장음표시 사용
81쪽
ruptibilem nuneupamus,nobis ipsis vel audientibus dicere videmur corruptioni Desi subiacere non posse,de cum inuisibilem q, non suspiceris oculorum ipsum sensu comprehendi,
quando vero immortalem,l non putes mortem una posse Deo accidere.Simili ergo modo cum etiam ingenitum,quod a nulla causa a nullassi origine esse Dei de dere arbitreris.Sic ex quolibet ipsorum docemur, ne in turpes sententias incidamus, cum de Deo aliquid ereio ramus. Ital Ut prςcipuam proprietate Dei pernoscamus alter alterum cum de Deo habetur oratio,detinemus: ne cogitatione ad ea quς no oportet deieramur, nessi putemus corruptis bile aliquid ,aut visibile, aut genitum Deum existere.Itaeti omnibus his nominibus ablativis Positiva veluti qusdam negatio inest eius,quod a Deo alienum est eruditur em sic mens nostra lieo in deo. nasu lacile respuit existi tiones.Rursus bonum,iustum creatorem iudice,alia. huiusceo modi deum esse dicamus.Verum ut ablationem quandam rerum alienarum , & abnegati nem illς voces signi grabant: dem ista pacto aliquid ponunt eorum quς Deo conuenitit de circa eum inspiciuntur.Ex viros igitur appellationis modo docemur .vel de iis quς adsunt Φ adsunt: vel de iis quae absunt,q, absunt.umascibilitas autem id significat, quod non inest. Ostendit em Deo generationem non esse,qd siue ablativum, siue prinatiuum siue negat tuu ,
siue quid huiusmodi quispia velit appellare,nihil differre putabimus. in ergo non eoru qus Deo insunt innascibilitas quicu significat his dictis pala it arbitror pater.At subflatia noest eorum quς non insunt,sed id ipsum esse Dei quod in eorum quς non sunt reperie num
ro coaceruare,summς amentis est.Si em substantia in numero eorum quae no sunt contine
Innasci tur,quonam modo alia quae de Deo dicuns,Deo inerunt: Demonstratum est autem his qus hilix β n absunt innascibilitatem eonnumerari zmentitur ergo qui ipsius substantiς hanc vocem esse subit ' significatinam putat. At vero Eunomius tanu ineongruum sit priuariue quivi de Deo dici δ id p grauiter ferens ad aliud magis impie dictum refugit,& in ipsa substatia innascibilitate imposuit,ac orationem tanu ad caput colligens sie conscribit. EVNO. Ergo si nec cogitatione,nec priuatione ne rex parte impartibilis em neq; in ipso ut aliud simplex enim ae* pter ipsum aliud unus em de solus ingenitu necesse est ipsam innascibilitatem ingeniti esse substantia. BASI. Perduxit tandem orationem quo voluit, be eum undissi innascibilitate ea truserit,m ipsam ut arbitratus est substantiam compulit, dicens de Deo et, ipse sit ingenita Substδ' substantia. o autem substantia Dei i ngenitam esse ipse quoer confiteor non in innalcibilixi Dς, i tatem esiae substantiam. Deinde illud etiam attendere oportet, Φ impertibile atil, simplex cugςως- idem sit Impertibile enim est quod e partibus non componitur implex pariter quod non a imp t i pluribus constituitur hie quasi diuersa subiecto alterum ab altero separat. Ital docet non ς ip ς oportere in partes Deum decidere neq; aliud eius ingenitum,aliud genitum sui picari, nec rursus,iau aliud alii adiacere ipsi innascibilitatem arbitrari. Quorum verborum vanitatem V Πδ di redarguete vereor. Videtur enim quodam modo sinitiis esse ei qui vana dicit, is qui contra R i 00 dicit. apropter ut ego arbitror sapiens admonet Salomon, non esse amenti respondeno x δdi lim ne amentia eius flagitat.Quae enim nunil dicta sunt,ea hic in diuisiones conduxit,
VN ut multis enumeratis,unico im pacto innascibilitatem commode dici videatur inuenire.Nobis autem forte longiori opus esset oratione,ut mendacem comprobaremus, & innat cibiliotatem non esse substantiam Dei demostraremus si quae ipsi per diuisionem enumerata sunt, non essent liquido refutata. Nam etiam si ratio illa vim haberet,q, nec cogitatione nec prisuatione innascibilitas dicitur,tamen non omnino quod intulit consequeretur. Quid enim necem est sub uno enumeratorum ea contineris Verum quoniam ipse quali necessario adlis rens iis quae praecedunt,illud infert:Ergo si nec imaginatione inest , nec priuatione nec alio modo ex his qui enumerati sunt, ipsum prosecto quod est innascibilitas est. Sic nos conueratentes dicemus: immo quoniam cogitatione inspicitur, de priuatiuum nomen est , non est
subitantia Dei innascibilitas.Quousin em quς nobis dicta sunt non refutat, nec suis proposi. . tionibus vires affert,nullii unci quod ipsi colligitur locum habebit.Quod vero putat ipsius μγ' se omnium solum ipsim adinvenisse substatia,intolerabilis est superbis ac tumoris. Fere μῆ 'ς -& ipsum qui dixit:Pona super astra sedem mea iactantia superat. Quippe qui non stellas
μῆ- - cauum aggreditur,sed ipsam Dei substatiam mente se iactat consecutum . Nos vero ab μ' μ' . eo exquiremus qua ratione ipsam comprehendisse pdicat,ex comuni necoceptionet sed ii ch Deum esse: no quid Deus si,nobis subiicit.An ex doctrina spiritus quaenam illa est,aut Ubi 'S' inuenitur Non magnus ille Dauidrivi incerta occulta* sapietis sus Deus ma est uix, iu
82쪽
comprehensibilem esse cognitionem Des aperte eongtetur dicens:Mirabilis facta est scientia
tua ex uae,confortua est de non potero ad ea. de Esaias qui ad speculationem diuitas maiestatis ascendit,quid nobis de substantia Dei explanavit Quippe cu de christo prς diceret testa otus est dicens:Generationem eius qs enarrabit Quid vero electionis vas Paulus ille:q Christum in se loquentem habuit,qui ad tertiu usir raptus est caelum, qui verba audiuit inemobilia,que non licet homini loqui quam de substantia Dei doctrinam nobis reliquit Quippe cum ad dispensatiuas particularius deuenisset rationes,quasi deficiens propter eius s cula tionis inviam viam exclamans vocem illam emisit.O altitudo diuitiam sapientiae de scietiae Dei incomprehensibilia sunt iudicia eius de inuestigabiles vis eius. in si h c etiam ii qui ad mensura cognitionis Pauli euaserui consequi non possunt,quantii eos tumere arbitramur qui ipsius Dei substantiam scire profitentu, Ex quibus equide laeto Iaerquiram animo,quidnam de terra in qua manent Ne in qua nati sunt sentiant,quam nobis substantiam eius exponunttave si de his terrenis de qui sub pedibus sunt aliquid nobis Ierspicue disserant, tunc demum ipsis etiam de his contendetibus,quq omnem intellectu excedunt credemus.Quae igie Ter terri substantia est: quis comprehensionis modus: nobis respondeant. Vtru ratio ad hac co uinalia Prehensionem deuenit,an sensustSi sensum dicent quo sensuu comprehensa est visu nes sed en ucolores hic sercipit.an tactu: Ae hie duritie de mollitie lidii ae sti du & huiuscemodi ccte coprenura discernit,qus nullus nisi qui in summam dementia subuectus est substatiam dicet. de guo ditur
