장음표시 사용
211쪽
mm proximi salvationem , unde ei pro nobis orant , et optant, Deum sore nobis propitium. Ergo etc. g. 513. n. v Cum Spes sit virtus theologica L ii hens Deum Pro objecto , principale objectum Spein est gloria animae , quae in fruitione divina consitan Stit, non autem gloria corporis n ait Angelicus Doctor 2. 2. q. XXII. art. 3. ad 4. . Quare desiderium illud quod habent gloriae eorporis non Pstactus elicitus; nec theologicus, sed appetitus innasus animae respectu Suae compartis quoad vero proximi beatitudinem : u evacuata , ait idem S. Doctor Ibid. q. XVIII art. 2. ad 3. n evacuata Spe in n beatis, Secundum quam sperabant sibi beatitudi-ν, nem , Sperant quidem aliis beatitudinem, sed noni, virtute Spei, sed magis eX amore charitatis n.
I. 5a . Prob. In Inferno , ait Ecclesia In on
se. Def. nulla est redemptio : et damnati sciunt se numquam amplius fore a Deo misericordiam consequuturos ἰ quod sunt in sempiternum a lacie Dei projecti , quippe quod numquam visuri erunt Deum E-cie ad faciem : numquam beata vita fruentur , Sed Sempiterna morS depas et eos , eruntque in opprobrium Sempiternum. Iam eorum aures personat terribilis illa
Jesu Christi iudicis in ipsos sententia Malth. Cap. XV. v. 41.): Discendite maledicti in ignem refernum. Quare de illis scriptum est Proverb. Cap. X. v. 28. : Spes i iorum pe/ibit ibid. Cap. XI. v. . : Mortuo homine impio non erit ultra bracErgo etc.
212쪽
Spes manet in animabus ea istentibus in Purgatoria. g. 515. Prob. Animae in Purgatorio existentes nondum Deo summo bono potiuntur . Ergo eum ap-Petunt; atque eXPectant ; Igitur etc. Prob. consa. Ad actum Spei Theologicae non aliud requiritur , quam desiderium boni absentis, et possibilis; Atqui hoc desiderium , et quidem servidum in animabos in Pu gatorio extantibus reperitur, ut unaquaeque dicav Psal. 4 a. v. I. 2 , ut olim David : Quemadmodum desiderat cersus ad fontes aquarum , ita desia derat anima mea ud te Deus. Silivit anima mea ad Deum fortem, et Uisum ς quando veniam , et amarebo ante faciem Dei. Ergo ete. Praeterea , animae in Purgatorio existentes, licet certae sint de beatitudine obtinenda, ab ea tamen absunt, et sciunt se sacrificiis , eleemosinis , aliisque charitatis operibus posse a viventibus Nilulari, ut citius a Purgatorio ad Su- ros, Deum intuiturae, avolent; et quoniam ipsaeum morabantur in terris, ejusmodi suffragia pro aliis exolverunt, ita sperant, et alios pro se talia exhibituros. Ergo Spes manet et .
Spes manet in peccatoribus, at non in omnibus-ῆ. 516. Prob. Illa virtus manet in peccatoribus , quae requiritur tanquam diseositio necessaria ad precatoris iustificationem; Atqui talis est Spes ex Tridentina Synodo Sess. VI. Cap. VI. Ergo etc. In aliquibus autem non manet Spes ; in illis nempe qui in peccatum desperationis prolapsi sunt i quia per hoc vitium Spei oi positum, Speia amiSeruiat.
213쪽
In mereticis , aliisque Lydelibus non est Spes .f. 517. Prob. Haeretici aliique Ins deles veram Fidom non habent; Ergo nec etiam Spem. Prob. consa. Ut quis speret beatitudinem, necesse est per Fidem placeat Deo ; Atqui Haeretici Fidem non hahent ; Ergo non placent Deo, adeoque non habent Spem. Sane , ait S. Augustinus, In Enchir. Cap.
stinguntur ; et sunt I. fiducia; 2. Semrstas; 3. constantia ; 4. Consolatio; 5. Eapectatio; et 6. IucunditaS. g. 5 i 9 . Def. I. Fiducia est actus , quo in Deo Omnem nostram curam jactantes, in eo ahsque confusione et timore veramus, atque confidimus. De hac
loquens Apostolus Thessal. v. v. a. ): Fiduciam inquit habemus in Deo. Huic actui opponitur actus ille vitiosus , quo quis in homine sperat, atque Con-sdit : de quo dicitur Jer : 17. v. i5. : Maledictus homo qui confest in homine ; fiducia namque illius, Jobi sententia Cap: VIR. v. I 4: , est admo- dum debilis , et vana: Ait enim: Sicut tela araneas cita ejuS, g. 5ao. Des 2. Securitas est certitudo, quasi ut de disinis promissionibus timere non POSS-MS.Iline de Abrahamo loquens Paulus ad Romanos Cap. IV. 2 o. 2I. inquit: In repromissione etiam Dei non horaitavit dissidentia . . . . Plenissime sciens , quia quaecumquae Promisit, Potens eει et facere.
