장음표시 사용
201쪽
Spes a ride, et Charitate realiter risIO Dur. . g. 487. Prob. Nam illae virtutes realiter inter sedistinguntur , quae habent diversos actus, atque Objecta diversa; Atqui Fides, Spes, et Charitas habent diversos actus, et obiecta diversa ; Ergo realiter inter se distinguntur. Prob. min. Actus Fidei est credere; Actus Spei est desiderare: Λctus Charitatis est diligere; Item objectum Fidei formale est Deus ut verax ; Charitatis uti dicetur est Deus ut in se honus ; et Spei ut est bonus , et nobis promissus; Ergo Fides etc. ; adeoque Spes a Fide etc. Id patet qu que ex Apostolo Paulo , qui has virtutes nominibus non solum distinxit, dicens Epist. I. ad Corinth. Cap. XIII. v. 3. e manet Flues , Spes , Charitas; sed rebus, subjungens tria haec; Ergo etc. i .
f. 488. Ans d. Spei obiectum duplex est
maleriale scilicet, et formule. f. 489. Def. I. Objectum materiale Spei est yd, circa quod ψω Occupatur ; nempe quodvis bonum
Fupernaturale respiciens , vel continens hominum beatitudinem.*- 49 o. Def. a. Odijectum sero formale Spei est
202쪽
491. Schol. Obiectum maleriale spei duplex est; mimarium nem e , et secundarium, illud priumario , hoc Secundario Spes respicit. Objectum sor- male pariter dupleX est; scilicet'formale qtiod, et formale quo , ut loqui amant Scholastici. 492. Def. 3. Objectum formale quod Spei est illa objecti materialis Perfectio , quae Coluntatem mo set ad illud ametendum ἰ Objectum xero formale quo ei est ratio illa, qua voluntas aeternam remisit Malitudinem.
Primarium materiale Objectum Spei est Deus ipse αsecundarium'Nero sunt media ad illum Aerfruendum conducentia.
g. 493. Prob. I. P. Illud est primarium maleriale objectum Spei , quod est nobis primo , et Principaliter desiderabile'; et per quod caetera alia sunt nobis appotibilia ;*Atqui talis est Deus ; Ipse namque
est Summum bonum ; omne bonum , et totum honum ;et a quo bona alia cuncta procedunt; Unde et merces nostra magna nimis , dicitur ; nostra quoque felicitas , et beatitudo; Ergo etc. 494. Prob. II: P. Finis sine mediis obtineri nequit; nequit ergo aliquis stiis alicujus consequuti Num Sperare , quin Speret consequi media ad finem illum consequendum conducentia; Atqui Deus est primarium Spei objectum materiale 493. , et praecipuus finis hominis; Ergo objectum secundarium Spei
sunt media ad illum couducentia. l . Us
203쪽
Oljectum formale quod Spei est Deus, ut summum
Bonum nostrum a notis Possidendum.
.f 95 Pr0b Illa persectio est obiectum formalo ςuod Spra, quae nos movet ad illud appetendum;
atqui summa divina bonitas, seu Deus, ut bonus nυ- i , et Fummum bonum nostrum a nobis possiden cluin est illa persectio, quae movet nos ait speraudum , et ad Deum appetendum ; Ergo etc. '
Objectum formale quo Spei est promissio urina. q. dam Apostolus Paulus siteles excItans
ad ponendam Spem omnem in Deo, atque omnem curam in eum silenter jactandam, nullam sortiorem rationem illis adducit, quam Dei fidelitatem in exequendis promissis. Ait Siquidem Epist. I. ad C Tinth. Cap. X. v. 13. : Fidelis au em Deus est a guι non ρafιriis τOS tentari suma id quod potestis, . . Iuctcs etiam cum tentiatione moventum, ut nos-sιίιs sustιnere Epist. I. ad Thessalon Cap. V. v. et . LIpse autem Deus Pacis Sancti cet τω Per omnia . . . Iura/S eu, Vm vocaτὰ vos; qui etiam Luciti. Et ut alia taceamtis: Teneamus, inquit ad Hebraeos scrinens Ρ X. V. 23. ): Spei nostrae confesscinemrndectinahιlem : fritis enim est qui repromisit. Et sane ratio Illa , quae nos movet ad recratidum cum certa fiducia, est quia Deus diligentibus se bona in-Visibilia , et magna promi Sit, et Fraeparavit. Ait siquidem Christus Donianus Ioan. Cap. X. V. 27.
DMt me, sermonem meum servasit , et Pater m a
204쪽
HEgei eum , et ad eum veniemus: et mansionem a deum faciemus. Vid. Dupasquier. Tomo V. Disp.