stu vero & olfactu,quidna oportet dicere quotu sensuu alteri humores,alteri vapores obii ciuntur.At auditus sonoruni Ne vocum sensus est,quq nullam ad terram habet affinitatem Quas ob res reliquum est, ratione ipsos affirmare terrς substantiam inuenisse,qua rade . quo loco scripturς edita a quo sanctorum tradita Quippe qui de rerum creatione disseruit, tui ζς nos docuit, 'l, in principio secit Deus celum de terram terra autem erat inanis & vacua.Sus tiQΠς ficere em putauit ipsum qui eam lacie Ae exornauit prςdicare,quae vero substantia eius esset, quasi rem vanam 5e audientibus inutilem inquirere neglexit. Quapropter si nec sensus testimonio nec rationis doctrina terra quis nosse potest affirmare unde se dicent comprehensionem ipsius habuisse Nam quod in ea sensibile est vel color est vel magnitudo, Vel grauitas, Vel leuitas vel densitas vel raritas vel darities,vel mollities,vel frigiditas,vel calidi ias. vel humoru qualitates,vel figurς diuersitas:quaru rerum omniu nihil hi lubstantiam dicet uouis omnia facile affirmare soleant.Rursus ratione nulla sapientiu di beatoru ulli virorsi ps cta est : quis igitur comprehensionis modus relinquetur spodeat nobis qui citcta quς lubpedibus sunt,despici ut,ipsum vero etia cclv,de omnes intelligibiles potestates piranscur, ac ipsi summi substatiς p intellectu coniugutur.Sed videtur arrogantia omnes hominum mor In arrois bos superare,ac vere Diaboli eos quibus inest crimine implicare. Qua ex re isti etia terrς ira gantiam turam quam calcant quςnam sit nescientes,ipsam se ingressios substantiam Dei iactant an- Petis quidem suis Deus, Abraam Isaac be Iacob quoru propter consummatam virtute,Deus Nomen
nominari quasi quid p cipuli ae decens maiestate suam voluit, inu Abraam seipsum apsel dei igni, Ians,& Deu Isaae de Deu Iacob.Hoe em mihi nome est persetuum inquit. His igitur sanctis rauerile
nec nomen suu mani&stauit Deus,nedii substantiam tuam reuelauit. Ego em inquit Domi p itriat,nus,visus sum Abraham Isaae, Iacob,cu sim Deus ipsorii A nomen meum non manisestaui cha eis: tanu videlicet maius si possit humanus auditus accipere. At Eunomiocvt videtur non modo nome,veru etia ipsam substantiam suam Deus ostendit de rem tam abdita quς nullis etia sanctoru patuit,ipse in libris conscribes edit,& publica temerarie omnibus facit. Et ea qdem quς rmissionibus nobis pparata sunt omne cognitione excediit humana, Ne pax Dei mmne mente superat,ipsam aut substantia Dei no patis supra omne intelligetia 5e cognitione hominu esse. o vero non solu holes sed N: ocm rationale natura vinci a comprehensione ipsius existimo. Rationale aute nuc natura creatam appellaui. Nam filio soli notus est pater
de spiritui sancto. Nullus em cognouit patre nisi filius & spiritus tacta inquirit de profundi Pater sotates Dei.Nullus em insit sciuit quc Eois sunt,nisi spus qui est in ipso,di quς Dei sunt, nul/ lis filiolus cognouit nisi spus qui est ex Deo.Quid ergo prccipuu cognitioni unigeniti aut sancti spi & spiriis
ritus relinquet si ipsi diuina substantia senitus compreheddis Nec em poteris, nitatis, seo tui iacto plentis Dei steteulatione unisenito attribueres, proportionata sibi ipsis accomodabut substa notus. tis intelligentiam,vi eius oppositum potius verisimile sit. Ipsam quidem substantiam omni hus prGeravnigenito be spiritui saneto inuisibilem esse, ab operationibus autem Dei nos
83쪽
subleuatos,&per ea quae facta sunt factorem intelligentes e bonitate ipsius ae sapientia admoneri.hoe enim est cognoscibile Dei qd cunctis hominibus Deus manifestauit.nam qua cuni apud Theologos de substantia Dei conscripta videntur tropologia quadam vel alleagoria ad alias sententias πrgunt Quare siquis subtiliori examine secundum promptiorem sensum nudis insistere literis contendat ad iudaicas & aniles fabulas deuolutus , inops peraretuo dignς de Deo intelligentiae consenescet. Ad illud enim ιν materialem quandam sit stantiam Dei intelliget.& impiis hac regetibus coaceruabitur,variam etiam 5e composita Deus ex silpicabitur: quoniam Propheta ex electro supra lumbos Deum esse pernarret, ex igni auteelectro & inseriora esse conflata.Quare qui non ad altiorem intellectu ascendit per ea quς scripta sunt igni falso sed corporeis inhςrens descriptionibus,tale esse substantiam Dei & ab Ezechiele persuasus, credit'. rursum ignem esse a Moyse audiet,& a dicto Daniele ad alias imaginationes deduces, & fienon falsos solum,ueruetiam inter se repugnantes delitera colligere sensus inuenietur.Quas ob res & hane substantiς indagationem tuu impossibilem nobis omittamus,& simplici ac integro Apostoli cosilio credamus:qui dicit. Credere enim primum oportet Q est Deus,& fiequaerentibus eum remunerator. Non em si inquirimus quid est , sed si quoniam est confiteomur salutem nobis priparat. Verum quoniam neu, intelligibilis ne* effabilis, naturi hominis omnino substantia Dei demonstrata est reliquu est de innascibilitate ipsa ud est, & quo pacto in Deo inspicitur,breui percurrere.Inuenimus igitur haec cogitates,il, non ex investigatione qua quid est inquirimus,ingeniti nobis substantia occurrit: sed potius ut quasi coactus hoc dicam verbumex ea qua inquirimus, quomodo est. Cum enim intellectus noster quaerit,si Deus omniu causa superiorem alia causam habet nee ullam possit adinvenire,q, sine principio sit vita eius,ingenitu appellauit. Quemadmodum em cum de hominibus ratiocinamur,& hunc ab hoc natum esse dicimus non quid sit, sed unde natus sit enarramus: sic& in Deo vox ingeniti no quid fit sed non esse ab alio ipsum, significat. Verum quod dico, Innasci hoc modo fiet magis perspicuum.Euangelista Lucas secundum carnem genealogiam Dei debilitas saluatoris nostri Iesu Christi exponens, & ab ultimis ad primos rediens,incipit quidem a IoDei. seph,& eum Eli, Eli autem Matha fuisse dicit, at* hoc pacto per resolutionem ab Adam ipsi tandem narratio deducitur. Et cum de supremis dixisset Seth esse ab Adam : Adam vero a Deo, ascensus cursum hic terminauit nec substatias eorum significat quos, generationem uniuscuiuis narrando,enumerauit: sed origines proximas,unde quilibet natus est,exposuit Quemadmodum igitur ille Adam e Deo afferita. fi sie,nos e nobis ipsis quςremus:Deus vero
