolum famulatus , et Sem τἰlUS .... atque negat quicumque dissimulat in quacumque causa pro Ethnico habitus; Ergo etc. Ulte rius simulare alionam Fidem est Ostendere propriam Catholicam Fidem deseruisse, Idololatris consentiro, aut haereticorum erroribus ; Atqui hoc est praebere, fideli hiis execrabile scando lum et vulnus saevum veraei tali Fidei nostrae insigere ; Ergo ele. Omlime hinc Eleaetariis magnus , et gloriosissima Hasemoria dignus vir Iudaeus, cum pro patriis Legibus , et pro Fide ductus ad supplicium , a quibusdam , iniqua miseratione commoti incitaretur, ut simularet carnes vetitas manducasM , Sicut nex imperaverat, Sicque a morte liberaretur I , remondit ciso, dicens , Pra milli sc Melle in infernum. Non enim relatinosIrin dignum est , in yuit , singere': ut mulli ad iescentium , arbitrantes Eleazarum nonaginta annorum transiisse ad xitam alienigenarum : et Osi ρr Pter meam simulationem , el ρ1 Ut n. mctificum cor ruytibilis Cilon decipiantur etc. Unde mori potius voluit, quam alienam Religionem simulare.
g. 457. Obiic: variis mediis. Λc 1. Propheta Eli saeus Naaman Srro ad veram Fidem convstrvi per misit ut negi Idolum Remmon adoranti inserviret: Lib. IV. Regum Cap. V. V. 38. , sicque videretur eligionem alienam simulare ; Ergo Pte. g. 458. II. Deinde Deus adprobavit quod fecit detrii, dum simulavit se velle ossotro sacrificium Idolo Baal Ibid. Cap. X. V. 3o. Ergo et c. i. 459. IL lli. Promulgari cum caeperit Iesu Christi Evangelium Mosaicae caeremoniae erant morit ne, - imo S. Hieron mi Sententia , etiam mortiferae , sed ta- 1 Lib. lli Machabaeorum CaP. V l. v. 25. et seq.
192쪽
men eas Apostoli observarunt ; qua qu dem observatione , Legem Mosaicam simulabant, quae iam suerat abrogata ; Ergo etc. 46o. IV. Ioci gratia, uti fit in mediis, licet salsam Religionem simulare , Turcarum turbautem deferre ; Ergo etc. g. 46 i. R. ad singula. Et ad I. Naaman Syrus petiit et obtinuit ab Elisaeo ut politicum tantum , et civilem famulatum Regi suo praestaret, sicuti in aliis locis, ita et in Templo , non vero ut alienam Religionem simularet. Ipse namque sicuti Protestatus suerat Prouehetae , dicens Lib. IV. Regum Cap. V. v. II. :
on enim faciet servus tuus ultra GlocauStum . . . .
nisi Domino , ita implevit. g. 462. Ad ll. illud vero quod de Iehu asse-xitur ; adprobavit quidem Dominus quod ille secit ,
Sed non quoad omnes circumstantias. Adprobavit namque quoa a zelum ostensum in destructione culius Idoli mal, Dori vero quoad simulationem alienae Religionis.