214쪽
S a i. Def: 3. Constantia est Artam adquisLtio ad fortius ρugnandum, atque tentationibus resi
flendum. Hanc habebat David , cum dicebat Psal:
29. v. 3. ) : Si consistant adversum castra non timchil cor meum: si exurgat advier S me Praelium
in hoc ego verabo. Et Iob: Xlli. v. 15. t Si occiderit me in ipso verabo. f. 522. Des: 4. Consolatio est doloris , ac lia moria misi lio sequens ea dePositione tristillae ena rae aut ex tribulationibus rite perfertis, aut ex Dei ensis condonatis. De hac loquebatur Iob p : I. IO. 9 , cum dixit: Haec mihi sit consolatio, ut Fligens me dolore , non parcat; nec non David , di cens Psal: 22. v. 4. ): Virga tua et baculus tuus ima me. consolata sunt; et Ps: So. v. 9. ): AudLiui meo dabis gaudium et Letitiam , et ea ullabunt
ossa humiliata. g. 523. Des: 5. Eaρectatio est firma constantia , qua attendendo ad bona repromissa, tribulationes SVeruntur. Quare David Ps : 26. v. I 4. I . E ecla Dominum, τίriliter age conjortetur cor Duimet sustine Dominum. g. .524. Des: 6. Iucunditas est gaudium a veproductum : De hac dicitur' Psal : 33. v. q. 9 : Gualute , et τidete, quoniam suavis est Dominus:
Aetus 9ei sunt adullia ad salutem necessarii, Π cessitate tum medii, cum maecmti. f. 525. Prob : I. pars iisdem momentis, qui Lus supra ostendimus Fidei necessitatem, Nempe , ait S. Bernardus serm: X. in Psal. 9.) germana Fidei, SPeique cognatio est, ut quod illa futurum credit, haee sibi incipiat sperare futurum . Dicit Fides Pa- Tata Sut Inagna, et inexcogitabilia hona a Deo fidelibus
215쪽
suis. D;cit spes t milii illa servantur ; hinc est, quod in Scripturis Sanctis Fides , et Spes soloaut simul conjugi quasi una essent, eademque Virtus, Cum lamon essentialiter sint distinctae. Ita ad II m. M v. 3. do Fido dicitur : Credidis Abraham Deo , et rc-mfatum est illi ad iustitiam ; de Spe vero V. 18. quin in spem contra spem credidit : Et ad Hebraeos II. V. 9. Fide demoratus est Abraham 9 in terra repromissionis, tam in aliena ; haec quoad Fidem. Qui ad Spem autem v. Io. Expectabat enim landamenta habentem civitatem. Quia Spes Hebraeorum Ii: indirecto ponitur in desinitione Fidei : Est autem Fides, inquit Apostolus, morandarum substantia r
remum; imo in Epistola ad Ephesios cap. 2. et cap. 5. increduli vocantur Filii dissidentiae ; infirmus enim
frustra credit se poSse sanari a medico, nisi et speret Se Sanandum , quia ejus dissidentia signum seret ipsum non credere. Sicut igitur accendentem ad Deum , O- Portet credere quis est , quia poenitentibus peccata dimittit , deprecantibus exaudit , inquirentibuS se ν munerator est; similiter eadem speret ne eSSe est, alioquin Fides ejus inanis foret. Spes namque est dispo Silio necessaria tum ad veniam peccatorum obtinendam ex Conc. Trid' ses. 6. can 6. , juxta illud Proverbior 28. cap 25. qui sperat in Domino sanabitur ;et Mait. 9. Con e sit, dimittuntur tibi peccata lua rtum ad caeteras gratias impetrandas juxta illud .lacobi cap. I. Aon ergo ea selimel homo ille qui haesitat dissidentia quod acciρiat aliquid a Domino. S. 526. Prob: eadena pars ex SS. Patribus. S. Clemens Alexandrinus lib. i. Stromalum) sic scri-hit is Fides est ad salutem inclinatio post quam timor , spes, et paenitentia. S. Ambrosius lib. 1. de Poeni lentia capi: i 8.) : u Nemo, inquit potest honoagere scentientiam , nisi speravit indulgentiam v S. Augustinus. serna. 352. alias 23. inter 5o. homilias cap. 3. docet, Spem non minus tabe necessariam ad con
216쪽
213 servandam vitam Spiritualem , quam respἰrationem ad vitam animalem, re .ludam traditorem , inquit , non tam scelus quod commisit, quam indulgentiae desperatio secit paenitus interire . . . . quod iacit in coris Pore suo , hoc factum est in anima ejUS . . . quomodo ergo , qui collum sibi ligant, inde se.occidunt, quia non ad eos intrat spiritus aeris hujus: sic