ex quo estinonne prς manibus erit cuilibet respondere Φ a nullo est & qd sine principio est, id ingenitu est.Quare sicut in hominibus non erat substantia ex alio esse, sie ne* in Deo id ipsum quod est ingenitum, cui xque a nullo esse substantiam dicere possumus. Qui vero ida ipsum quod est sine principio esse substantiam dicit, sinite illi tacit,si quis interrogatus quinam Adae substantia di quς natura eius fuerit,respondeat hac eius fuisse substantia Q, no viari ac mulieris conuentussed diuina manu formatus sit. At qui non quo pacto productus sit inrerrogari quispia obiicie 9sed ipsum eius materiale subiectum, a cuius cogitatione proapter huiuscemodi responsionem longius absum.Quod & nobis accidit cum ex hae ingeniti voce quomodo Deus est,magis u quid sit natura eius doceamur. Verum si quis velit vera esse quae a nobis dicuntur, nitus pardiscere, seipsum examinet, cum eorum aliquid quae in Deo sunt, voluerit intellii gere,quonam pacto in ingeniti signisscationem ingredi s Ego em video quemadmodum cum in futura secula mentem producimus,interminabilem eum apis pellamus, qui nullo termino vitam habet terminatam:Sic & cum ad superiora secula cogit tione conscendimus,lanu in effusum pelagus in infinitam Dei vitam deducti,cu nullam otionem unde sit casere possimus,sed ultra ome quod intelleximus excedere Dei vitam inspisciamus,eo Φ est fine principio vita eius: ingenitum ipsum nucupamus. Hic em sensus inmoniti vocis est,non habere aliunde substantiae suae principiu. At Eunomius quoniam in Deo omnium solo ingenitum inspicitur, facinorosissime illud ad unigeniti blasphemiam rapuita. Quid em progrediens ait E UNO angenitus autem cum sit ut demonstratione iam praece denti Patuit,nunil ita generatione suscipiet ut tu nato naturam suam communicet,sed omnem Vtissi participationem ac compiarationem ad genitu,fugiat.BASLO turpissimam Naia emiam ais nequissimam O abditam fraudem so multiplicem malitiam i quam maxime
ipso Diaboli artificio loquis,cum enim dissimilem Deo ac patri unigenitum filiu & Deu
84쪽
velit ostedere patris ae filii nomen siletio tradit,arq de ingenito ae genito solsi disserit: ita Ttati fidei occultat nomina & nuda tradit dogmata & blasphemim. impietate in reb'versata cum ad ea quae sequutas progressio fiat,nihil ipse improbe dicere videatur,sed orationis vi iam praeparatam habeat blasphemiam. Ingenitus autem cum sicat effugit urio P Omne participationem ac comparationem ad genitum.Non dixit pater ad filium, sed in nitus ad penitum.Vnum igitur tale est astute ipsi excogituum alterum aure quale sit, considerate Angenitus vero cum si inquit 'unu generatione suscipiet cui addit: ut cum oenito naturam suam communicet. ad dicit,nunu suscipier generationem: duplicemna, i sensunt: alterum Φ ei' naturae nun a accomodabarur passiva generatio cum impossibile 2 in nitam naturam generari : alterum q, generare nunu patietur secundum que sensum hac voce usus est,quis multos cofundi quasi priore sensu dictum. Q: vero quod diximus oreparet liquido qd affeti ostedit.Na m dixisset,irun a generatione suscipiet statim adduis sia natura eu genito communicet quod ad secudii sensum cosequitur .ut scilicet pati lion possit pater fieri,ne propria naturam cia genito communicet: qua impietate quama fieri potest perniciosior: Quis viail tantam iniquitatem in celsitudine locutus esti Ego certe vereor ne nos quom cum lienas blasphemias iterum ait iterum re timus nostram metε polluamus atq; ita condemnatione quo partici mus.Sed me consolat quod in I ii agello est quoniam & spiritus sanctus Iudaeoru in dominum blasphemiam seriptam postcrioribtradere non recusauit. H5c illorii quasi in statuis scriptam, iactas nota faciens blasphemia non immaculate maiestati unigeniti aliqua afferens blasphemiam. 2 si ivinususcipiat ut propriam cum genito naturam Deus communicet, pater non est. Nec vero is
plantat imperie relinquere, quod blasphemum est.Hic enim non sus it
te vero no communicauit genitoris natura .deinde ipse seta certat vana Haemiae consolationem exconitans,iro inquim dicat quod ad poenitetiam Vineat sed . iis q sequutur dixerit:quid enim proserre sustinui lGNO. Effugiat viil communitatem omnem & comparatione ad genitum. BASI. At nisi comparatio sit filio adssi communicatio eu genitore alsi sunt Apostoli tilia Euangelia: ipsa et veritas domin noster Iesus Christus:sed rursum horresco blasphemiam qua cuil facile est conspicere. 1
si nullam habet comparationem ad patre:quomodo dicebat Philippo T Wxo I
biscum sum & non cognouistis ines Philippe, qui vidit nae vidi &eum qui me misit.Sion nullam communicationem nullam comparatione pater habet ad filium,quomodo in sei Datrem ostendit filivssNec enim per dissimile ac alienum comprehendi potest. quod :gnos ratur.sed propinquo propinquum cognoscitur,scut in impressia figura imprimens charais eter in laicitur.& per imaginem exemplaris habetur cognitio cum hinc nos conseramus ea ue est in utroq; identitas . Quare hac una blasphemia omnes despexit voces quq a spiritu sancti, nobis ad illorificatione unigeniti tradite sunt.Cum & euangelium doceat Φ hue pater siet rauit deusEt Apostolus. ut est imaςo dei inuisibilis. Imago non mamma nee masnu fabricata nec artis & cogitationis opus,sed Imago Uluens immo vero ipsa vita no in fistur similitudine: sed in ipsa substantia identitatem retinens.Ego vero id qd dicitur in larma Dei esse aequum ei quod est in tabstantia dei esse assero.Nam sicut formam serui susteuisso hominis substantiam Dominum suscepisse significata sic cum in forma Dei en dicat, diuinae substantiae ipsi prosecto attestatur proprietatem. Qui me vidit cumulo vidit & patrem. At hic alienum ab unigenito patre faciens,& penitus rescindens a communitate ipsius .affensum cognitionis qui per ipsum fit,quantu in eo est abscindit. Quaxun i habet paister mea sunt Dominus ait: At Eunomius nullam inqui communicationem esse patri cu