g. 463. Ad III. Lex Mosaica statim a morte Christi non fuit mortua simul et mortifera 197. ἔunde justis de caussis Apostoli licitam sibi fecerunt
observationem aliquarum ejus caeremoniarum; neque
hoc Legem Mosaicam simulasse dicendi sunt. S. 464. Ad IV. Ioci caussa, atque in Comedi is ideo licita est salsae Beligionis simulatio, quia Omnes qui ad Theatra conveniunt, praeventi sunt ibi salsam Religionem representari, Omnesque in ea a cla-TeS apparenter tantum partes ministrorum , vel cullorum falsae Religiovis sustinere; unde scandalum seductionis ab i. by Gorale
193쪽
Fidelibus necessiliae praerepti, obl*atio iacumbit Fidem exterius profitendi. g. 465. Prob. Apud S. Matibaeum ait Christus Cap. X. v. 32. 33. ) : Omnis qui confitebitur me
eoram hominibus , confitebor et ego eum coram P Ire meo, qui in Coelis est. Qui autem negaveris me comm hominibus negabo et ego eum coram Patre
meo, qui A Coelis est. Idipsum repetit apud S. Lucam Cap. lX. v. 26.); Ergo etc. Deinde Apostolus ad Romanos scribens, inquit Cap. X. V. s. IO.): Si constraris in ore tuo Dominum Iesum , et in
corde duo credideris . . . salvus eris. Corde enim crediatir ad justitiam ς ore autem confessio se ad sal rem. Hinc S. Augustinus Lib. de Fidem et Symb.
p. I. ) : Fides , a nobis easgis duplea officium ,
cordis, et linguin; nec salvi esse Possumus, nisi Fiadem ore prosteamur. Ergo est. 466. obiter Variis medias. Ac J. Christus Dominus Regi Herodi interroganti non respondit. Trgo et nos possumus non respondere Tyranno interroganti de nostra Fide. 46 . it. Qui silentio abscondunt veram Religionem, non ideo dicendi sunt, quod eam negant; Ergo etc. s. 468 Ill. Tyrannus non est logitimus judex; Ergo nullus tenetur ei rationem reddere de proprie Fide. f. 469. lV. Videtur saltem per leve mendacium, aut tergiversationem, Fidem abscondi posse. Ergo ete: f. 47o. R. ad singula. Et i. Cur Christus in sua PasSione repondere noluerit Herodi certo statuere non possumus ; illud certissimum scimus, ipsum , semper respondisse interrogationibus sibi factis , qu ties Patris gloria, ipsius divinitatis manifestatio , hominumque instructio, atque eXemplum expostulabat; quod satis nobis est, ut convincamur, nobis de Fide
194쪽
Tespondendum , cum id exigat Dei gloria, ac proximi aedificatio. g. 4 1. Ad II. Esto diere. Religionem proprio non sit Fidem negare , ein tamen expresso Domini Praecepto contradicere , quo Fidei consessio in datis temporibus , atque circumsantiis praecipitur. g. 4 et . Ad lli. Nos non dicimus tenori ad Fi dem exterius manifestandam , quia Tyrannus est legitimus Index, sed quia id a nobis exigit nostra Catholica Religio ; quae Fidei consessionem exigit, ut1nox diXimuS. g. 4 3. Ad lV. tandem. Cum,mendacium sit sua Natura intrinsece malum, In nullo casu potest esse licitum. Et quamvis aliquando Potest esse leve peccatum, in materia tamen Fidei, Semper grave seret. Hinc si Christus erubescit, qui cum coram hominisus erubuerit, multo magis erubescet, qui per mundacium eum abscondit. Neque minus licitum est tergiversari , quandoquidem tergiversatio ad Dei injuriam , et proximi damnum inservit.
Prorremum hoc adsit malinum Fidei ea terius pro tendi , in duplici casu praesertim Obligat: I. quari honor Deo debitus; et 2. utilitata proa imo impendenda subtrahuntur. q. 474. Prob. Deus toto corde, totisque viribu diligi debet atque actibus tum interuis, cum externis coli g. 634. T. ll. ); ergo quoties non profitendo
Fidem exterius, Deo debitus honor subtrahitur; vel quia Christum erubescimus; vel quia ansam infidelibus Praebemus de nostra Religione obloquendi, earnque cachinnandi cum Dei contemptu, debemus Fidem exterius Prosteri; adeoque etc. Hinc iure Innocentius X l. hanc
damnavit propositionem dium. 23. : Si a Potestate
195쪽
publiea quis interrogetur Fidem Ogenue confieri, ut
Deo , et Fidei gloriOSim , consulto tacere, ut Pe caminosum Per se non reumno. Deinde praecepto Divino tenemur non solui ulli malum aliquod corporale , et multo mitius spirituale facere : sed et insuper bonum quod possumus sive corporale , sive spirituale velle et facere g. 175. ; Ergo Fidem obligamur exterius Prosileri , quoties vel prudenter Sp xatur infidelium conversio ad Fidem; vel occultando Fidem adest proximo periculum , vel a Fide desciendi vel in ea vacillandi : Ηine Magnus Doctor Augusti
nus Lib. de Fide et Symb. Cap. I. ): Salvi seri
non possumus , inquit , nisi et nos ad proximorumn Salutem nitentes, etiam ore profiteamur Fidem , n quam Torde geSlamUS M.
