장음표시 사용
71쪽
revehementer seipsum hortantem cocitantem* sedere. Verum qui summo studio caluitiis . persequuti sunt diam ipsum,nec unil eos puduit huius:quid no dixerint qui squid non finxerint exercitatam paratffi linguam semper ac metem ad omne quod uis falsum dicendum,atili fingendu habentes haee tamen vox praesens penitus ipsorum os occludere matulaste viis detur. Et dixit Deus. Faciamus hominem.Nuquid Λe nuc etiam dic mihi Iud sola perinde ut tibi placet,at* vmea est ipsa persona XJ em scriptum est,fiat homo: sed hominem faciaismus.Cum is qui mr scriptura docetur, 'Ondu ortus erat,nondu creatus:profundo theolo ς pr contu hoc celabatur ac regebatur. Cum vero iam ipsius ortus hominis expectati m. tet,detegitur paniscripsa fi les.& apertius indicatur sententia veritatis. Faciamus homine.
audi tu quaeso,qui bellum indixisti pzrpetuum Christo Deum ipsum suum in creandis re
sociu alloqui.Per quem 5e secula fecit.Qui portat omnia verbo potentit suς. At non patienister religionis rectς sententiam Frfidus luasus acceptat: sed ut ferarum es,quς summo persequuntur hominem odio:cii in caveis occludutur,fremunt,strident,ati Ruitia quide natu re stritatemq3 suam ostelidunt: plere aute vera rabie nequeuta sie de inimica gens veritatis Iudxi in angustum intrusi,Multae sunt inquiu ersons non una, ad quas oratio dei dirigi Non ad tur. Angelis em astantibus,faciamus hominem dicit.Iudaicu hoe est prosecto figmentum: de angelos filsitatis illoru haec vi coposita est fabellarati ut unam ipsam orationis vi compulsi pers dictu na nam filii non admittant,innumeras introducunt personas:& filiu negantes,ac extrudentes:
ciamus seruis ipsam consultationis tribuunt dignitatem,conseruola; nostros auctores nostrae cre holam. tionis efficiunt: eum suum homo statum exactum est cosecutus ad angelorum recta reduciatur dignitate. At qugna Una creatura quςso suo creatori par esse potestin Considera aut,& ea quae deinceps sequuntur. Ad imaginem,& similitudine nostram.Quid ad haee dicere paras Num una Dei, di angelorii imago est Patris enim Ae filii formam eadem esse necesse est, Ataplarma intelligamus,oportet:vt Deo decet tribuere forma, non corporis coditione sed dei oratis proprietate. Audire velis di tu nous seeW,nous opinationis homo. Qui Iudςom amo plecteris,ati colis opiniones,religionis Christi simulatione atu, pr textu. i dicit,faciam'
hominem ad imagine de similitudine nostra: Cuina alii u splendori glorit de sermae substanatis sut, qui est inuisibilis Dei imago.Suae igitur imagini propriae, quς viuit,quς dixit, Ego 5e
pater unu sumus: de Qui me vidit, patrem vidit:huic dicit, faciamus homine ad imagine lehmilitudinem nostra. Ubi una est imago,una similitudo:quem ibi loeum obtinet dissimilitudosEt fecit Deus homine no dixit,lacessit.Euitauit hoc loco multitudine sapientem per illanas Iudcu erudiebat: Πr hqc vero gentiliu excludens errorem,secure admodii ad unitatem recurrit: ut be filium simul cum patre intelligas:& multitudine deoru effugias evitesin peri culti. Et secit Deus holem ad imagine & similitudine sua. Ad imaginem Dei creauit ipsum. Item laesi creationis pictona adduxit. In his em ultimis verbis,non ad imaginem sua dixit:
Iesisto sed ad imagine Dei creauit ipsum.At quana in re Dei sui creatoris imagine priditus est ho- Dei in mo:quo pacto similitudinis particeps est deinceps in sequentibus Deo prcstate nobis faculliola. rate dicemus,aπ erplicabimus.Nue id rm dicamus oportet,si una est imagos una similitudo:vnde tibi in metem venit intolerabilis lice impietas,dissimile asserere filisi patris O tuam hane tam immanem ingratitudine:qua a filio Dei datam accepisti similitudine,eam non tri is vicissim ita ei, qui tam in te beneficiu cotulit:& tibi quidem ea quς gratia tibi concessa
sunt,firma stabiliat manere censes: Filio vero similitudinem qua ad genitore obtinet suum natura,no permittis ut habear,no concedis. Sed silentiu ecce nobis advesperascens imperat rempus sole iamdudu ad ipsum occisum misso. Hic igitur 5e nos orationem hanc nostram ad torum,quietemve deducenda esse censemus.AN nunc quidem ut excitemus esitaxat nostin animu,sententias hasce tetigimus. Exactiore aut accuratioressi propositam rere in uestigatione in iis quς deinceps dicentur opem serente spiritu diuino reddemus. Abite mihi gaudentes vos omnes,contio summo amore prosequens Christum, sententiarum memoria iam dictarum vestras elegantes grauesssi mensas pre omnibus lautissimis epulis, variis r dapibus codecoraturi.Turpitudine afficiatur is omnis,qui patri dissimile filiu asserit esse ubuerta tur ipse Iudςus sententiis veritatis: ois pius exultet: perpetua demissi gloria Dominus Deus
noster afficiatur.Quem semper ipsa decet in secula seculorum. Amen.