eo qui ex ipso est.Et sicut pater in seipso vitam habet sic dedit & filio in seipso vitam habere Moe ab ipso docti sumus domino.At vero quid ab Eunomio: Nullam esse comparatione
Rentro ad neni rorem.& omnino hac una voce imaginis destruit rationem: & spledorem ae characterem subsistetis respuit.Nam nec imagine eius,cui nihil potest comparari possibile est ita tellicere nec splendorem esse ipsius quae communicari natura non potest. Eode igitur iteru ar iterii in artificii genere immoratur, cu ingenito dicat no eme coparatione ad mis nitu.N5 inar patri ad eu q ex ipso est ut qua his vocibus inherete oppositione osterularit, hae in ipsam subitalia patris D filii trasserat. Verum ne si omnes ipsius psequamur blasphemias,& singula eoru qm dixit,damnare conemur,longa nimis oratio nobis conteratur .v γ ri L cI
85쪽
e manifestam habent impietatem & a seipsis legentibus patet.pr terramus quς vero ra/tione aliqua opus est redarguere,hςc apponamus.Multis em modis incomunicabilem filio patris substantiam cum affirmarit,ati undiqcut putat esurdum esse ostenderit: hGadis duxit.EUNO.Nee em dicere possumus comune ude viri is substantia esse,ordine vero re
teporis eminentia ,hunc priore illu posteriore.qm certe oportet in omnibus q excedsit ali quam eri excessus causam Substatis aute Dei,non tempus,non aeuum non ordo conluctus
Nam ordo ordinate posterior est; re nihil eorum q Dei sunt,ab alio est ordinaret. Tempus vero stellata qualis quidam est motus. At stellς non solum ingenita substantia, euneti', intelligentiis: sed primis etia corporib' posterius factς sunt. De quo aute quid oportet dicere in aperte scriptura pdicet,ante uu deu esse BASI.Supposuit primo qd voluit deinde idonea sut eaust capiens, di in absurdos sensus seipsum extrudens, necessaria putat huiuscemodi dogmatii tradidisse doctrinam. me em P commune esse viris p substantia ordine vero &temporis eminetia huc esse primit,illu aut posteriore, dicere non possumuscii igis comune substantia sie intellexit, quasi ex pcedenti materia distributionem ac diuisionem in ea quae ab ipsa sunt intelligat tale etiam ipsi sentetia nequau suseipim'. Abst: & siqui id dicut eos non minus impios,iis a patre filio dissimile dicite,ces uscii vero hoc qs modo comunica tionem substantiae accipiat ut essentiς ratione una &iade in utrisq; inspiciat, ut si substanistia patris lux subiecto intelligat,lucem & unigeniti substantiam riteatur: & quaminui aliquis patri attribuat ratione, hanc ipsam & filio acesimodet: siquis inquam sie comunicatione substatiae rapiat suscipimus:& hoc nostrii esse dogma dicemus. Sic em & deitas una ex substatiae videlicet rone intellecta unitate,ut distinctio p numera sit, & pprietatibus qui Ordo prioritatis & potra tempora solu sed quo etiam omni ipsi coiugis Na ideireo spledor dicitur ut coiuctioneratis Ua intelligamus: & character substantis ut eosubstatialitate perdis mus. Verum est ordo hiciis no est quidem naturalis ille vero artificiosus. Naturalis quide ut creaturarum qui creativis r anter pa- tio 11ib' disposit' est, & numeri dispositio,&causarum ad causata habitudo .cum illud semrrem ae profiteatur,ipsius quot naturi factore esse Deum,& creatorem. Artificiosus autem dentium, excogitatus sicut in iis quς construuns,in disciplinis etiam ac dignitatibus alitis huiusce
modi. horti primum cum occultasset Eunomius, eundi ordinis mentionem fecit. Ait emnon oportere dicere ordine esse in Deo, quonia ordo ordinate posterior est. Illud vero aut Ordinis non conspexit aut voles prudensis occuluit:quoddam videlicet ordinis Me genus non isqdda ge stra eostituta positione sed ipsius naturi vi consequens Vr igni ad luce quς ab ipso est. Nanus. in iis priorem esse causam dicimus,posterius vero quod ab ipsa est: no interuallo hie ab invicem disparantes sed cogitatione prius il causexum, usam intelligentes Quonam igiatur pacto rationem haber,ordinem in iis negare in quibus est prius & posterius no positione nostra sed naturali quadam rerum cosecurione Cur igitur in deo ordinem respui EADbitratur, si ostederit nequau prius in Deo intelligi ,reliquum se habiturum: in ipsa sellicte
substutia excessum demonstrari. Nos autem secudum habi rudinem causarum ad ea quae ex ipsi, sunt patrem filio praeponi dicimus naturς Vero diuersitate nequau iam, temporis excessu. Alioquin nec patrem ipsum esse re confitebimur,cum alienitas substantis naturalem respuat eoiuetione.Sed quoniam ad definiendum temporis naturam in omnibus hie sapies
X Puβ delatu, hine etiam u firma,u circumspiciens sit mens eius,consideremus. Temporis erispo dicit qualem quendam stellarum morum,solis scilicet ac luim,reliquarum ii quibua vis inest qua per seipsas moueantur, Quod igitur a cre/tione caeli ac terrae ad stellarum usu, o ductionem fuerat interuallum, quid in ruisse in Meteororu hic scientia peritus en elat Qui em msidi costructione virtute spiritu conscripsi,quarto die illa magna luminaria sensiqua, stellas asserit rductas, Quare pus in illis dieb' no erat:siquide stelli nodu mouea πψβ si tali inruiupacto moueri poterar,q facis nodu eraERursus qn cu Gabaonitis Iesus Naue bellia serebat quado sol madato ligat' stabat immobilis,di in suo loco luna morabat: temis
μ' pus in F erati id eis interuallu illius diei notabimus:Qua appellatione exeogitabis
oporteat comunicatione substat te intelligere,q deinceps sequutis,qua coniunctione ad praecedentia possideant inuesti gem'.Ordine vero iiiquid & teporis eminetia, ille primus,hic seeud'Cur necesse est,si Ous est substatia cGmunis ordini ea subiici & esse tepore posterio
86쪽
Nam si natura teporis desecit,aeuu videlicet P eo dices intercessisse: sed aeusi parua diei par Aeuum.