Meluso scandalo, et proaimi damno , persecutionis te ore fugere iacet. g. 4 5. Probe Nam apud S. Μatthaeum CaprX. v. 23. dixit Christus Discipulis suis : Cum autem Aersequentur vos in Civitiae Atafugae in aliam. Quae verba sive contineant Praeceptum, sive consilium , licitam reddunt Fidelibus fugam tempore persequutionis. Et sane Christus ipse suo exemplo doctrinam hanc suam probaverat , cum ab Herocle Rege
ad necem quaesitus fugit in aegyptum; probavitque pluries, praesertim cum Lucae lV. v. 3o. vo-Ientes,eum Judaei de monte praecipitare: isse transiens per mediam illorum ibat. Et cum Joann: X. v. 59. Iudaei: Tulerunt lapides ut farerent is eum raesus a tem abscondit se, et exivit de Templo. Uipsum secerunt.Apostoli , et alii virii Sancti , qui melius iudicarunt, tempore persequutionis , se fugae inmittere , vel AS udere , quam temere Se Ἀρο-
196쪽
nere tortoribus. Quod si pler quo ultro et alacriter Tyrannis se obtulere , id non sine speciali Spiritus Sancti impulsu factum suisse , dicendum est. Ergo
S. 476. Dices. i. Fidelis, Christi mandato debet Fidem confiteri ; Sed qui persequutionis tempore
fugit, Fidem non confitetur , Ergo etc. f. 477. R. eone : maj : , n. nain , et conSm. QuEtempore perseeuutionis fugit, non ideo dicendus est . quoc Fidem non confiteatur. Nam ipsa fuga quaedam. Fidei manifesta consessio est. Sane ad quid fugit Fidelis , dum contra Fideles , et Fidem persequutio viget Zfugit equidem , ne Fidem periculo eNonat', eamquQSarciam te tamque conservet, ergo Fidei detrimentum non assert, dum fugiendo a persequutione se subtrahit. S. 478. Dices. 2. Christus Dominus vocat mercenarios , qui tempore perseqRutionis dimittunt oves ,
et fugiunt; Ergo etc., 4 9. R. Christus Dominus Ioquitur de Pasioribus , qui ut suam sibi vitam salVent, tempore per sequutionis dimittunt oves a lupis repacibus devorandas , et alibi fugiunt, nihil de ovibus suis solliciti. Quod si Pastoribus ipsis justa , et rationabilis causa sit persequutionem declinandi, ut nempe se bone et utilitati ovium suarum servent; tunc et illis elian
fugore licitum erit ; Unde et Paulus Philipp : I.