72쪽
PRAEFATIO. Fo. XXVII. GESSARIONIS CARDINALIS PRAEFATU AD MAA
tissimum Patrem summum Pontificem Eugenium quaratum in oblatione operis beati Basilii Magni corra Eunomiia e grico in latinii a Georgio Trapezontio
BEATISSIMO PATRI Eugenio Papae quarto sanctissimo maximoqi ratifici,Bessation
Cardinalis gricus Basilicς.xii.Apostolorum,alinqui sanctitati eius dicatissimus. VM cogitarem Pater sanctissime, quodna tibi cogruum offerrem munus,eu pro ista priclarissima Latinoru atq3 G coma deo per te, tuos y labores,curas opem,impensam ingente,unione perfectia : tu pro elemetia atq; inenarrabili beniuoletia erga me tua mihil prcsta istius,nihil aptius nihil prosecto gratius tibi potui inuenireri alis quod ad nostra pertineat sancta religione,tibi offerre:qn ista omnia huiusce seculi te negligere percepimus,ac illa quς lota permanet desiderare.Na tu ille es qui Christu ab ipsa secutus adolescetia,quicya teneris ut aiunt unguiculis mundum,& omnia neglexisti muna dana. Idcirco vel merito no modo in hoc seculo centuplu tibi pribuit dias, cum omniu patrem & principem costitueritased recte de in fututu sterna vita possidere cocedet prisertim cu in hac quom dignitate,& euagilii prςdieatiois officio latu prosea cisti: ut no mediocre incrementsi & dilatatione habeat ecclesia Dei. Tu em graeca illa pr clarissima sapientissim5ili nationem,unde omnis est ortus sapientis Dias,una cu Triballis,lllyoriis Eleaciis ambobus armatis utriis Albanis Hyberis Colchis,Cappadocibus, mphyolis Galatis nectio Ne aliis patriarchalibus sedibus multini aliis & amplissimis nationib' qui oes grςca sequebatur ecclesia,ritusili eius & c rimonias celebrabant,sanctς Romanae recocis liasti ecclesi .Tu reduxisti Armenios per totu sere orbem diffusos ac sparsos. Iacobitaru gen tes venerui,ut fidei veritatem per te doceantur:tu se excitasti Aethiopes,quorii innumerabilis numerus est,atq; inexpugnabile,potentissimu* imperium .de ad hcc vigilas ut ad fidem catholicam eos allicias,e quibus ambobus,qua imi in te est,nisi isti oculos claudant, no moadicum Ductu Ecclesia Dei est habitura. Quis enarrabit,aut quis numerabit,Uel laudes tuas vel res gestas tuas Cum ergo talem teips um Eugeni pater sanctissime constituetis:qui merito vocatus Eugenius es. Nam Eugenius nobilem grice significat, de a stirpe ortum priζclara. Cui despectatione omnis terrenae nobilitatis, nobilitatem cauestem sis assecutus:quod muanus,nisi quod ad comunem gregis tui utilitatem di catholica fidem furtineat, tibi magis Gueniat Talia vero iudico esse,qus ille noster beatus Basiliuscipiritus sancti tuba, instrumentum gratiarii,sapientiae pelagus,cognitionis terminus: quem nescio quo nomine quis digne posset apsellare: aduersus Eunomiu impium, ac etiam alia ad sanctum Amphilochium Ieo. niensem episcopum no abs p inspiratione diuina pro unigeniti, ac spiritus sancti deitate coisseripta volumina edidit:quae Nazianzenus ille magnus Gregorius merito igni comparat sodomitico. Nam partim sententiarum grauitate, partim compositionis pulchritudine, tum optimarum rationum inuentione, tum summa peti uadendi virtute, haereticorum linguas lacile in cinerem redigunt.Cuius oratio cum tantam vim ac ignitatem W1ssideat ut dii ricile sit in lingua gtaeca grauius aliquid,aut elegantius inuenire .Fr hominem non modo pa terne & graecae,sed etiam latinae linguς peritissimum Georgium Tra zuntium virum sane elegantilliinu,ae disertissimum,tuma; sanctitati deditum feci transterri. ς res ut fieret is circo dedi operam,ri, de latinorum generi,omni doctrina,omni virtute,omni sapientia. ngeniissi splendore praedito, puto me sedisse gratissimum:qui quis Hilarium, Augustinum, Hieronymum, Onem Gregorium alios I habeant beatis limos suos doctores:viros qui doctriana de lanctitate tam naturae,st spiritus profunditates inuestigarunt'.quos qui legunt, in Caeato,di in caelastibus conuersari,& quasi Dei audire videntur oracula:non tamen satis trabeiar, nisii etiam eos qui similia ipsis spirarunt: & eodem spiritu participarunt, in suam traductos possideat linguam. Et his inquam existimo gratum ire,& tuae beatitudini nimis acceptum qui pro elementia solita, laeto animo liliorum tuorum, etsi minima sunt, munuscula accio Pis: tantos' magis tibi gratum erit, quanto hoc donum, de Latinis accipere,& mihi offerre
73쪽
congestu est.Mihi quide quonia magna hinc de rcessiorae si sis sancti utilitate ad cognoscinis
da captabitu γ fidei veritate cu icto gne ineo recepimus: de ista materia latinis cotende. bam'.Latinis vero no solii quonia magna doctrina restris est verucria quia pro ipsis, id isty veritate pugnat. Na & in tertio sermone palam ex filio spiritu habere est e,dicitur,ed a causa eius dc dere, per tot sit librii multa & bona quς ad eandem sententia ducunt dicta sunt. Accipias igitur tu beatissime pater,qui Grscors,qui orna es caput Christiano iv,pr stati Tiamsi munus tuae; sanctitati couenies, beatis limi patris Basilii Caesariς Cappadociensis diuini
pastoris ac orbis terraru illuminatoris at doctoris preclarissima CFera. Hsc quidem corra impiit Eunonitu illum cilla vero ad beatum Amphilochiu de eadem materia edita:quq uuisi et se sui ui auctoris dignitatem,maxima sint mei in offerentis refrictu, tantςqi magnitudiis nis tuoru erga me meritorum minima iudicabuntur. Non enim ignoro quantu de me sanctitas tua bene merita sit clementissime Pater. Georgii Trapezuntii ad reuerendissimum fratrem Dessarionem Cardinalem exhorta, tem ad traductionem Magni Basilit,relponsio. sed me solum plura maiorassi multo tu ediderim. Non em ignoras, quibus a pigri sui generis nostri a tui adeo ab ipsis paretibus modis, duodecim firme annis ante sacrosanctam Synodsi Florentinam ob catholicam veritatem vexatus sm: unione vero facta studio,labore opibus beatissimi paps Eugenii,mei omnes mihi redditi sunt: & ipse non ex leuitate ac inconstantia desciuisse a meis sed prudeter ait costanter ad veritate seruenisse videor. Magna haec mihi fateor: Ne propterea immortales summo pontifici gratias una cu omni genere nostro debeo, latinis omnibus ingeteis:sed tibi eria maximas qui plurimu huic rei cotulisti H eali aut huiusmodi ad traductione animii impellebant. Verii libro iam reuoluto,cu cie genus orationis illius viri grseo sermone persectissimii,& lublimis,acutaq; materies mente Icrcussissent territus remoui inde animii ilico,ressi tota malore,u aut vires,aut ocul meu patitur,cile ludi Aui.Naquato scrsectius ille grςce consciipst,tanto difficilius in latinam linguam traduci potest.Quod em in summia generis sui accedit,id difficilius in diuersa deducitur. Materies Maro ipsa theologi ,de de summa theologis parte: primum hominem postulat, qui loge ab iuluvie absit reccatorum: deinde qui maiore ociofluatur, Ac non latina: linguae solum,uerum etiam theologis seritum. Nam qui transserre conatur quae non intellisur eos video verbo rum solumodo,ut pueros,sequi potestates,a rebus ipsis plurimu aberrare:uuis di verba ipsai no bene interpretetur:qui rem no bene perce rit. Adde P hqc theologis reueretia ostio triis huenda est :Ut sua fere, ut grcce iacent trasseratur. Nam longius evagari, mutare addere, vel minuere qui cu quod plerum traducenti necessarium est a theologia quasi periculosum, alienis sinu est,maximem illi miliedu, qui hunc Basilii librum traducere cupiat: in quo adeo acutς,ati sublimes res sunt:vt mirandum sit Φ primus omnium, in rebus ta altis sic omni Basilii ex parte optime Gscripserit.Floruit em Iuliani ac Valeus tPibus: altero quorii pro chria suum. stianismo,cuna altero pro orthodoxia acerrime pugnauit.His igitur tam diuersis rationi
in ambiguum compulsus, diu mecum luctatus sum: tandem cum animo voluerem v honosta res essct u utilis,u tibi grata. Dctus etiam Orationibus tuis, quς ccatorum meorum reis nebras possunt depellere. suscepi remea condit lone: ut nisi per te fuerit examinata, in publiis cum non prodeat. Lege igitur opus tuum magis,qui non suffieiciem ad id homine delegisti j meum qui auctoritatis tuς pondere magis ualia re si tus,onus viribus meis maius suscepi; de ita lege,ut errata emendes imminuta suppleas, redundantia reseces male collocata coam utcscilc enim tandem immaculata Basilii doctrina non minore,ut cupis, eloquentia in Larinos transibit,u summa cum admiratione apud Graxos habeatur.