tem appellare omne excessum ametis superat. Ueru ut vides & magna ingenii vi die ae ii ctem quali stellaru motu putat fieri,& has esse partes teporis: quare de te pus,stellaru quais Ie motum censuit nec id ipsum senties qd dicit. Non em quale sed si stellaru motus est quatum potius erat dicendum .Quis vero sic olito puer est mete,Vt igitorei dies,naeses,horas, Mesurae annos mesuras teporis est e lao partessTepus aut qd mundo extenditur spatium quo mo no prestus omnis siue stellarsi siue animal tu ceteraruml rerum mobilium inclaratur, & quo velo teporis
eius a tir tardius aliud alio dicim'. Velocius sidem qd plus spatii minore in tepore inrasit: q sint. at tardius qd maiore tepore ser minus spatii mouetur.Eunomius vero quonia in ita stet, Veloci'. Iae mouentur,tepus ab eis creari iudicauit.Qd si ita est situdu hae sapientis Emi hui' viri Tardiu, ratione,quonia & papiliones in tepore mouent,diffiniemus tempus queda esse papilionum Ironia. motum.No em ab hac ratione,q ab eo dicta est differt,nisi mrte dignitate verbo Sed hactenus huiusmodi:vos q sequvns cosiderate.EUNO.Atqui dici nec ut qualitas aut maismitudo aut qualitas in substatia Dei poterit inli rere.I ibera em ab omni copositione deuesse necesse est. in silaoin nihil unu pie coplicatu intelligere in substatia Dei possumus qua amplius ratio dabit ad unigenita substatici ea quς genita est conserresin ea quς secudu substantia est similitudo,aut coparatio aut comunicatio, nullu excessum vel differentiam deis relinquataequalitatem vero palam faciat: Ne cu inualitate simul ipsum quoer ingenitu ost datvi assimulat vel comparas. Nullus aut sic stolidus est sic ad impietate audax ut cum ire domiti' pala edixerit:Pater qui me misit maior me est equale patri filiu audeat picare Ee ructus post pauca.Ueru qui Deus ommu ingenit' est & in parabilis. BASI.Plurib' omissis dicta ut arbitror suffieisit,cu ad pniciosos sermones tendit, nonnulla q ab hoibus concedi possunt solet pmittere,ut eoru pspicuitate Ne gratia ,de reliquis quoq; sibi facilius credaist .Nihil inqui substatie Dei,neq; ut Drma,nel ut magnitudo, ne p ut quantitas inlice
rere pot:qm ab omi copositione libera esse desi necesse est. Ad hue usui locu grat' est. In his vero q deinceps sequvns in seipsum redit.Tanu em ex pinissis necessario sequerem blasphemia coniugii dicens. EU .in si horu nihil via i pie complicatum intelligere cu substantia Dei possumus:qnam amplius dabit ratio ad ingenita substantiam ea quς genita est cotitaresBASI.Qua hce inter se rersi cosecutione habet, si Deus in positus est no posse filisi Filiuὴ veri simile esse die tu mihi notae filiu quoq; pariter dices,nec magnitudinem, nec qualitatem pater in seipso ecti inere:& ab omni petiit' copositione libera esset Ego em ne si insanires quide au simplex. surum te arbitror aliud quid affirmare filiu esse,q incorporeu & absq; qualitate ae figura& omnibus iis,q de patre diceres. Cur igie non piu ceses,ei q absq; qualitate est, O qui qualitate no habet coparares& eum Q absq; quantitate est ei qui quatitate no habet:& oino in eopositu incomposito Hic vero simile qde ad qualitate, aequale autem accommodat ad magnitudinem,sed qualitate si aliquid putat priter magnitudine esse, ipse elarius explanabit. EUMO.Idcirco inq; nec qualis nec similis, im nec quantus est,& absq; qualitate est. BASI. Ego vero in hoc ipso pono similitudine P sicut pater ab omni copositioe liber est: ita & Similitufilius simplex oino & incopositus.Et similitudine lio Drmam qualitatis ideritate, sed ipsa do i deo substalia pspici arbitror.Na quibuscul Drma vel figura adiacet, iis ideritate qualitatis inest inmatu similitudo:q vero sine larina & sine figura natura est:reliquu est ut similitudiis ne in substatia ipsa,& qualitate,no in mesura magnitudinis: sed identitate virtutis possis dealchristus inqGDei viri' & Dei sapietia. tota enim virtus paterna ipsi videlicet inest. Quare & qcueti videt patre faciente ea & fili' similiter tacit. EVNO.Sed similitudo in it qsecudu substatia est,nulla coparationis excelsum vel distinctione derelinques, qualitate ponitus effieit.BASI. Quomodo nulla dicis distinctione derelinquit,nec salte eam quae inest causis ad ea quae ex ipsis sunt,ad h e adducit: EVNO. iiis aute ita stolidus est vel ad imis pietatem audax,ut aequalem patri filium praedice es BA,I.Dicamus igitur ipsi ad haec illa his, prophetica,q, frons mulieris meretricis laeta est tibisnoluisti erubescere. Illae nai sua 'ra ei, tapudice viventib' ingeriit:& hic eos q nraiestate unigeniti magnificare cupiui,ametes & ad puli impietate audaces voraci eisde reb' coturbat' Ous olim & Iudei exacerbabant,dicentes,P m b. uale seipsum Deit Deo. Et certe nulli aut mirsi qd dica videatur magis nescio quo practo illi videbane consequentiam rerum pspicere. Graviter em serebant,q, Deum patre fusi appellabat: ex quo a seipsis ratiocinabant, P Hilem se Deo laceret:quasi necessario conis
87쪽
quas si patrem habeat Deu Deo quo qualem esse. hie asse primum concedenssecundiamrabnuit,& dni voce nobis obiicit dicetis.Pater meus qui me misit maior me est. Nec apostolia dicete audit:q, no rapinam arbitratus est se esse a qualem Deo. Atqui si secudii rationem tua inn.iscibilitas substutia est: si volebat secudu substatia excessum ostedere profesto dixis f set . ingenitus maior me est. hcc vero vestra ratio est Φ appellatio patris o rationem non re mas substantia ligniMat. igis maiorem filio patre dicitis operatione opere maiore dicitis: ior ut sit innis aut operatio eis per mensuram cogruit, quς ex ipsa laeta sunt,& magna quide magno filio. rum Osem,exigua vero minos est. Maiore ergo patrem hac ratione rfiteri nihil aliud est,' u incommensurabilem operi operatione opinari,& laustra asserere ad magnitudine opati nis Deli motum suisse:cum non potuerit Opationi suae ςquale opus yducere. Ital nobis eduobus alterum necessario decidet. Aut em nomen patris non opatione sed substantiam significabit quo pacto cauillatoria ipsis similitudine ratio facile delebit eum patri filiu id est operationi simile arbitrentur .Qualem em voluit inqui ut pater ratem & secit. Qua etiam ratione voluntatis imaginem nuncupant: aut ab hoc sibi cauentes no dicet maiore filio esse patrem: qin omnis optratio si nihil deforis repugnat pprio operi comesurabilis est.Veruli e ad colatatione eius inconstantis qua in dogmatibus habet dicta sufficiat. Illud autem Maius cui no est serspicuu q, maius,aut rotae caust aut virtutis pilatia aut excelletia dignitatis,