illi , qui desperant de indulgentia Dei , ipsa despexatione inlus se sustocant, ut eos Spiritus S. visitare Non possit. Ex quibus sie argumentatur : illud est necessariam necessitate medii , sino quo nec remissio Peccatorum , nec aeterna salus obtineri potest; Atqui ex dictis, sine Spe adulti nec remi Ssionem pecediorum, Nec Salutem aeternam oblinere possunt Itergo SpeS necesSaria est necessitate medii. i. 527. Prob: 2. P. , quae est de necessitate praecepti tam naturalis., quam divini. El. I. qu0ad prae C Plum naturale , quia recta ratio exigit, ut assumamus media ad salutem necessaria; Atqui Spes , ex dictas , est medium ad salutem aeternam neceSSarium Ergo elC
g. 528. Prob. a. quoad praeceptum divinum. Ps. 35. habetur. Sperale in eum omnis congregatis populi. Ecclesiastici ii. Disse fiam tuam; et veruin illum. Oscae I 5. Spera in Deo tuo semper. Atque in Epistola I. D. Petri cap. I. v. I 3. Sperate in Cam , quor O ertur. bis gratiam. f. 529. Cons. auctoritate Alexandri V qui proscripsit hanc propositionem : ω Homo nullo umquam vitae suae tempore tenetur elicere actus fidei, Spei , et charitatis , ex vi praeceporum divinorum ad eas Virtutes pertinentium; u Ergo et . . Quaeres. Ouandoniam tenemur elicere actus Dei 53o. 11. Ex communi Theologorum sententia , piliaque Praesertim in casibus ad illos tenemur. I. Nempe initio usus rationis ; sicut enim tunc leneli rhomo ad Deum se convertere per Fidem , ita et Pex
217쪽
Spem , et Charilalem; 2. in articulo mortis, ut tonis Mat Ecclesiae praxi et disciplina , iuxta quam solent Pastores, a quocumque fideli in ejusmodi casibus com Stitulo exigere , ut eliciat actus Fidei, Spei , et Charitatis; 3. quando urget gravis tentatio contra Spem, etianimus concutitur molibus desperationis; sicuti enim infidelitati opponenda est Fides , odio dilectio , superbiae humilitas; ita Spes desperationi ; 4. Cum urget Hevitentiae praeceptum ἰ nemo enim potest rite poenitere quin actum Spei eliciat vetitam obtinendi. 5. tandem cum instat orationis necessitas; tunc enim cum Fide, et Fiducia postulandum est.
Mirum est quibus laudibus, quibusvo nomini Lus gloriosis Charitas Sacris in Litoris , et a sS. Ecclesiis Patribus celebretur. Charitus , ait Apostolus Ad Coloss. Cap. III. v. i4. , est vinculum Perfectionis. Finis Warrepti Epist. 1. ad Tim: Cap. I. V. 5. . Charisas, inquit Apostolorum Princeps Epist. I. Cap. IV. v. 8. , Operit multitudinem Aeccatorum. Chariatas, scribit S. Augustinus De laude Charitatis. ) , est anima liturarum, ρω hesiae ristus , Sacramentorum Salus , sapientia stabilimentum , divisis Pauperum ,
inta morientium omilia VII. in Ioann. ; Radia Omniam honorum De Doctr. Christi. ) ; sola quas
Mincit omnia. Charitas , ut alios praetereamus , ait
Hal. ) ; quam Fides conc*is , ad quam Des currit ,
cui Arofectus omnium honorum ursit. Nos interim ejus tractationem , necessariis, et utilioribus contenti,
218쪽
De Charseatis natura, atque d&Dione. s. 531. Animad. Charitas orie solet accipi. Aliquando enim accipitur pro amore quocumque; ut cum dicitur Proverb. XV. v. II. .' melius eSt Cocaritiae odera cum Charitate , quam ad viuulum Sagina cum cum odis. Aliquando sumitur pro ipso Deo , ut cum ait Joannes Epist. I. Cap. IV. v. 16. : Deus Charisas est: Aliquando accipitur pro amore, quis Deus nos diligit; ut tum dieitur apud deremiam
Cap. XXXI. v. 3. In Charitate perpetua dilexire. Aliquando tandem accipitur pro amore Superna
turali, quo Deum vel proximum , actu vel habitu diligimus, ut cum dicitur ab Apostolo Corinth. l. Cap. XIII. v. a. : Si charitatem non habuero nihilaum. Et de hac Charitale hic sermo est nnSter. q. 532. Scholson: Esto autem charitas, uti ait
S. Augustinus Lib. de Civit. Dei Cap. Νll. ), idem
in Scripturis significet ac amor, et dilectio; latiustAmen amoris vox , quam dilectionis , ct latius vox dilectionis, quam charitatis usurpatur. Nam amor,