v. et dixit de se : Permanere autem in carne ne-
9uaeres. Quoenam homo credere debet necessi a lamedii, et quoenam necessitate princepti p48O. R. i. Fides explicita existentiae Dei ut auctoris gratiae, et remuneratoris nedum in hac vita , sed potissimum in alia , fuit quovis tempore homi nibus necessaria necessitate medii ad salutem. diana Apostolus ad Hebraeos scribens ait Cap. X l. v. 6. 3: Credere enim oportet accendentem ad Deum , qui eu, et ιnquirentibus se remunerator sit. Iure Propte-2 Om. V. i s
197쪽
rea ab Innocentio XI. sequens propositio damna lasti it viii. 22.): non nisi Fides tinitia Dei, ne
plicisa Remuneratori f. 48i. Ι . ll. in statu Logis Naturae, et Mov- sis neceSsaria fuit necessitato modii ad salutem Fidos actualis implicita in Christum' Redemptorem; in hac tamen Lege Evangelica omnino Fidesiexplicita Mxsterii Incarnationis necessaria est..diam Actorum cap. lV.. v. a I . di non est in alio aliquo salus nisi in Christo Redemptore) , nec aliud nomen est subsisto datum hominibvs praelex illud Jesu ) , in quo
OP icat nos salvos feri; Ergo necessaria fuit Fidos implicita saltem in Christum Redemptorem , tam in Lege naturae, quam Moysis ; Explicita tamen in Lege Evangelica; quia Redemptio iam peracta est, et Fides Rodemptoris sufficienter promulgata': Unde ait Christus.ipso opud Joannem Cap. III. v. i8. ): Oui non creditidam judicatus est, quia non credit in nomine Unigeniti Filii Dei.*.. a. B. III. In Nova Lege est eliam necessaria necessitate medii ad salutem Fides Mysterii SS. Trinitatis. Nam ait Christus Matth. ultimo V. I9. :Docete omnes gentes , baselizantes eos in nomine Patris , Filii, et bissetis Sancti.-Et sane si Fidos exis
plicita Incarnationis necessaria est necessitate medii ad salutem, multo magis necessaria est necessitate modii
Fides explicita Trinitatis, quia illa sine ista habori nequit. Etenim in Mysterio Incarnationis Gristi hoe continetur , ait Angelicus Doctor Ι. 2. q. 2. art. 8. ): quod Filius Dei carnem assun serit, quod Per g ratiam iritus Sancti Mundum renomauerit , et Dertim quod
de Spiritu Sanctoiconcemus fueris . . . . . et Uc e tam post tempus gratiae, dimi fae tenentur Omnes
il Haec materia suse pertractata fuit Cap: VII. T. III. Quare superfluunt esset hic plura addere.
198쪽
q. 483. R. m. Necessitate praecepti lenentur r.
adulti ea omnia credere, quae necessitate medii credenda sunt. Nam si quilibet tenetur propriam aeteris nam salutem quaerere , tenetur etiam media ponere ad eam consequendam. 2. tenentur explicite credere omnes articulos , qui in Symbolo Apostolorum continentur. Etenim Christianus adultus , Christi praecepto,
obligatur ad credendum Evangeli ο g. 445. ) ; Atqui ex Augustino Libro de Fide et Symbolo. ; Syma
holum est summa eorum , quae in Evangelio conti nentur :.et est Regula Fidei nostroe Id. Serm. 135. de tempore. brevis , et grandis ς brevis numero vera horum , pandis pondere Syntentiarum: Ergo est. 3. tenentur scire , et credere orationem Domini eam:
Quare citatus S. Augustinus Semone 265. : Θm-holum , inquit, mel orationem Domiaicam et ipsi te nere , et Filiis restris oStendite; nam nescio qua fronte se Christianum dicat , qui mucos versus In Symbolo , mel oratione Dominka parare dissistitit.
4. tenentur scire et credere Decalogum ; Nam ut homo suam aeternam salutem consequatur , debet Dei Looem in Decalogo contentam observare; Quomodo aut m eam observabit si eam ignoret, aut non credat eam esse a Deo 8 5. tenentur scire et credere Sarramenta a Christo Domino instituta ; quae ex illis necessaria sint necessitate medii , quae aliquando suscipienda. Atque haec satis de Fide. Nunc.