quo sid. aut magnitudinis excessu dicies Magnitudine igiε no intelligi maius isteipse ia in pinissisi
asseruit,& res ira se habet. Qui in magnitudine maius tm est quam minus de amplius. Qi vero incophesibilia magnitudine,imo sine magnitudine,&ab omni quatitate loge remota. sunt:ea qs alterii ad altera mesarabiesQuoni in vero impossibilis est comparatio,quo mocto in ipsis id qd excedit cognoscetur: Virtute aute deficere Christum Dei virtutem dice re valde puerile,& hominu est qui no audi ut diat voce dicentis: Ego & pater unum sumus: oc Vnu P qualitate virtutis capietis,ut ab ipsis evagelii verbis demostrabimus. diaxisset . nullus alique eo α qui in me credideriit e manu mea rapiet:& q, pater qui mihi dedit,oibus maior est,e cuius manu nemo q i rapiet. adluxit.Ego do pater viati sumus.Vnde Unum palam est non aliter il pro squalitate ae identitate virtutis vim accepissessir terea si Dei DP aequali des ut nos quide credim' dignitatis nomen est: a dextris determinata patris dato sedes AEdom virtu nam aliud u dignitatis qualitate significat Ad hN etia in gloria patris Veturus ex statire. Quas ob res reliquia est ut causet ratione maius hic capias. Na quonia a patre origo est DSedes Ili hoc maior est pater Φ causa est atq; origo. quapropter dominus sic dixit. Pater me' m Dei. ior me est: ut eo φ pater est maior esse intelligatur. patris autem nomen quid aliud osten ri quo dici nonne causam esus et ex se natus est at r origines Atqui etia se dii sapienti a vestra mamo maμ ior aut minor substatia non dicit. Ita* tu secundu vos tum secundum veritate ipsam,nulisior filio. lo pacto excessum in substantia proposita I e verba signisscar, Magnitudine vero patre Glio esse maiorem hie ipse pernegat cum nullam oportere in Deo qualitate intelligere a meis rat.Quare nullus alius relinquie nisi q a nobis dictu, est maioris modus,qui est seeundum causam arii originem. Veri, qua secudii maius e cretrauit blasphemia talis quedam est. Illud aut admiratione dignu q, in paucis ad contr/ri OF sermones verbis deuolutus,utpote et oculis animi e citate percus Tis repugnantia eorum conspicere nequiuit. Qinare adeo aliens Pax dos a pace Dei esse videtur qua Dominus noster iis qui vere dc syncere in ipsum erediderunt mini. dimisit dices:Pace relinquo vobis pacem meam do Vobi Vt non aliis solum sed etiam sibiis ipsi repugnet. Nam cum maiorem dixerit Dcum ac pJxrem Unigenito filio:& eos qui quales asserunt quasi ipse hac de re necessarias haberet demonstrationes,insanos appellarit: vi dete qui post pauca conscribit. EVNO.Verum P Deus omniu ingenitus est ac me arabilis pluribus omissis dicta suffici sit ad demostrationc BASI Quare ab eo qu rat: si incis rabilis Deus est unde excessus eius comprehensus est Num maius ex comparatione inspicia, tur eorum quς exceduntur: Quonam igitur pacto,& maior est & in parabili, Verum vealienam a subsutia Dei unigeniti substantia posset cosi are,cdparatione maioris ad sub ' stantic diuersitatem suscepit.Rursum Vt ad creaturas silium deduceret,incoparabilem esse patrem asseruit. Noua profecto ad incomparabilem viam ad blasphemadum is cogitauit: qui simulando Desi ac patre extollere Unigeniti Dei deiicit maiestatem:psertim cum dominos attesta aedicat. Qui non honorat filium no honorat patrem,& qui me contemnit no. mc colemnit, sed in qui misit me. Ex quo inimicus veritatis,q hcc eis dicere ae stri re sub
88쪽
ministrauit,illud inspexit: q, si ad intellige iam eos maiestatis unigeniti cccos efficiat,ipsa quoq; Dei ae patris cognitione sint ut ab ipsis auferat: ut de si videantur pristantiam quandam Deo ac patri attribuere nullum tamen inde commodii consequantum cum ea via quae
ad ipsum ducit priuati sint.Na & Iudei gloriam Deo afferre putant bc gentes audies mais Desi homi quid velle de Deo dicere: Deum tamen ipsos magnificare abs r fide in Christiam p que norare ad cognitionem deductio sit nemo recte sapiens Vnu putabit. Incomparabilem igitur Deu nemo podicit ut eo creaturis inuale filium esse ostendat,qd pariter abest a maiestate patris. adicia testa et O mn quali excedulas mensura ea inter se miratia esse necesse est.Tantum autem secudum fide de rationem ipsorum Deus ae pater unigenitu silium excedit, quantum de aliorum singula. Christo. Tale nam incomparabile est,ut ab ossius pariter distet,& nulli sit accessibile. Quare si milia Incomis
liter aliis a patre filius deest, qualis illis est,quibuscu deest.Qua blasphemia quid peius vii rabilesu Iudo dicerenti id vero a getibus audire possumus Deinde n6 erubescuit qui Dei verbum colere se fingunt Iud is ac gentibus iocunda gratat documenta proponeres. Nam si patri non coparatur filius,ut neq; angeli,nel caelum,nessi sol,lael terra,neq; animal tu quet in illa sunt,quicu aut plantarum: quo pacto ad proprias creaturas diuersitate habebit aut unde ipsi ad genitorem coniunctio: Ego inquit de pater unum sumus. Item enim eius dieii memoriam faciemus. At tu die mihi, non hoc conferentis seipsum verta est Quid dixi conferentis: immo vin entis,ut ita dicam,& naturς identitate hinc comprobantis hic vero inis comparabilem esse deum censet,& bonitas quidem Dei & saluatoris nostri Iesu Christi oeshomines prout capere possumus meditatione & exercitatione bonorum operum ad simulationem Dei omnium perducit his verbis. Sitis perfecti sicut & pater vester qui in castis est. hic vero unigenitum naturali cum patre coniunctione quantum in ipso est,priuat. Quis 5e haec ratio aduersus illum ipsum detorquebitur.Si enim incomparabilis est pater, qua ex redissimilitudinis demonstrationes aecipietiNam si alteram substantiam alteri conseredo dissimilitudinem inuenisse inquiet,quomodo qui consertur incomparabilis ins in si nec iniis eiu quide coparationis habet,unde potuit hae diueisitate perciperes Ita vides Φ malii est nosolii bono esse contrarium vervetiam sibi ipsi: a quo liberet nos gratia Domini nostri Iesu Christi:quocum patri gloria de cit sancto spiritu nunc Se in secula seculorum.Ainen.