CUSATI BASILII Magni Arehiepiscopi sare Cappadociensis,de deitate filii &spici
tui sancti,aduersus Eunomiuin uber tamus,A Georgio Tapezuntio traductu -
74쪽
inuocatum est,nihil praeter veritarem euangelicam conari vellent, sed Apostoloru traditione ac fidei simplicitate satis haberent, nutata profecto imprisentiarum esset opus oratione: sed quam ab adoalescetia semper amavimus, taciturnitatem etiam nuc praeferremus. Uerii quonia inimicus Veritatis diabolus, qui additionibus semper mala multiplicat :cu instrumenta nunc quoili inueniat, uniuersam eius artem suseipientia, ad ea quς ab initio in ecclesia Dei semitrauit zizania, per christianismi simulationem deitatis unigeniti negatio a d nem adducit:quod in doctrina sancti spiritus syncerum est at* smplex extera re inani haIsapientia conturbans, ac verisimili ratione simpliciores subdurena. Necessatio & non tam propter vestra qui imparastis amorem, G propter nostram ipsoru tuis telam etsi nulla omnino exercitatione in hoc genere orationis valeam us si ha et in re imbecillitatis nostri obliti,secundu cognitionis mensuram quae nobis a domino praebita est, & veritati adesse,& selsitate refutare recepimus. Putauimus em e tribus honis Vnu cino consecuisturos:autem preoccupatis IIoibus quali remediu morbi,refutatione hane dabimus,aut sa nioribus quo se coseruare possint afferemus,a ut omnino ipsi P optime fratribus colatium', prpnia sequemur.Primus igitur qui unigenitu filiu alterius esse substatis v sit Deus di pater,aperte dicere ausus est ut nos quide accepimus Syrus ille fuit Aetius: de quo no dieam quibus ab initio educatus artibus in ecclesia Dei adductus irrupit : ne videar omissa confutatione ad contumeliadu accedere'.qui vero ad impietatem successit am* petiscit Eunomvis
iste Galata:qui e rebus sibi ipsi turpissimis factus illustrior.Gloria enim inqui in turpitudine ipsorii cum futuris pictati premi is eu honore pretulisset, qui ipsum cosequeretur,si quae nullus unu attigit coseripsisse&blasphemia quam pressis adhuc labiis aliqui subioqucbatur, splendidis his suis scriptis ausus est pr dicare.Princeps emati desensor totius hςresis apprilari concupivit.Quamobrem & nobis imprusentiaru arguendus videtur. Cum vero eadem sit in utri improbitas, perspiculi est doctorem etiam qui semina praebuit, Una cum docto
discipulo refutari: dummodo nobis diuinitus vestris precibus tanta orationis vis concedat tur: secundu zelatorem illum phinees qui per impietatem inter se coniunguntur,eos amabos pariter viro redargutionis ictu configamus. Cum ergo multis eum in oratione sua deatineri vitiis posvim ostendere mendacio,ignoratia,c5tumesia,fimulatione, blasphemia:cςtera quidem traseunter comemorabo: Blasphemia aute qua in celsitudinem maiestatis unigeniti locutus est si artis inuolucris denudavero manitatam omnibus laetam: sed iam ad arguedum acceda,ab ipsa inscriptione lactens initium.Prima enim ipsi versutissime simulatio haec scribendi excogitata est:vt in responsionis specie doctrina suam componat,ne sponte impia dogmata exponere: sed coactus ad huiusmodi oratione peruenisse videatur. Na omni pacto prauam hae & sine aliqua religione prςdicatione edere,ac in mediu afferre:qua olim cocepit de peperit iniquitatem,cupiebat. Vetu si palam doctoris statu accistret,no solii audientibus id arduu intolerabile* futuru: sed multis etia minus probatu,atq3 seipsum suspitioni obno xiv videbat,quasi gloriς cupiditate ad innovadu deuenerit.in si per fictione respolionis verba laceret,& innovationis se suspitione euasura putabar, ae loge attetiores auditores tutuaros, Natura em oes holes solent lacessitis patrocinari. Idcirco aduersarios luntates accusat& illis oratiois sus causam annectit.quare ut ossius artificiu ei' fiat Pspicuit,meli' est ipm exordiete audire.EVMO.Cu caluitiaticinqui Oac detrahere imoderata Iingua & aio ingrato improborsi holm atq; odio dignoru opus sciam':eos vero Q cessinia min' rbi visi sunt,si totis virib' talsitate redarguedo auertere conatur modestos ee viros,& tu sibi bene cosuluisse,
tu aliorii tutela multi fecisse no ignorem'. BASI. Gen' igis omnis tale quodda est quale is adhiberet q nihil simplhoiihil sine dolo laceret.Na & ino di γu suspitionerndedi adumis
at inuolucro,& quasi necessitaterpter luntates ad hos sermones venerit,auditoru venatur beneuoletia:q fictio inde iacile dephendi :q, cu hui' caust qua dicere simulat, accusatore notare habeat nemine accusatoris plana relicta a respodendu aggredi f. Nee ex clementia notatim eos qui sibi molesti erat, dicere abstinuit:cu oes qui aliter u ipse sentiat, acerbis maledictis lacessat. Veni aperte mentiri:& certas accusatoru personas in mediii adducere,dedecus sibi putauit. Na si nucupare aliquos posset, dixisset rino & exclamasset: ut etsi iram
Aetius Syrus dixit filuic Te crea
75쪽
suam non penitus explesset: attamen ut pluribus caueret quibus summopere Pspicere polliacetur.lates enim improbitas,u prςdicata perniciosior. Quare cum detractores cognoscimus facilius impudentes eoru linguas,& ingratos animos effugere solemus. Ipsis enim utar veris bis,quibus ille doctissimus .sed esto nesciamus,qua de causa quando scribebat reticuit. Nune interroget ur,nunc respondeat: qui sunt qui eum incusaruntiqui sunt qui prius detrahendo necessitate sibi riadendi effecerut qua ex Pte orbis terraru veneruisqui fuerunt iudices apud quos eertamen hoe subiit qa in iudiciu hςc accusatio delata fuitsubi terraru aut mariti co, gregatum Seleucit ne dicelsat cum sipius vocati ab his a illuc couenerut,ut ea q infereban
