장음표시 사용
101쪽
quantia abest genitu ab ingenito: ne ista quide ratio ad fuga relicta est .Lux ein suprema cum tenuiore quotainodo ae obscuriore luce cii genereide sit sola intesione ab ea differt. Ingenitum vero no est geniti intestomee genitu ingeniti est remissio : sed qs p diametrii horti diastantia est.Eos igiξ qui genitu ae ingenitii substatia dictit,hee fc his plura incouenietia cose
Substan quan . Natu em erit cotrariu e cotrario: 5e P naturali coiuctione necessaria etia quςda secuistia nulli eum ipsam substatia seditio ipsis inerit.Id aute maiore impietate ignoratia ostedit:si sis sub corraria statia dicit cuiuis reni omni u eme cotraria: qa secus esse ia diu &apud exteros de sapietesta est. cessum est: tuos ea no inueniat isti se P blasphemiis certates,qsi nulla re dignos despiciue Sed impossibile est substatic corrarietate inesse.Si vero qd veru e, notates pprietates in substati inspectas putet qs esse genitu atq3 ingenitu, ad vera Ae incolasam patris ae filii sentctia plueetes,is de impietatis periculii effugiet,& qd est rationi cosentaneu colaruabit. Proprie res em ac nota quasi characteres quida Ne forins in substatia inspecti distingusit quide O comune est appropriatis characterib':comunicatione vero substatiς no decidui,ut verbi in se deitas comunis est ..pprietates aute paternitas 5: filiatio:ea coplexione vero utrius,r,communis dico acpprii copreheso veritatis nobis innasciLItaq; ingenita luee audietes,patre ioteli igimus: genita vero luce cu audimus,filii sentctia capim'.Ita se dia φ uteri lux est,nulla in ipsis est diuersitas .cu oppositio se dii genitu atin ingenitu inspicias. Hic e prietata natura est,ut in i delitate substarit distinctione ostedat:& ipsc me inter se cu opposito distinguant,cotrario mo opponunt: unitate in substatis minime distra huta sicut volatile, destre aquaticii ,terrestre, rationale irrationale. em una essentia omiM subiecta sit:pprietates hae decides no faciut ipsam diuersam,nein quodamoldissidere sibiipsis hortans: declaratione aut notio rimpossi nu tau luce animis nostris imponetes ad I possibile metib' intelligetis ducut.Hic vero Pprie bilem. tatu oppositione ad essentia trasseres,si incipietatis attrahit opportunitate,tail pueros nos cauillationib' ut laruis strictres. in si alia sit lux pter ingenitu necessario copositus De' nobis demostrabit. o aute qa di eos Nisi alia sit lux pter ingenitu no est possibile ipsam, sic nec ipsum ingenitu de filio paleari.Intelliget aute qspia etia inde significationes haru voca differre:ta luce habitare dicis Deus, 5e luce indui,no psecto in innascibilitate sua ipsum ha
bitare nec deforis sibi cireu uoluta luce sermo significat. Na hic risu digna genitu aute di igenitu notates quςda sunt pprietates.Si em nihil esset qd substantia designaret,nullo uti pinodo ad intelligetia nostia pueniret. NI cu una deitas sit,impossibile est ypria notione γα tris vel filii capere nisi pprietatu accessione cogitatio nostra confirmata sit.At vero ad illud De' quo quo ait copositu demostrari DN,nisi P eode lux ata; ingenitu capiant :illud dicere possum in Posi si, si quasi parte substatis ingenitu captrem' haberet locu ea ratio qua dicie copositu esse, Utus. ex diuersis costat.Si vero substatia Dei luce, vel vita vel bonu,tota qd est vita, totu luce tum bonii opinamur. Vita vero innascibilitas sequie,quomodo no in positus est,qui secua dum substantia simplexestim eni demostrativi Pprietatu modi simplicitatis eius rationem Icdet.Na si ita est omia qui de Deo dicune copositu esse Deu nobis nidstrabuti Et ut ex his vides,si simplicis di impretibilis sentetia sumus cdseruaturi, vel nihil dicemus de Deo pietingenitu,& recusabimus inuisibile ipsum notare incorruptibile,creatore, iudice,& Rtera, qnue ad glorificadu accipimus vel lite nomina suscipietes qd faciemussurru omia ad substantia afferetes ponemus Ergo no coposita solusede dissimilibus etia partibus copositu demcts rabimus,cu aliud atin aliud a quolibet istorsi nominu significet. An extra substatia hie eapiemustQuacua; igis in his ratione excogitatae hac se ingenitu appellatione suscipiat. Caaute inanibus nugis oratione implesset,supar omesa unci ad cognitione dei puenire studue. runt