EIUSDEM BASILII MAGNI SERMO SEU LIBER SECUNDUS DEA.
lio in refutatione dogmatis Eunomiani ab eode Trapezuntio traductus. BASI. VM igitur in ea oratione qua de Deo omniti habuit blasphemias in filiu Dei subaffirmauerit,ut potuit ipsi deide vi enito filio Iinguam immisit.EU .Quid em inquit,& unicus filius unigenit enim: de quo si ut poteramus sanctoru voces apposuissemus qui Mfilium genitura es factura pateat, P diuersitatem nominia substatis
quoili diuersitatem obtendentes ab omni cura atq; negocio liberiellamus. Sed propter eos qui corporea generatione putares univocationibus cespitat necesse est forte de his etiam pauca direre. BAA I. Hse ille. o vero si ut de re ficta ,sic de hac uniuersa oratione Oportet excogitare,quo pacto in vanis auditoriis ad meditationε eius qd in re falsa verisimile est,adolescetibus ut declamat rponitur, am 5: pariter illis in cha adumbratς pugne similia sunt: ad accusatores non constitutos ad pugnam ad accusationem ia5 pdi tam responsio:ad iudices,qui nulli esse videns oratio: si sie inquam 5e haec auis Decla dire oporter 5: ipe hae Hsitione omitto 5: ceteros admoneo nulla cura dicta eius versare: maticiis sed si maiora sunt q omittit 5e multis suspicari accidit,nonulla esse apud eu curam verit, Drma. iis:rfecto necesse estput possumus singula redarguere. Sed quis iquisitiois modus iustior
fiat, i ut his documetis q a spiritu nobis tradita sunt, oratione coieram': Si qd illi congruuinueniam' id suseipiam': id vero aduersus illa rficiscis,id ut nobis limita effugiam'.Quare primu illud ostedat quina e sanctis genitura de facturam Christu dixeruit Quas scripturi voces i demostratioe habetsNa si beati Petri voce in Aeties apostolon: scripta innitis, ubi dicis:Sciat ois domus Ista es,q, diam ipsum 5e Christu Deus fecit:que vos crucissxistis.
Primu nihil ad id O qtit,habet hoc testimonitima cu rmisit ostedere a sanctis dici Betuara esse filiu,testimoniu Duit de Deo de patre,qd fecerit.Nec em illud dicet licere sibi cu de' e iii
89쪽
ratis reb' verba faciat deductioes quasda 5: derivati s norm excogitare. NI si ociosi etiaverbi supplicia in die iusicii patiem ur: multo inui', si de talis reb' mu inouam' sine poena
dimittemur.Et Drte illa se tau cogruit Deo Λ: patri divin.i rone docemur : hoc vero noposse accomodari unigenito,spus serus p ea q tacuit demonstrauit.Quona tuis pacto, tutuest,hae voce secit traducta,tietur a factore Oim appellare t Na si limoi appellatio idonea eierat,no millat siletio a spii tradita.Sed in creaturis sidem tuenim' a verbo secit iacturi aps pellatione esse traducta: in filio aute Dei nequau.In principio inquit secit Deus coelum de terra .Et rursus.In factis manusi tuarum meditabat. Et, inuisbilia eius a creatura nitidi pre. ea quς facta sunt,uatellecta cospiciuntur.Itaq; in quib' oportet hoe nomen scriptura suscia Agnomi pies in Domino nostro & saluatore Iesu Christo quasi non decens magnitudine maiestatis nationes obticuit.Et secutim quide, de lapidem angularem,& lapidem offensionis,& petra scandali, Ciuristi. ecter.uii huiuscemodi in quibus no multum laudis esse vides iis qui ad significationem nominum no perueni ut dominu gloris appellare no erubescit:factura vero nusu omnino ii minauit. At iste ab ipsis recepisse sanctis hoe nonae strut non solii suo t ore prssentes malumniis persequas sed eos etiam sanctos qui olim fue r.Vetii preterci Q, indecens alui peis ridulosum est audacter huiuscemodi res inuadere,ae a seipso Domini nomina transrom
re: Apostoli etia sensus no tradit eam filii subsistetiam, quς ante secula fuit: de qua nobis in pr sentia sermo est :no enim de substantia ipsa Dei verbi quod in principio erat apud Desi, sed de eo qui seipsum exinanivit in serui sernia,& factus conformis huie corpori humilitatis nostrae,&crucifixus ex laguore, pspicue disseritari hoc unicui p notu est qui parumpet Fecit Apostoliet dictionis intentione animo voluit. Φ non Theologiae nobis modum tradit, sedde' Chri dispensationis sermones aperit. Dominii enim inquit ac Christum Dinus fecit hunc Iesum stum. quem vos crucifixistis. hac denisistrativa voce ad humanitate ei' Ne id quod visibile est manisestissime se covcnitiat hie vocem hanc secit ad generationem unigeniti quς a principio fuit transisti neui illud ipsius faciem confundit,l Dominus non substantiae est nomen, sea potestatis: auare qui dixit Diam ipsum &Christit Deus secit rerum omniti principatum de
dominatum dicit a patre filio commissurivno de processu eius ad esse narrat. Verum ha&: paulo post demostrabimus,cu redarguemus ipsum prςter voluntate spiritus, scripturi aD serre testimonia: nunc ad ea q continentur, proficiscamur .Quid ergo hoc nomen tibi vult aut cur nam facturam factorem omnium appellare conaturi Deprauata seipsum decepit cauillatione: qui ex diuersitate noim,substantiani differentia ostindere putauit. uis eni metis eopos huic roni accedat: Quotii nota diuersa sunt,earii substantias differre necesse est Na Petri ac Pauli N: oino olin holm etsi diuerst sint appellatioes, in una est substatia esin. Quapropter 5e in plurimis inter nos couenim',iis pprietatib= solii q circii singula inspiciutut ali' ab alio differetes.Quare appellati s etia no substatias, sed pprietates qbus singuli designant significat.hie est ut cit Petrii nome videlicet hoc audiam', no substaria et ' inis Petrus telligam'. co aut nite substatia materiale illa subiectu,q, eo nola iam a signigrae: sed earu*pinoi' et prietatu q ei rea ipm inspiciuies sensum cocipim'. Illico erit p hane vota intelligini' Ionaqui fuit ex Bethsaide Andreae fratre,q ex piseatore in apostolat' ministeriti vocat' est.Qui qui Mepstabat rectit in seipo edificatione suscepit. uos Oim nihil substatia est,aut subsiSup b ς intellectu eo eIun.Nome itam hoc figura qde nobis Petri circularibit. ipsam vero lassi a subarerit.Rursus in Pauli nome audianis aliarii cocursum rprietatsi cocipis in ' nius Tarsen. scilicet Hebroi,sem lege Pharisisti, Ganrallelis auditore,ecclesiarii