tatis asseclum tam naturalem , et necessarium, quam FNpernaturalem , et gratuitum significat; dilectio praeli se non denotat mutuum asseclum duorum, Vel plurium inter se, sed dumtaxat bonam voluntatem , quam in electione, et librato consilio habemus erga aliquem Potius , quam erga caeteros r Charitas vero Significat mutuum assectum gratuitum , et supernaturalem , quem habemus erga Deum , aut proximum unde Charitas sortitur amicitiae nomen. Amiciliae nomen 'g. 533. Non equidem ait Durandus cum aliqui-Lus. Nam amititia in m consistit, quod alter.alterihonum uelit ex affectu, quo erga ipsum sertur; Jam vero non ita hominem. diligit Devi, cum omnia pros
219쪽
Iiler sui gloriam operetur. Ulterius: panicus alteri amico benefacit; quid autem potest homo Deo benefacere , qui nullius eget ' Praeterea amicitia aeqnalitatem exigit. Quare uteronymus In Michae. Cop. : Amicitio, ait, Purra aut accipit, aut facias
Inter hominem autem et Deum inaequalitas infinitarat ἰ unde vera amicitia esse nequit. Tandem inter amicos amor est manifestus ; Atqui homo nescit utrum a Deo diligatur an non ; Igitur ete. Sed sallitur quam maxime: Nam et Abraham Dei amicus e restis Qcitur Jud illi Cap. lli. 2. 22. , et qui thesauro sapientiae usi sunt Ssp. Cap. Vll. v. i. Parti Res jacti sunt amicitiae Dei. Et Christus ipse discipulos suos non jam servos , sed amicos dixit Ioan. Cap. X, . v. i5. 3. Ad illa autem quae DP-
ponit Durandus, facilis est responsio. Et ad I. Deus 'udem omnia propter semetipsum tanquam ultimum 1 inem opera lus est, at non propter Suam , Sed P OP ter nostram utilitatem. Unde ex assectu vult nobis honum , quatenus nos ad se, ut ad praestitutum s-Nem , in quo vera selicitas consistit, vult nos adducere. Ad 2. etsi Deus nullius egeat, possumus tamen
ei velle bona , tum interne gaudendo quod illa po
Sideat ; cum externa , procurando , et exhibendo ei honorem et cullum. Ad 3. Inter Deum et hominem CSto vera aequalitas non sit; cum tamen Deus homini gratiam santificantem tribuendo essiciat, ut ille suae Divinae naturae consors evadat, et filius Dei nominetur , et sit, quamdam aequalitatem proportionis lemei concedit, quo fit ut inter ipsum et hominem vernamicitia inveniatur. Ad ultimum tandem. Quam Vis homo nesciat certo uirum a Deo diligatur, Dec ne potest tamen id ex conjecturis evincere, quod ad amicitiam sussicit: Etenim etiam cum homo alterum diligit , eique est amicus , illius dilectionem , et am xem , ut Plurimum , ex ollectibus , alque 4ignis eo-
220쪽
evanescant Durandi sophismata; satis enim erat Christum Jesum ore suo innuisse , suos discipulos , et in istorum persona, justos Omnesitam veteris, quam noviscederis suos amicos nuncupari, et redPS .eMe.
Charilas est Vistus theologica diatastus Ofusa, qua Deua stropter μψSum, et stroa ua propter Deum
f. 534. Prob. et simul exponitur propositio. Et a. quidem Chαritas est Virtas; Nam hominem pediscit ac beat; etenim qui manet in charitiae, in Deo manet Epist. Joan. Cap. IV. v. I 6. γ , et Deua in eo. Quid vero poterit homini evenire perfectius, quam Deo per Ctiaritatem adhaerere , unusque Spiri-lus fieri cum eoῖ a. Est Virtus theologica; Nam Charitas habet Deum pro objecto immediato materiali et Deum respicit. Est 3. Dirinitus infusa. Nam virtutes Theologicae nonnisi a Deo infunduntur abi. i52. ); Unde Apostolus. ad Romanos Scribens,
fusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum, qui datus est nobis. 4. Virtus qua D S m terre*sum dias cum o Hac enim ratione Charitas a Fide et Spe distinguitur; quia actus Fidei est credere, actus Charilatis est diligere ; Ad Spem pertinet quidem Deum diligere, sed amore concupiscentiae, quia nempe bonitatem suam nobis participat; Charitatis
autem proprium est Deum diligere amore amicitiae, quatenus nempe Deus in se bonus est. Tandem Pr si in Vid. Dupas ier Tomo V. Disp. X. q. IIQΗenino Tomo I. Tract. II. Disp. VI. q. 1.