VIII. q. 3.); γά crediderit et baptizatus fueru
Solisse oljectionibus. g. 49 . Obis. i. Si obiectum sormale nostrae Fidei
esset Deus , ut subiectum bonuin amabile amore con cupiscentiae supernaturalis, seu esset Deus ut bonus nobis , non amaremus Deum propter se , sed propter nos ; atqui inordinatus est iste amor; rectus enim ordo POStulat, ut omnia ad Deum , ut ad ultimum finem , Teserantur , non vero ut Deus reseratur ad nos; Ergo Elc.
q. 498. R. dist. mai ; si et non amaremus Deum
Propter nos tantum , itaui praecise amaremus proprium commodum , et sisteremus in illo , conc., secuS n. mai. Atqui inordinatus est iste amor, si voluntas prUrium
Comodum unice amet, One. min , SecuS, D. m In ., et Coimam. Itaque amor concupiscentiae honeStus esse potest
et inhonestus , malus , et bonus ; si nimirum voluntas desiderans bonum aeternum, ut sibi commodum pro-Prium quaerat, ae speret praecise commodum , in eo unice sistat, nec aliud quaerat, profecto ille amor Oluntas illa, nec recta est, nec ordinata, Sed mala ae perversa dicitur concupiscentia. Si enim voluntas honum illud desiderans , illud appetat tamquam suum Commodum , ut nempe plus illud in se amet amore amicitiae , eoque magis fruatur , tunc sane voluntas illa recta est, et ordinata , bona , et sancta in se dicitur concupiscentia. In hoc ergo sensu , inquit Doctor noster Subti iis , quod sperare bonum mihi, non variat rationem formalem obiecti, quia non commutat bonum honesium in bonum utile; Siquidem hoc in sensin milii Lotium infinitum desiderando , non utor fruendo, Fed sui or eo; cum eo lendat desiderium istiusmodi, ut
205쪽
scilicet bonum illud plus amem in se, ol amore amicitiae. Hinc Augustinus in suo manuali inquiebat , Cap. io ) : u accende me Domine voluntate , et concu- Piscentia tua, quia sancta est, et hona; iuxta illud Psal. 83. Con Aiacit, et deficit anima mea in atria Domini. Illud vero, quod in argumento subnectitur, quod nempe inordinatus est ille amor, quo Deus refertur dii nos , tamquamaad finem , verum esse , cum Deus resertur ad.nos tamquam ad finem , cujus gratia ;Non vero cuin Deus refertur ad nos tamquam ad si
nem , cui: Quod ut intelligatur, sciatur oportet, quod sinis cui, est persona', cui optatur bonum, quod aliquando tanti existimamus , ut ipsum sit quoque finis cujus Dratia multa facimus. Sic sapientia , EX gr. est finis , cujus gralta , quia propter illam compa
Fandam oramus, laboramus. Nos aute sumus eius sinis cui, quia illam in nobis oplanatis contra vero Sumus suis; ius gratia pecuniae , alimentorum , et necessariae Suppellectilis, quae nobis acquirimus ; cum haec Omnia non sint bona propter se expetibilia , quemadmodum sapientia ; sed propter nos dum laXat, tamquam
necessaria, et ad USus nostros accomodata. Porro lur-
re et flagitiosum est i Deum ad nos res erre, inm- quam ad finem cuius gratia; id enim est, Deum Uinoris facere, quam nos ipsos , et praepostero Ordine titi sine ultimo , tamquam medio. u omnis hii mana Perversitas est ad rem Augustinus lib. 83. quaest. cap: 3. ) , quod eliam vitium vocatur , fruendis uti velle, atque utendis frui ; et rursus omnis ordinatio, quae etiam virtus nominatur fruendis Dui, Ot tituli
dis uti. Fruendum est autem honestis, et utendum uli- Iibus. Ast vero honesto, ac pie Delon ad nos rescrimus , tamquam ad finem. Hoc enim ipso testamur summam ejus bonitatem', ac omnino divinam persectio nem , tantique eum facimus , ut ipse Deus sit quoqueri ter Finis, cujus gralia multa operamur. Tratam uxinquam eodem ipso summam Dei bonitatem, ac re
206쪽
sectionem ς nam sicut subditus Princἰpem suum hon rat, dum benevolentiam ejus sibi conciliare Satagit, ejusque gratiam seu lavorem amicitiae cujuslibet amici praeponit; ita et eodem modo nos Deum honoramus, cum ipsum ad nos ipsos reserimus; defertur etenim ad nos , sicut causa ad effectum , fons ad rivulum, pleni ludo ad vacuum, misericordia ad miserum , perfectivum ad persectibile. g. 499. Contra. Atqui si objectum formale nostrae
spei est Deus ut summum bonum amabile amore concupiscentiae , amor ille esset inordinatus, et malus ;ergo etc. Prob. subs. Amor ciui oritur a virtute The
logica debet esse supernaturalis ; Sed in easu , amor , qui oritur a virtute spei est naturalis ; Ergo etc. Probmin. Amor ille , vel est amor proprius , vel saltem
oritur ex amore proprio, in quo ratio est amandi naturalis, cum ipse amans ejusque utilitas sit ratio ama di , non vero bonitas increata , ut ad virtutem theologi cam requiritur; ergo in eaSu amor etc , adeoque etc. S. 5oo. R. cum doctissimo Suarea : quod amor ille, licet sapponat naturalem sui ipsius amorem eo m do , quo gratia supponit naturam ; adhuc tamen, Vere et proprie supernaturalis est. Amor enim specificatur ab