tur relaelleret, obuia exire no auderet,iaciturnitate sua victi ait danati sunt.Habebaturem mihi pariter ad uniuersum illu coetu orat io:qui cornum ipsetate tanu morbosum mebrua sano ecclis corpe decisus est.Sed Costatinopolisat illic nulla ipis erat opus oratione.Na cuex aula regia oes de reliquos:et plurimu posse putaretur, ad se coci uissent,loge supiores imo petu se in res omnes intulerunt,ipsi accusatores ipsi iudices, ipsi ministri publici,ipsi dem pineta poterat,qua tu cocuplerae, alios in periculu viis deducetes, ipsi magna cu piate iter se ciuitates sortiebantur tune e Syria etiam quida expulsus Costatinopolim quasi ad tyrantia peruenit.Hic autem iste inexpugnabilis de grauis orator,in peruerst religionis pnatu Cyricii obtinuit.Theosebio vero post maximarum blasphemiarum redargutionem Sardiensis ecclesa deuorata est. Taceo Bithyniam,Paphlagonia,Cilicia .Prςtermitto caeteros quos est demosta circumlata improbitas.Qua ergo respondedi necessitate tunc habuit: sed ut arbitror etiasi voluerit medatio vii , no potuerit.Quare nihil verius, si modum hunc dicendi ad decipi dum ab ipso excogitatum fuisse Sed lige hactenus .Quς vero paulomst ea quς superius reta. tuli conscribit,diligentius considerate. Forte enim no erit inutile,antea impietalcm eius readargu imus,pauca de tumore ei' prςdicere.EUMO. Peto aut pN ccteris,inquit,a vobis qui aut his temporibus estis audituri,aut lecturi postea,ne velitis,maiori parti plus attribuere: ae multitudine veru a falso discernere: neq; dignitate quorundam commoti mentem offusa cari:vel plus antiquioribus deferendo, posterioribus aures obserare.BASI. Quid tu narras non dabimus plus antiquitati non reverebimur Christianorum multitudinem tam eorum
qui sunt,et eorum qui fuerur,ex quo euangeliu prςdicatu esti Nullam ratione dignitatis eooru faciemus:qui Oi spirituali gratia Harueruit quibus tu omnibus inimica hane impietatis viam de hosti jem nuper excogitasti Sed claudentes simul oculos animi,exterminata cuiusliobet sineti viri memoria,Oeiosam oes atly vacua subductionibus alui cauillationib' tuis morem nostra supponemus Maior prosecto esset tua potentia ,si quς multiplici artificio diab ius affecutus no est, ea tibi solo imperio aderunt. Siquidem omnes tibi persuasi, traditionem fidei,que plerito tempore omi,subsanctissimis viris euicit,minoris cogitationibus tuis impiis iudieabimust Hule vero non sufficit eorum qui nunc audient, mentem subducere: sed etiam postulat, ut qui cunili muliopost sua perlegant,eandem sententiam habeant.O coni macia hominis: qui vis ad posteros peruenturam putauit orationem: du immortalem in maturum tempus memoriam sui Armansuram.Et his quidem nunc intumescit:qui paulomst ad auditores simulans,quasi omnem tumorem negligens, ita eis dicit: quos ut fictos iudices collocauit. EVNO. Ad hic inquit nobis molest i no sitis,si tumorem pariter,ati timorem neglexim':& prςsenti securitati,ac gratiς liceter de futuris loqui praetulim'. em Oi affli,etioe terrena ae ipali hae morte terribiliora impioru supplicia iudicarem',nulla re inuoluta Euno sed nuda exponeda esse veritate putauimus. BASI. Quae tanta est sumia,qua ista no excedit mii arro orationis elatio Cui derisoni contumelia etiam inest,in iudicantes:si quonia bona grauitergantia, serant,vix ab offendendo eo reuocantur,qui tumorem una cum timore negligit:qui pr senutem securitatem contemnit ut de futuris loquatur licentius:qui postrema illa supplicia temporali hac morte terribiliora iudieauit. Id vero quid est,nisil Nolite insensi mihi esse iudices qui ad summum virtutis ipsius perueni:qui terrena contempsi:qui omnem vivendi potestatem in caelos transposui. Nouus hic est arrogantiae modus: nam quibus rebus dissimulat se gloriam negligere,his ipsis ad summam se tollere conatur. Nam si quibus ostedit venia esse digna quo: gerit,ea euangelieae vitae sunt capita: coniicere inde dat,qualemna ipsum in omivirtute ducere debeamus. Vetu lite quibus tota sere ipsius volutas exprimis:multis silentio traditis,ho ten' dicta sint: ut mr ea qui metit' est edacii patre i eo locutu cognoscam'; cea Rr M ia,qua cod natus est, pridi stamus:cu a rte dicat Apostolus instatos ora in dia
76쪽
licum a men incidere. Nune reliquum est,ut ad redarguendam impietatem accedamus. 'incipio fidem conscribit,& simplicibus ae indeterminatis verbis composito,qua multi patrum non ad propositas qu stiones contendetes,sed simpliciter secum in synceritate cordis evnomii colloquentes usi sunt,quam ut serunt,& Arrius Alexandro,cauillationibus eum captas,p ipietas. posuit,quam di hic quasi sus sentetis consentaneam duabus de causis adhibuit.Primum ut innovandi dogmatis suspitionem effugiat.cum ipsorum patrum fidem tantu rectam suscipiat einde ut omnes integritate verborum steti,nihil sibi prospicientes,in cauillationum laqueos incidant.Simul autem etiam illud conspexit,l di sententiam suam Nabilius inducore posser,cum dicta patrum interpretares,de facile impietatem se esse occultatum. in si suis spectus foret, sine ulla culpa esse videatur,t no e suo nec a se dicit,sed aliens metis sit iterpres. a in re dignum quid risu commisit, di non sensit. Nam cum eandem patrum fidem summis laudibus extulisset post pauca illam ipsam turpissimis probris afficit. Quod ut apertius pateat,distinctius orationis eius particulas examinabo, sed primum quam proponit fidem ipsis vocibus suis hie scriptis videamus. EVNO .Eam vero quae iadiu apud patres obtinuit inqui pia traditio tanu amussit in quanda aut regulam primittamus, ut quaecunil dicentur tutins per eam possimus iudicare.CASI.Deinde adducit patrum fidem his verbis. EUNO.Credimus in unum deum patre omnipotetem ex quo stuat omnia, & in unum unigenitum dei filium deum veru dominii nostru Iesum Christum, per quem sunt omnia. Et in unu spiritu sanctu paracletu. BASI.Quibus statim annectit.EVNO.Sed simplicior quidem fides,& omniu