latus quasi ipse noua quanda via de inauditam quς ad Deu serat,inuenisset,le qua nemo e prioribus Arspexissetidemsi ut ab ipsai Dei doctus substantia in misi bla sphemia induiscit.EVNO.Superius quidem regnum inqui ode nullam generationem suscipiens. His re docens eam mentem quae eum charitate illud addit naturae legibus longissime comparationcm ad aliud videtur repellere.BA SI. An non palam ostedit, φ ipse secretorum reuelatione dignus visus sit,cum per charitatemente sua ad Deum adduxisset Quapropter a comuniacatione patris unigenitu longissime repellit, nec ad coparatione ipsum suscipi dignu putat. Vera etiam naturς legibus a substantia patris, substantiam unigeniti distermisiari ait.Quid ita dicens Q, deus omniu nec si voluisset,potuisset ad unitate substantia: unigenitu suscepisse. turς legibus miri ei vetitus non est,ut videtur, se eius diis,sed terminis necessitatis
102쪽
sublestus.H uiusmodi enim sunt, quae naturae legibus retenta absil3 volutate,ad id quod na/ Naturaeturae videtur, rducuntur. Nam quemadmodum igni,natura non voluntate caleticere ina legib're est,&necessario Digiditatis non est susceptibilis naturae legibus communicatione ad ipsana tenta. priuatus: sie vult Deu ac patre legibus naturς aliena filio habere subsutiam. Atqui naturae leges non disseparatione alterius ab altero,id est filii a patre ac patris a filio: sed neccssariam di infractam comunicatione fictui. Si enim volutate diceret a Deo omnium tactu c sse,ne se filius participaret :nel sic quidem bonitatis diuinae ratio concederet, verisimili rer dici patrem non comunicare ea quae sibi adsunt ei qui ex ipso est:attamen consequenter haec dico rens.Naturae aute legibus dicere alienatione esse eius hominis est: qui ne sensibiliu quide nais turam cosiderauit,per qua no aliena, e corraria: sed colueta potius re ad se Phinetia gigni
ex quolibet innata sunt.Rursum igitur etia hie no cospexit dictorii suoru ad seipsa cotradictione. a inprccedetibus cu moleste ferret eos qui patri simile secudu substantia unigenitudicunt, sic scripsit.EUNO. Principio aute mihi videtur qui libera di omni causa superiore, ae ab omnibus legibus libera substatia eum geniti ac legibus paternis seruieti coparate ausi sunt,uel nullo modo natura reru eoli derasse,vel no mente pura de his rebus iudiciu facere. BASI.Quomodo ergo qui nulli dominationi subiecta est,atui omnibus libera legibus:inuoluntariu nunc habere id ostendis,ut nulli possit parari & naturς legibus irretita,inuoluntarie a com unione sui genitu depellat: ut ppter hoc ipsi quo p unigenito appropiquare nopossit Ae incolanti quide in iis quς ab eo dictitur tatu est: impiu vero quando nulli quide dominationi subiecta ae liberam patris substantiam appellcatsi tamen nulli dominationi substacitur,quς naturi legibus subiecta est Servile vero econtrario unigeniti subflatia censet,etia hinc aequalitate naturae destrues. Na cu dus res sint creatura & deitas,& creatura in seruit a Creatu te ac obedietia ordinata sit, deitas aute in principatu & dominatione et a filio dominationis ra dc dradignitate tollit,& eii in seruitutis humilitate deiicit: none pet hoc etia perspicue est,creatua ras ris ipsum conumerari ostendens Nee em decora ei,si conseruis anteponeres. Sed si Rexata dominus no concedas,no imminutione naturi sed bonitate volutatis obedietia suscipiens: hoc miseru,hoc horribile hoc pernicie affert negatibus.Ille vero addit et, naturi Iegib' subastantia Dei obteperas,nec copa ratione ad aliud suscipit,& nobis piat ut idonea & coueniete
suet dignitati operatione ipsius intelligamus.Hoe illi dictu est ut unigenitu a patre alienum