oblecto quod amatur ; bonum vero quod per virtutem
spei amamus, absolute , ac simpliciter est supornaturale , et obedientiale ad ipsam Potentiam , Seu capaciuatem. Unde in hoc amore natura sese elevat, ali
terque sese diligit , cum sit naturaliter diligibilis : eo
quia non tantum naturalem persectionem , seu' naturaliter attingibilem, sed maxime supernaturalem sibi amat, optatque objectum , quod formale spei theologicae ; et ratio amandi non sola utilitas' nostra, sed est bonitas inchoata Dei, etsi considerata nota ut Num Dei, sed ut bonum necessarium. Non est igitur inordinatus , ac pravus , sed bonus, ac SanctuS amor
ille, qui a Spei virtute proficiscitur. q. 5OI ..Contra. Atqui amor Spei est in ordina-
207쪽
tus et malus; ergo etc. Prob. sui s. Amor mercenarius inordinatus est, et in aliis ; Atqui amor spei est mercenarius p D. Bernardo tract. de diligendo Deo cap :2. qui Sic loquitur: u est, qui constetur Domino, quoniam Polens est; et qui constetur , quoniam sibi nus est; et item qui constetur , quoniam simpliciter bonus est. Primus servus est , et timet sibi ' umercenarius , et cupit sibi : 3. Filius , et desert Patri. I laque et qui timet, et qui cupit, utriusque
Pro Se agunt; ergo etc. f. 5o2. R. dist. maj. amor mercenariuS 9 ricte Sumptus, qui nempe pro mercede expectat temporalia quo Sensu Ioann. reprobatur pastor mercenarius,
Inordinatus, et malus eSt, Con C. min. , amor mercena
rius in lata significatione, qui praeter Deum aliam mercedem non intendit, n. mai: min; et consarii. Vcritas allatae dist. ex eo liquet, quod Christus. Mait.
5. spe huiusce mercedis nos nutrivit, ac roboravit: G-ctile inquit el ea ullate, quoniam merces et estria coPiosa
.rsi in Coelis; et Hebraeor i I. commendatur Moises quod in hujusmodi renumerationem aspexerit. Porio D. Bernardus de eo loquitur , qui intuitu bonorum temporalium Dei facit opus ti Facit, et Mercenarius, inquit loco in argumento laudato, sed quia non gratis, Propria ira hi cupiditate convinciturn. . 5o3. ωμc. 2. Asserere Deum ut bonum no- his osse obiectum formale nostrae spei , Per Dile PStae dicere laosse hominem sese diligere amore Supernaturali ; Atqui talis amor ad charitalem spectare vitietur non vero ad Spem theologicam , qua ratione I heologi dicere solent, quod velle sibi heas i ludi ne in , .iliaque Supernaturalia bona sit charitatis ollicium ;
q. so . n. nos tam per Charitatis , quam per Spci virtutem posse nos ipsos dilectione supernaturali diligere, et beatitudinem, aliaque bona ordinis etia insuperioris nobis optare. Cum hoc tamen discrimine ,
208쪽
respicit proDrium naturae commodum , atquei utilitatem , sed Deum , Ut in Se bonum, amor vero , qui . spei virtute oritur, proXime, ac immediate amantis respicit commodum , propriaeque naturae utilitatem. Linde est, quod prior amor amicitiae, posterior ver amor concupiscentiae a nostro Doctore Scoto, cael Arisque Theologis appellatur. Etsi vero amor spei immediate , ac Proxime amantis commodum spectet; talis tamen est naturae, ut non sistat in honestate, i sed ultimate in Deum tendat, tamquam in sinem , cujus gratia multa facimus. Hoc enim amore amando hos ipsos , amamus coniunctionem nostri cum Deo, tamquam cum ultimo nostro sine supernaturali; atque hinc est, 'uod amor iste , licet amore , et charitale sui cito , minus sit persectior, bonus tamen eSt, Rique ordinatus ejusmodi enim est, ut persectiorem charitatis motum non excludat, quiuinata ad ipsam ni sponat. Spes inquit D. Τhomas quaest. II. Brti c. n. Inlroducit ad charitalem , in quantum aliquis Speraris Temunerari a Deo , accenditur ad amandum Deum , et servandum praecepta eius.. g. contra. Atqui amor, quo homo sese diligit amore supernaturali ad charitatem spectat, non vero ad spem theologicam; ergo a capite argumentum ἰITOh. min. Subsm. Velle alteri, seu proximo beatitudinem ex amore supernaturali , oflictuin est charitatis ; ergo a simili , velle sibi beati tudi nem ex amore Supernaturali ad charitatem spectat, non vero ad SDein theologicam ; adeoque ete. g. 5o6. R. cone: antec: anS. N. ConSam , et Pa Tit. Ideo enim desiderare proximo beatitudinem , aliaque supernaturalia bona , ossicium est charitatis , quia a- Π amore benevolentiae , seu amicitiae procedit. Nimirum obiectum sermale, ac motivum de,i-erri , quo speramus alteri beatitudinem, nequitiesse
nisi bonitas , quae in ipso reperitur; ac proinde de-
209쪽
siderium illud non spei theolog;ae sed char talis erit
heius: Ast v lle sibi Beatitudinem , est actus amoris concupiscentiae , eo quia per illum amorem, honum proprium desideratur, non alienum 3 ideoque amor, quo homo sese diligit dilectione supernaturali , ad spem
pertinet theologicam, non vero aci virtutem charitatis.