Dei ex M. ψ lo psecutore:q terribili ad cognitione visu deduci' est et Apinis gentili suit.Hςe ini cunctas mς una voee Pauli eiresseribulis. AH si verti est corrario mo eoru se habere substatias, quoninoia diuersa sunt oporteret certe Paulu Ne Petrii N: oino cuctos holes alterum ab altero alRPQRQi teri' esse subitati . Veru qm nemo ita ignoras est,ita cois tam naturi impitus, ut id diceret aim inducat. e luto em ut ego,et tu se at' es,nil aliud em hic sermo u idelitate humanae substatiς significat. Mentis ita Qq ex diuersitate notiat diuersitate substatiae inserri cauillas. Nec em natura remi nota sequit,sed posteri' nota reru inueta sunt. in si illa veru eet,oporteret et Una ac eande eoru esse subitati a quom eaede sunt appellatioes. Qua ob re qa viri te summati Dei appellatiJe dignati sunt, substatiales Deo utiq; oim .hoies essent. πι-m ut hoc dicere furor e pspicuus,sie ille sermo quali demetia cotines. E dictis ital patet,
in in patre quoi ac filio no significat substaria nota,sed urietates desis iar. Nullum ergo
90쪽
illa oso lota habet,q eomutatioe nota corra Pietate substsitiae adducit.sie em pri' id caereraseipin deiicit. Na si diuersa sunt sectu &geni tu ,diuerst unigeniti erat substat te ex diuersitare noim cosecuri. i, si id dicere deme tu est,net illa eoru est a metis sunt cJpotes. Hic aut se simulat ilignitas habere demostrationes,qi am scios viros factura dicit fili'.Verii qsi ad ea q sibi xposuit festinas,mentione ad piis facere renuit.Est aut de hoc artificiosa versutia
cit sibi oso deest,tuc taciturnitate anponere.Na si restimonii umbra haberet,q unigenit' laetura diceres aures nis audi edo surdesceret.Deide inur Ppter eos Q corporea gnationΦ putares uni uocationib' cespitat necesse sibi esse de his et breuiter dicere.Sed Ona vetabat cuserimurq pri' testimoniis oratione firmasset ad imbecilliu postea emendatione accedere, 6e qa ex viii ratioe fit no metu mitigaressi in alio viail Ousda accidit aut accidet. Quisem sic olito carnea habet mente, ac diuini sermonis inexpius est: vim audiat diuina malatione,ad imaginatioes deferas corporeas in Ous copulatio est viri di mulieris, matrieis ectceptio plasmatio informatio exactis Uibus Dras pressio.Quis adeo est pecudu stas, eum audiat Deu verbu a Deo Nire,& adhuc sapietia ex deo genita, ad corpis pamoes cogit tionib' decidat: Versi hee quoui in aliis ad 'abilitate ofonis simulatio ipsi excogitata estivi comiseratiois gla erga impitos statres hue doctrinς labore suscepisse videatur: de eorporeos quide sensus et ex huiuscemodi appellatiae oboriunt,qsi emedat. ue vero:cu creat ra filius noI .detrimeta sequunε ea minime depellit. Ata si sis Dei corporea eme gnatione imaginet ipe utiq; ad materialis etia sectiois modos deduces. Nee em partitione quada de transinutatione ac fluxu genitoris substatiς a generadi voce ibecillis ho intelliget. lateria vero de Bris ex nihilo allata ad costitutione creaturae,ut vos dicitis,cospicari no coduces. Qua ob re ergo cogitationu ςgritudini ex pte medes, ac eoru q corporea gnatione dictiti cura habet: eos vero a creaturae appellatide cespitat Mespicit Qm genitu side esse cotraria vidit sus sitis:ca genitu coluctissime se hie Necto debeat ae simillime ad genitore: lactu vero G cosonu 5e ppugnas sus causς. in alieni, externi, nulloq3 pacto colueti ad iactore sentelia affert his postea conlucta liqc dicit.EV. Genitura ergo sedin scripturam doctrina dirimus filiu no alid esse substatia intelligetes alid aut pler ipsam ω significat: veru ipam esse substatia q note intelligis,cu vero nome ipm substatiς ingruat. B I. In his etiam veritate Pspicue oppugnat sibi in colana dicit.Na ut in suptori sermoe ingenitu in Deo oim substatia ipsi' determinabat significare: sie nile genitura substatiu filii significare ait, ut geniti ad ingenitu oppositioe,cotrario pacto ad patre hie filiu in substatia ipsa ondat.Propterea pro Pria lege Pieri verba q cotra usum diuini spus sunt,ta genituram filiu appellat. Un id eo piista qua docuitiasta quo ProphetasA quona ex Aplis hanc cognominationem audiuits Ego em in nullo scripturi loco hac voce inuenio. Ata non aliude hic,sed a doctrina spus se appellati s has sumpsisse iactat.Paruu em certamen hoibus se pbituru putauit: nisi etia in ipsum spm inueheres Nil genuisse sidem patre multis ex locis docemur: genitura verinesse
filiu nunil ad huc vis die audiuim'.Puer em nat' est nobis,& fili' dat' est nobis, de vocat me es', no genitura sed magni cosilii angelus. AH si genitura substatia ipam significaret,no aliud Psecto nome spus nos docuisset, u illud quo pspicue substantia ei' posset aptrire. Et rursum,Pere' ille u propter veritatis cognitione beatificatide illa dignat' est: non dixit, Tu es genitura : sed tu es Christ' fili' Dei vicissit Paulus,cu uniuersem scriptura sua filii appetitatioe explesset,nullo in in loco inueniet genitur fecisse mentione:qd iste magna condetia,tand si ex diuino id accepisset auditoriolrfert.Nec em hoc etia in loco ipsi cocededii est,hac voce genuit,q de patre dicis tresfiguranti de traducenti genitura filiu Dei nunc pari.Quoniam no quodcunq; cosecutione verboru subostendis,in id lacile insilire vi oportet,il diuino timore castigatus est. Sed cum is q in scriptura sunt,noibus sit conterus p ea ut decet glorificatione Deo adimplere debet.Na D ab initio ex Hebr oni lingua in GKca traduxerint,qusdam nota interptari ausi no sunt,sed ipam Hebraica voce conscripserui: Lbbaoth Adonay,Eloim,& huiuscemodi.Nec in diuinis noles solu, veruma in copluri Maliis hae reuerentia adhibuetiitru magnu nos decet circa diai nota timore habere Quando Uie illi a seipsis Oam nota fingere no passi fuerat,et nec internari qdam confisi sunt, ne lac ruis verbis repleuitate sententiae dissoluerentiSed si genuit cumi Deus: quomo non uenit genitura eum a nat' est,appellare. Quia ardua nobis est niis ipsum no ibus inuocage:cui largitus est Deus nome supra omne nome Filius meus es tu inco ego hodie genui