communis qui aut esse aut videri christiani cupiunt, ut breuiter & summatim dicamus,lite est. BASI.Horum verborii turpem repugnantiam paulo post ostendemus si prius illud in mentem reduxerimus,hunc illum esse qui incipiens magna cum arrogati a nudam omni deiecto velamine veritatem se nobis exposituru pollicitatur.In hac ergo fide, ubi seriptum est:Credimus innascibilitarem ipsius dei esse substantiam, aut credimus esset iistia dissimilem esse unigenitum patri.Non hςc scripsisset prosecto si quemadmodum pollicitus est,nullo haudis velamine suam opinionem obumbraret.Verum ut arbitror cum insisdiosa viail; utatur oratione,idcirco parumper reticet,ne sermo in liberas aures incidens, sit. credibilis & reiiciendus videatur.Patru aute fidem proponit, cuius verba cum indifferenatia sint,nor confirmationi sermonis sui repugnantiam poterant afferre, di ex illis lacile seqsua putabat si inde ad ea quς volebat oratione traduceret. in aute hcc vera sint liquido patet.Nam fide patrum breuius scripta,re alia quadam allata causa, ac pricipue Φ no esset ea fides omino sufficies a criminatibus ipsum liberare,ulico exponere ipsam aggredie. Cur ergo ipsam apposuistis Cur non statim ad eam oratione descedisti,qus cum certior erat,tum acriminibus te absoluere poterat nunc vero proponit quidem eam ut Ixr eam tutius iudicet de rursus emenda t,quasi nihil in ea sit integrum.Quare palam omnibus est, in opinioni sua tanu hamo ad morte trahenti,dolum es integritatem fidei coaptat, & imperitiores ad idqd apparet undi* accurrctes,minus cauti puerilitate impietatis infigans,ac ne videas absili causa emendationem eius fidei afferreriuam ipsemet summis laudibus extulit, videte quo,
nammodo ipsi detrahit.EVNO.Sed simplicior quide fides, de omniu comunis et aut te aut videri christiani cupi sit,ut breuiter ac summatim dicamus,hcc est.BASI. Quid ais pia illa patrii traditio & amussi ut ipse appellabas 5c regula,& id quo tutius iudicatur: instrumetum rursus iudis ac simulati artificii csteraq; huiusmodi nucupabitur Si em iis qui vere christiani sunt no accomodatur,sed iis qui videri u esse malunt,quidnam aliud u quod di, ctum est de ipsa putare conuenit Quis igitur nisi demens omnino sit, iis qui pueris animo
sunt,recta accomodari regula diceret,& amussim veritatis,hostibus veritatis Na q apixlla, ri christiani u esse vere maluerut,cum ut multos seducant hane simulationem subeant longe Plaeto ab omni,quod rectum est,atly ab omni veritate absunt. are uti obliquum nuudiriget,ut apud Ecclesiasten legitur,sic ea quibus veritas indicatur, iis qui mendosam vita elegerunt nunu conuenient,quis huic videatur, qui ea cui dixi de re se astrie sibiipsi reis pugnat, ut quo fidem laudat eo conuenire cum piis patribus videatur . quo autem rursus ipsam carpit eo aditum sibi ad oppositionem eius suba riat.Quapropter eandem & regula Regulae appellat re certioris indigere additionis cofirmat,quod summς ignoratiae signum dicerem, & amus si cui gratum fore putarem etiam hoc subostendere.Regula em de amussis o doctissime tu, si nihil
inquantu nihil eis desit,ut sint huiusmodi,nullam accessionem suscipi . Nam cui aliquid decisci
77쪽
deest,illi additio congruit quς vero imrersecta sunt,nunu recte amussis ac regulς appellabutur nolaus Sed de his satis.Nam quς de Deo ipsi excogitais sunt rationes,consideradς iam
sunt. EVNO.Unum ergo inquit esse deum, Λ: naturali quodam sensu de iuxta patrum d cuinam, nec a se,nec ab alio factum Pfitemur.Nam utruml horum ςque fieri no potest.Necesse est em omnino quod facit,ante id esse,quod fit: de id ipsum qd fit secundum esse ab eo quod facit,nihil em seipso prius aut posterius esse potest. Neca qcu aliud ante deii, sortis em potius illud,u quod ab illo secundum est,deitatis maiestate.BASI. Huius gratia uniuersam hane eius apposui dictionem e Rrspicua fiat tanti viri vanitas in dicendo,qua ubiq; oro tam orationem uti .Cum enim dixisset,naturali quoda sensu,& comuni omni v c eptione natum deu non effr,demonstrationibus tamen id nititur stabilire , simile iis faciens siqui claro in meridie acuti visus homines ratione quosda docere velint,solem siderum omniu esset ucidissimu.qd sitas sensu cognitum ratione ostenderet,derideretur . Qui comuni conceptione intellecta docet,is quomodo eiusdem amentis non condemnabiis diam longe recto haecu quc visu videntur,sanς mentis hoibus sunt certiora.Verum siquis in hane veritate impudenter inueheretur,& quod innascibile est,uel a se,uel ab alio factum contenderet,ianta ser/monis vanitas veniam Drsan consequeretum cum vero nullus ad hunc diem,ῆec eorum qui deforis, nec eorum qui ex ipsa ecclesia in veritatem insurrexerunt,in eam deuenit stolidita ηInnamis tem ut de innascibilitate eius qui ingenitus est,dubitaret :quid ex hae oratione sequatur nolis ut pr, video. Num Aristotelis aut Chrysippi syllogismis opus est,ut eu rdiseam' qui est ii males nat' n. bilis,neui a se ipso,neς ab alio natum,nec priorem esse,nec posteriorem stipo Quorsum igiest. tuis e libi: Primum mihi videtur honori sibi apud auditores putasse, si densis atl minutis excogitationibus suis redundaret, si acurus in prospiciendis incongruis,& acutior in dii soIuendo quod suspexit videretur. ec harum rerum gratia volubili orationis cursu insuperbire de demonstrationem in minuta deducere,qd nec a seipso,nec ab alio qui innascibilis est, posse generari. Deinde nec in hoc etiam loco artis lac oblitus est,sed cum in mainscitis moram faciat,quasi elementa quςdam ad ea qus sequuntur occultius ingerit.Nam illud ociosum ipsi non est. Necesse est em omnino qd faciat ante id esse quod fita ed ut in sermonibus qui de filio ipsi sunt,concessum iam habeat posteriorem esse filium patre: quoniam quod