Germana Fidei Spes est, quod illa suturum credit, haec sibi incipiat sperare futurum. Hinc S. Au gustinus Enchird. Cap. VIII ) Fιdes , inquit, ει ne Sm esse non potest. Ea proinde situli et Fides S. 480. et seq necessaria est necessitate medii ad saluistem. De ope itaque, brevi calamo agemus.
199쪽
De natura bes. g. 484: Animod: Spei vocabulum varIe a Sa eris Auctoribus usurpari solet. Aliquando enim sumitur pro desiderio, vel e ectatione alicuius honi sive temporalis , sive Spiritualis. Ita de claudo eleemosinam a SS. Petro , et Joanne petente , legitur Actorum Cap. III. v. 5. , quod intendebat in eos, verans se aliquid accePlurum ab eis, et do discipullis euntibus in Emmaus, set invicem cum Christo loquentibus Lucae Cap. XXII. v. 219erabamus quod ipse esset redemPlures Israel. Aliquando sumitur pro ipso bono desiderato et sperato ; vel uli cum dicitur Psal. 9 o. v. 6. ) : Tu es DOmtae mes mea Aectantes Ad Titum Cap. II. v. 12. heaIams cm etc. Verum Proprie hic sumitur pro actu vel , 'quo bona supernaturalia a Deo Speramus. Quoniam vero habitus ab actibus denominatur , ille habitus a Deo supernaturaliter infusus, quo ad eum actum elicien dum inclinamur, vocatur etiam Spes, de qua dicebat
f. 485. Schol. Porro Spem esse virtutem stricte sumptam negavit Durandus. Lutherus, eam quidem virtutem esse non negat, Sed tamen cum Fide confudit , quam fiduciam esse dixit. Contra uuos sit.
Spes est Volus Theologica divinisus infusa , qua certa cum fiducia , oetornam beafitudinem, Dei --
S. 486. Exponi iiii , et Simul probatur Propositio. Virius illa dicitur , quae hominem pellieit, ae beat ;
200쪽
Atqui talis est Spes : Reatra namque xis , qui ν rut in eo Psol. 33. V. 9. ; Ergo Spes est virius. Deinde Spes circa Deum proxime versatur, qui dicitur et est merces nostra magna nimis Genesis Cap. XV. v. c. ; Atqui Deus est Theologiae obeclum
logica . Praeterea ex Tridentino Sess: VI. Capo VII. ). virtutes Theologicae a Deo homini infunduntur ; Atqui Spes est virtus Theologica; Ergo est divinitus infusa. Insuper certa fiducia aliquid Ohtinendi tunc vere habetur , cum is in quo speratur, sit potens sacere quod Speramus , Sit sapiens , ut sciat exequutioni mandat e , quod ab ipso speramus , et sit fidelis, et honus, ut velit , quod speramus nobis impartiri; Atqui talis est nostra si duria ; Deus enim in quo , et a quo Speramus, Potens cat Epist. II. ad Corinth. Cay. IX. v. d. omnem gratiam abundare facere in nobis: s, Ilientissimus est , et qui novit Inedia ad nostram Sautem conducentia adhibere , orout expedire cognoscit insuper amantissimus , et sidelissimus , qui neminem in SP sperantem nimium amigi permittit ; et Psal. i . v. 31. Profector est omnium verantium in se. Hinc ipsemet Psalmista ajebat : In Deum verans Psal. 25. V. I.), non infirmabor etc.; Et Ecclesiasticus Cap. II. v. ii. : Nullus speravit in . Domino et confusus est. Ergo sduciam certam habemus , Spem Theologicam ha hentes. Tandem beatitudinem , quam
Spe a Domino eXPectamus, .non eXpectamuS Obtinendam nostris meritis, viribus naturae acquisitis : Non
Sumus enim Sufficiantes, nequidem cogitare aliquid a nobis , tamquam ea nobis sed sufficientis nostraea Deo est g. 130. Tom. IV. ) ; Ergo boalitudinem , Dei auxilio comparandam expectamus i Adeoque etc.