5o7. Contra. Idem est alteri , seu proximo boalitudinem , ac velle sibi : Proximus enim est alter ergo; Atqui velle alteri beatitudinem officium est Charitatis ; ergo etiam velle sibi beatitudinem eX charitale procedit, non vero eX spe theologica . f. 508. n. Quod nos, cum dicimus velle proXimo beatitudinem , ossicium , atque ac sum charitatis ,
illum spe lamus , non ut nobis coniunctum , sed ut 3llerum a nobis , paenitusque secretum. Hanc considerationem ex D. Thoma desumimus quaest i 5. artic. 3.
ubi quaereris S doctor ,' possit ne quis sperare beati indinem alteri , hac cum distinctione respondet; vel proximus spectatur, ut altera nobis, Vel ut unitus , ac veluti unum quid per amorem , consanguinitatem , vel aliud similo vinculum : Si primo modo specietur , non possumus illi sperare beatitudinem spe the logica , cuius ratio est , quia tum objectum formale , ac motivum desiderii , quo speramus alteri beatitudinem, non est bonitas divina , ut a nobis possidenda , sed bonitas , quae in proximo reperitur atque hoc in sensu Augustinus in Enchiridio cap. 8.
Fides inquit, et suarum rerum est, et alienarum . . Spes autem Dori nisi bon4rutii rerum est, nec nisi suturarum , et ad eum perlinentium, qui eorum Spem agere perhibetur. Si vero Proximus 2. modo consideretur , ut scilicet aliquo vinculo nobis unitus , tui CSane actus , quo volumus illi beatitudinem . spei c-rit, non autem charitatis : illis enim tamquam nobis ipsis beatitudinem speramus. Iam vero proximus, ut dicebamus , non aliquo vinculo nobis conjunctus , in Praesenti speetatur : sed ut alter a uobis , prorsusque
210쪽
distinctus , ac separatus ac Trecte hinc diximus , velle alteri beati ludi nona, o1 Iicium esse charitatis , velle auteni sibi, ad spem theologicam pertinere.
tur Spei subjectum , seroa imum nempe, et remotum. Proximum est illa protentia animae, in qua habitus Spei residet, et a qua ejus actus clicitur. Subjectum vero remotum est homo, qui habitum Spei habet, ejusque actum elicit. g. 5io. Schol. Porro Spei proximum subiectum esse voluntatem, pauci negabunt. Nam cum quidquid
bonum respicit, et circa bonum occupatur, in Voluntate resideat, et a voluntate eliciatur, Spes et habitu, et actu in summum bonum possidendum te a
lens, g. 478. proculdubio in voluntate residet; Λ-de09ue Spei subjectum proximum est voluntas. De subjecto autem Spei reinolo nonnulla quaeruntur , quae brevi calamo, sequentibus propositionibus resolvemuS.
Spes non manes in Beatis. g. 513. Prob. Spescirespicit Deum ut bonum possidendum , non ut jam in praesenti possessum 48o. , Spes enim quae et idetur , aiebat Apostolus nomari. Cap. VIII. v. 25. J, non est bes; Atqui Beati in Caelis Deum intuitives vident, et Summo aeterno bono porsruuntur f. 5 is. T. II. , absque timore ullo illud amittendi ; Ergo etc. f. 512. Dices. Beati in Caelo multa adhuc deside-Tant , et expectant, veluti suorum corporum glorificatio-