facit, eo quod fit antiquius est. Ex quo tanu conseques id sumet,l filius ex nihilo factus sit. Verum Ingeniti hane colatatione impietatis eius quoad filiu ad locos suos differamus.Ego aute etia ingetudo inasci ii siue innascibilis appellatione uuis summopere cogitationibus nostris cogruat,in quoniam bilis aps nullo in loco in scriptura ipsam inuenio, di quonia primu est elementu blasphemis istorii, si Fllatio. lentio tradenda merito duxerim.rissertim csi patris vox de id possit qd ingeniti,& ad id repropter relationem colun ta sibi,silii cogitationem adducar.qui em vere pater & solus p ter est,a nullo est:qui aute a nullo est,ingenitus est. No ergo magis ingenitus si pater nobis appestandus est,ne videamur prudentiores esse velle Saluatoris doctrina,qui ait. Ite α baptizate in note patris,patris dixit,& no ingeniti. Sed de his hactenus.Qus vero his annexa sue Urspiciamus Cum ergo paululu processerat,quasi re tens quς dixerat,sic scribit. EVNO. Si igitur nec ipse ante seipsum nee quicu aliud ante seipsum pcessisse demonstratum est,ipe autem omnia precedit,innascibilitas eii consequitur:Immo vero substatia ipse est ingenita. BA SI.In his verbis Deile attendenti cuilibet est malignitate eius conspicere,no aute ita facile in lucem eam edere enitendum in , cum in illo spem habeamus qui dat verbum euangelizantibus virtute multa. dixit prius, q, si nec ipse a se est,' ess aliud quieu eum prccessit,imascibilitas eu consequitur.deinde qm conspexit ex iis quς posita sunt non id O voluit sed ei 'oppositum sequi. Nam si consequens est deum innascibilitas,delaris omnino eum assequiti Quod aute deforis est, substantia eius non est ex quo defluit de corruit uniuersa h e fraudulenta costructio. Ne igitur hoe sibi accidat, videte quid facit. Parum curauit ne derisui esset
quem erat subiturus si sibi ipsi no eonsentiret,ital correctione ad ea quae voluit orationem reduxit dicendo. Immo vero substantia ipse est ingenita.hoc aute iis qui pricesserunt nullo Pacto consentit.Quomodo em 5e ut consequens Deus habet innascibilitatem.de rursus.non Vt quid consequens sed in substantis ratione contentums Uerutamen non omnino dimittit cavillatione sibi corruere.Si em esi dixisset,iau coseques ingenitu deo inesse,statim hie or
rionc βbsoluisset,nihil sibi reliquu esset quo vel innascibilitate ipsam substatia dei dicere posscr,vel alterius esse substantit unigenitu filiu dmonstraret. Nihil enim eorum quς pux
78쪽
ae filium de foris consequuns,ipsam substantiam possint disseparare. Nunc autem quoniam intulit,immo vero ipse est substantia ingenita ostedit φ ipsum quod Deus est,innascibilitas
est.Quod quantas sibi ansas ad impietatem assidue preparauerit, paulomst clarius ostedit. Quare quod primum dixit e rerum ipsarum veritate prout appolitis conlequebat ur cineris sit:quod autem postremum apposuit,ex hς retica opinione adiectum eli, cu turpilii me Oim hic orator ad eorrectionem orationis trassiluerit.Na quo pacto idiplum 6c conseques est,&rursus idem ipsi .cu omnibus perspicuum sit consequens aliud esse, et sit is que cosequiis Hie Coseqns vero excogitata iam via ex eo quod vi rapuit ad affirmandum procedit, P innascibilitas dei substantia sit ut hoc demonstrato cosentatara habear,alterius esse substantis unigenitum, upater sit ed qui ipse dicit audiatis.E UNO.Ingenitum autem dicentes non solum nomine ab hominibus prolato decorandu deu putamus.Ueruetia ei reddendu arbitramur qd maa: Κατια me ei debemus.Id ipsum scilicet quod est confiteri.Namquς aut excogitatione aut grice ea tepnoean dicuntum cum in nominum prolatione solum sint,cum vocibus simul dissoluunt. BASI. Destruit cogitatione in dro innascibilitatem perspici.Putat em facilem hinc sibi adiis tum fore,ut ostendat innascibilitatem substantiam esse, ex quo nullo repugnante alterius esse substantis unigenitum filium si pater sit concludet. Idcirco in verbo cogitationis inhqret quasi nihil omnino significet, sed in sola prolatione vocis subsistentiam habeat, di simul 1 esse dignum contendit fur cogitationem deu laudare.Ego vero mete ne im innascibilitas cocipiatur an non,nondum assero,antea ipsa rationis indagatione. ad hoc deducamur.Sed qdnam sit epnoea ista ipsum libeter interrogarem .num nihil omnino hoc nome lignificat, sed sonus quidam est,qui in vanum ex ore excidit At quod huiuscemodi est,non magis mentis conceptio, u amentia ali nugatio appallabitur. Quod si concedit, nonnihil signifieare excogitationem hanc atq: imaginationem sed falsum quiddam renitus 5: non coinsistens, ut in fabulis centaturi atq3 chimςrς: quo pacto id quod falso fgnificatur una cum sono oris dista
solui tuticu Ae si vox in aerem profundatur,in mente tamen quς excogitata fuerunt se a mani H e em,cu aliquando falsis omnino,aut vanis cogitationibus vel in sono,vel in aliis motionibus animi mens expleta sit,si quς memoria retineat, postea voce emiserit na cu edita voce de iam ea quς concepta fuerant dissoluuntur.Nam si falsitatis natura simul cum vel bis corrumperetur plurimi esset falsa plicare.No est hςe istius rei natura no est. Reliquum igitur est ostendere,quomodo,& quibus in rebus comunis consuetudo imaginatione hae 5: cogitatione utiξ,5e quo pacto diuini sermones usum ipsius susceptrunt. Consteximus ergo Occunq; repentina mentis coprehensione simplicia videntur ae unica, varia vero ac multia plicia si subtilius exquiruntur:haec cu mente dividantur cogitatione sola, in communi consuetudine diuisibilia nuncupans.ut eornus prima coprehensione simplex putamus, at cum ipsum cribrauerit ratio,& in colorem,sigura,duritiem,magnitudinem,ceteraui huiusmodi ex quibus compositum est,ditsoluerit: varium ostendit de multiplex. Rurium qu euneti non
subsistunt quidem, sed pictura quadam mentis & phantastica virtute configurata sunt: ut Poeta: quς poetς ac pictores ad stuporem eorum qui ea sensu percipiunt, prodigiose depingit&haee pictores quoip imaginatione prospici communiter dicuntur.His no distinctis, vel ex ignoratia, vel
ex malitia de excogitatione eorum quς non subsistunt sola nobis Eunomius philosophatus est.Neq; de hae qualitercul se habeat natura,narrauit. Non em signare qui cu quis falsum sed penitus nihil significans nomen eius,atq; in sola pronunciatione subsistere putauit. Arqtantu abest ut de vanis solum de phantasticis rebus nome hoc pdicetur: ut post primam in nobis a sensu factam impressionem subtiliorem comprehensi; rei ae eertiorem intellectu ep. εἴη δ
noean pigrussi nominemus: ut tripici simplex intellectus Omnibus inest quo id cum occurrearit statim cognoscimus. Cum vero diligentius inquirimus,tunc multarum rerum s culatio accedit,se diuersa nomina res iplas significantia. Idem em triticum nunc fluctum,nile semen nunc cibum appuliamus.Et fructum quide quasi prςtetati agricolarum operis finem: semen vero ceu futura initium. rursus cibum,ut restaurationem corpori comedentis cog russ. Quorum unumquodq; mente inspicitur 5: oris sono nequau evanestit, sed consideratis animo excogitatu uili ret.Et ut in uniuersum dica omnia que sensu cognoscutur, cu subiecto simplicia videatur multiplicem vero ratione speculata suspicuit,cogitatione peipi dictitur. Huiusmodi fere usum in hoc nomine druina quoq; nos ratio docetaverum reliqua propter multitudine pleribo,unius vero solu no importunam faciam mentionem. Dominus noster
79쪽
Iesu; Christ us eum de seipso verba faciat 5e deitatis in homines affectum ac, incarnationis gratiam suba riat quibusdam proprietatibus,quas in ipso s culari possimus,eam signifi-
Christ' cauit. Portam edi teipsum: viam panem vitem, pastorem, lucem,nomi lauit: noni multivo Porta cus quidem sit,nec em cunna hee nomina ad idem inter se conseruia Eiquide aliud lux, aliseu. ud vitis, liud via liud pastor significat, sed cum unus subiecto sit, una substantia simplex
Olliu. ω non composita,aliter atin aliter seipsum nominat, gitatione diuersas inter se apAllatio Via. nes sibi accommodans.Actionum nam* diuersitate beneficiis, se habitudine diuersa quot Panis. sibi nomina imposuit. Nam cum se muli lucem dicit, partim inaccessibile diuinae glorit ima Vitis. testatem hoe nomine significat,partim P splendore agnitionis eos,qui animi oculos purga Pastor. uerunt illuminat. Uitem Uero,P omnes qui in eo per fidem radices egerunt,ieliei bonorum Lux. operationum Ductu enutriat.Panem autem φ rationali sit cibus idoneus, retineati constitutionem animς ac proprietatem ipsius conseruet, semper a seipso quod defluxum est restiis tuens,nessi ad irrationalem dimittens infirmitatem subduci.Ita siquis singula nominum sertractabit,maltiplices aissi varias rationes inueniet,quis unu secundu substantiam iis omnia hus subiiciatur.Quisnam ergo sic paratam ad blasphemandum habet linguam,ut dicere audeat simul cum vocibus his, etiam mentis imagines dissolui s Cur igitur absonum eadem in deo omni pacto quadam cogitatione comprehendi Iam idipsum,ingenitum scilicet, de quo
nobis tota hcc habetur oratio,non alio modo dictu inveniemus. Incorruptibilem nami ac ingenitum deum dicimus diuersa mentis agitatione his nominibus appellantes. Nam cum in transacta iam secula respicimus,ac omne superare initium vitam dei inuenimus, tunc in. genitum ipsum affirmamus.Cum vero per secula futura mentem extendimus,tunc infinitatem eius in nullum terminum exeuntem,incorruptibilem appellamus.Quemadmodum uiatur quoniam abis termino est ita ipsius incorruptibilis est: sie quia sine initio est ngenita nominata est.Sed hec vir ,mete smculari solemus. Quςnam igitur ratio repugnabit utruo horum nominum & epnoea diei,de eius rei esse conrestionem,quς vere deo inest Ille vero veluti si h c regugnarent ac simul esse non possent. alteru ab altero penitus disseparat, cogitatione scilicet ac mente quicu dici de deo,& adimplere ipsi eius quod est,confessione. Verum id quossi non pritermittendit u mirabilis isti religionis simulatio in auditorii euersionem excogitata sit,cum dicit EVNO.Nolle per cogitationem humanam decorare deii eum ingenitum appellat,reddere autem ipsi quod maxime ei debemus, cum idipsum quod est crafiteatur.BASI. Quibusnam verbis tantam volubilitatem artis digne quispiam cosequetuti simpliciores Omnes terrere nititur,quasi non reddentes deo quod debent,nisi innascibilitate substantiam esse confiteantur,& debiti redditionem propriam impietatem appellat,ut nihil a se dicere videatur, sed quod ex necessitate deo debeatur explere.Ital omnibus ostendit,. si innascibilitate in substantia ipsa posuerint,sine culpa dimittentur: si aliter pie dici opina rentur,tanu negligentes id debitu quod omnisi antiquiisimum est maxime* nectit artu,sine deprecatione diuinam in se iram excitaturos. Quas ob res ego libenter ab ipso peterem, sitne in omnibus quς de Deo dicuntur,pariter gradiis,an in hoc verbo soluml Nam si nihil se, nitus mente inspicit,ne humanis deum appestationibus decorare videatur, cuncta similiter Mulistio substantiam consstebitur,quς de Deo diculur.Quoiiam igitur pacto no deridendus si crea ea i deo. riuum substantiam esse dicat si ruidentiam rurius substantia, eodem modo praescietiam de omnem itidem operationem substantiam puteisquς cuncta si ad unu tendite significatu, nocesse est ut in multi uocis idem possint,sicuti cum Simonem, Petrum, pham,eiide dicimus Quare si quis audit inalterabilem esse desi ad innascibilitatem subducetur , 5e qui audit imis Partibilem a creatiuum deferetur, qua confusione quid una absurdius fiet, ucsi propriam
cuiuscun* nominis potestatem abstuleris,contra communem cosuetudinem & doctrinam spiritus leges ponas Nonne cum de Deo audiamus,l in sapientia omnia secit,creativa tuc eius artem docemur Cum autems aperit manum eius de implet omne animal benedicti de bonς voluntatis prouidentiam suam,quae per omnia transi s Cum veros posuit tenebras latibulum suum inuisibilis naturi eius admonem ut Cum rursus e persona ipsius dei dicismus, o sum.& alteratus non sum,idelitatem sternam, incommutabilitatem* diuinς substantis discimus Quomodo igitur no furere te Wrspicimus, si propriam cui. nominu potestatem inesse non putes,sed contra veritatem idem omnia posse nomina determinessDeuade
iam si boc dabimus, nem sic magni aliquid ad intentione eorum accedet.Si em hςc Omnia
80쪽
eum de Deo ae patre dicunt substantiam signi Mat,in mutabile dico& Inuisibile 5e incorruptibile, palam est Φ similiter etiam de unigenito dei filio dicta ,substantiam signifieabunt,
inuisibilem enim,incommutabilem: incorrupribilem ac impertibilem, caeteraq; huiuscemodi filium dei nominamus.Ita subtilis eorum argutia in oppositum ipsis reuoluetur.Non enim
magis propter unius appellationis diuersitatem, di timulem in substatia filiu poterut demostrare , u propter plurium conuenientiam, similem necessario ex iis quae dederunt,confite, ri cogent ur.Θ si se diceret in sola ingeniti voce tali uti reuerentia,in c teris vero id iro obseruare,rursus ipsum interrogabimus,qusnam h c est dii separatio,vi cu tam multa sint quc de Deo dictitur,in hoc uno tantum curam ostendar,at. in hoc uno ipsi adimpleat eius qd est consessionem,in riteris vero,quς plurima sunt, humanis eu cogitationibus decorare norenuat Nam qui plura debet,non magis gratus si unum aliquid reddet iudicabitur u exceldens ingratitudine si plurima detinebit.Sic igitur suis artibus capitur,quemadmodum versuta bestia,ea ratione magis refutatus, qua se magis tutum arbitratus est. Sed quς deinceps sequuntur attendite.Demostratione adducta,ut putat, impossibile sit cogitatione innaseibilitatem concisere,insert.EUNO. Nec vero per priuationem. priuatio enim oninis eius qd natura inest priuatio est,& posterius habitu. BASI. Hoc autem l e mundi huius sapientia loquitur,qua diductus hanc sermonis nouitatem ingressus est, non est arduum demonstrare.Aristotelis enim sunt,ut qui legerae vitir dicerent,liae de habitu ac priuatione rationes sunt,quibus in libro qui de categoriis inscribis, posteriores habitibus priuationes affirmat. Quare nobis ostendere sufficiebat,non ex doctrina spiritus,sed ex sapientia principii huius Aristote secuit,h e eu dicere,ae illud Psalmistς ad ipsum exclamare. Narraueriit mihi iniqui fabula a lis authotiones, sed non ut lex tua. Vt cii disceremus non e doctrina Domini nostri Iesu Christi esse ritate requς ditatur,vocem ipsius domini recordemur qua dicitum dilando quis loquis mendaciti, spuit, e seipso loquitur. At I hoc pacto verborumultitudinem nobis concideremus , eu hinc uniouersis palam faceremus,nihil ipsis nobiseu esse commune. Etenim qugium conuentio Chriosto ad Belial,aut quς pars fideli cu infidelis Uerii ne videamur inopia redargutionis ad taciturnitatem confugere,age de iis etiam pauca disseramus,cte multa eoru quae de Deo dicinatur Eunomi simili proferri figura videmus,utputa incorruptibilis immortalis, inuisibilis, cuiusmodi esse ingenitii ducimus. siquis priuatim nominat,nihil ad nos. Nec enim scimus verba diligenti arte perquirere,nec eos qui sciue beatos ducimus. id tamen scimus quales in reliquas voces quas enumerauimus putes,tale dicendu ingeniti quoir esse vocabulit.
Quare quemadmodum incorruptibile non inesse Deo corruptionem significat, & inuisibile Incorruomnem oculoru comprehensionem eu excedere,& incorporeu non inesse ei trinam di messo. ptibile. nem & immortale nua dissolutionem ipsi futuram: sic di ingenitii generationem ipsi non in Inuisibi- esse signifieariSi igitur reliquora nullu priuationem ostendit,nis hoc. si vero illa concedis te.Incor priuatione proserri, in appollatione vero ingeniti hoc non admittisinge die quo habitu prae portii. cedente priuationem incorruptibilitas monstrat aut cur non eodem modo ingenitu ,etiam immor rapiamuss Vera circa hoc solumodo verba maligna utitur arte, quoniam hine impietatis tale in rationes sibi dependent. Vt autem liquido eius pateat artificiu,ita facite quas in appella, Deo. rione ingeniti rationes versat, P nec humana cogitatione,nec priuatiue par est ut de Deo dicatur,easipsas traducentes in aliud quiddam eorum,quae de Deo dicuntur, considerate. Omnibus enim ad unguem accommodantur.Et si vultis de incorruptibili eadem dicamus, ipsam suam dictionem huc transtirentes.Incorruptibilem vero dicentes non excogitatione humana de rare deum oportere putamus, Verumetiam reddendum ei arbitramur qd maxime ipsi debemus.Id autem est ipsum quod est consileri,nec per priuationem.priuatio cineius quod natura inest priuatio est,& posteri' habitu.Cur magis de ingenito decet hie philosophari u de incorruptibili,& omino de qualibet voce,quae eodem modo proseratu ZSed nihil aliorum ei ad impietatem opitulatur. Idcirco de reliquis nulla ipsi est mentio quis inafinita sint,qus pariter de Deo dicunt:quς res ita se habet, vim quidem nome inueniti non potest qd tota naturam Dei complexum sufficiat satis edere, plura vem 5e varia in sua qualibet significatione Ac si tenuem omuino a 3 putillam ad totius nobis tame sufficiente significationem conuertu t. Eoru igitur quς de Deo dicunt nomina ,hςc quide quς insunt, illa vero quς no insunt Deo,significant.nam ex his duobus, negatione videlicet eoru quae absunt de eoru quς insunt,consessione, secutis character Dei nobis imprimitur: puta cum incor