ostendat.Probat vero ratione nostrama si substatia Dei nobis prciat, ut conuenientem atet idonea dignitati suet operatione intelligamus dignitas quida innascibilitas est,ut Eunomio videtur. Id aute ipsum 5e substantia est secutu istorsi ratione: Operatio vero Dei unigenit' vel operationis imago: 5: id secudu istam ratione.Quare his cotradicere non possunt, cuis multi laeere blasphemia ab ipsis negari: sed tamen qm dixersit ab ipsis suis dictis arguamus. Na si dignitas Dei innaseibilitas est:id aute ipsum etia substatia: idonea vero est de covenies dignitati Dei operatio eius h e aut est Christus,setata istora opinione: Idoneus ergo de couenienserit substantic Dei. Et horsi nihil nostru est.Ipsa em istoru verba coponentes, demonstrationem coteximus. EVNO.Ad substantia inqui Dei sequis dignitas, dignitati pporationata est operatio:operationis imago est unigenitus: de ecouerso. Si op rationis imago est viii genitus, tratio vero dignitatis,de dignitas substatist,unigenitus imago erit substatim BASIEie etia ipsi sepe qui operantur mendaciu,rem perspicuitate coacti etia noletes veritati attestans.Na 5e d mones non Euangelistaru opus laciebantasia cu luce veritatis non possent respicere,clamabat.Scimus quia tu es sanctus Des.sed qui sequutur perspiciamus. EUANO.Si enim inquit ex creaturis considerando,aliquis ad substantias eleuetur,cum vnigeinniti lacturam filium inueniat,paractetum vero unigeniti,cum ex unigeniti excessu operatioonis diuersitatem comprobet:non ambiguam de ea diuersitate quae secundu substariam est, capit demonstrationem.BASI Primum igitur quomodo possibile est,e creaturis excogitare Substansubstantias, ego quidem no video. Virtutem enim, sapientiam, artem et substantia vero lptam litane
minime creaturae ostendunt.Nec enim creatoris potentiam necessario a riunt, cum possit ereat
aliquando artisex no omnes vires suas in operado exponere:sed remissiore saepius in operis ti eieci in vi artissessup de si totam virtutem ad opus commoueat,tamen nec sic quidnam substan/ gitetur. tia sit, comprehendi: sed vires ipsius pir optra menturari. in si propter incompositionem simplicitat a diuinc naturi virtuti concurrentem opinatur substantiam 5e propter innaoram Deo bonitatem, totam patris virtutem ad generationem filii dicit commotam: totam
103쪽
autem rursus unigeniti ad subsistentia sancti spiritus,ut ex spiritu unigeniti virtus simul de
substantia comprehendatur: Aduertite quid hinc colligitur.Nam e quibus conatus est subastanti di imilitudinem approbare: ex iis videtur confirmare similitudine. Si enim nihil habetcommune ad substantia virtus: luo pacto e creaturis,que virtutis effectus sunt,ad comprehensionem ipsius deductus est in si idem est virtus de substantia: N virtutem designat, de substantiam prosecto designabit:quare creaturi no ad dissimilitudine substanti ,ut tu diseis,sed ad summam similitudine ducunt.Rursus etiam h e ratio nostram magi su ipsius motionem comprobat. Vel enim non habet unde dictoru suoru afferat demonstrationes : vel si egebus humanis imagines captat: inueniet non ex artificis operibus ad intelligentia substa tit sui nos duci,sed ex genito eius qui genuit natura cognoscere. No enim ex domo possibile est aedisseatoris substantiam comprehendere: sed ex genitura facile est naturam eius et g nuit,intelligere.Quare si unigenitus creatura est,non ostendit nobis patris substatiam. Φ si notum p r seipsum nobis patrem iacit non creatura sed filius 6e imago erat vera,& substanti e haracter.Sed hςe huiuscemodi,interpositio vero blasphemiaru quatasNa cii dest isset eas minas quas Dias in euagelio in spiritu sanctii blasphematibus terribiles, minat' est creatura esse ait spiritu sanctu,ita ut parum desit, ne animal ipsum esse det: cum animalibus ut plurimii h e app:llatio accommodetur. Non enim quonia Dominii qum3 ad hanc blaspheam iam accepit,minus moleste ferendii est.Nec etiam id,impietatis mitigatio: sed condemn tionis accessito est,quoniam 5e Dominus blasphemia in seipsum bonitate remisit,in spiritum vero sanctu ineuitabilem esse audetibus edixit. Primus ergo illoni qui sunt in veritate inuecti ex quo pr dicatio pietatis denunciata est,hac de spiritu vocem emittere ausus est.Nullii enim usili ad hodiernii diem audiuimus erraturam sanctum spiritu dixisse: e in relictis alieuius orationis hanc apAllatione inuenimus.Deinde dicit.EU Ei e creaturis eleues aliquis ad substantiς comprehensionem,intelliget filiu ingeniti esse iactura,vnigeniti vero p raeletum.BASI.Alius hic impietatis modus. Dupliciter blasphemat unico verbo, de sancti spiritus contemptum quasi concessum capiens,hine ad demostradam diminutionem unigeri proficiscitur. Et caeli quidem enarrat gloriam Dei: spiritus vero sanctus unigeniti gloriae minutionem denuciat.Et Dominus O de paracleto dicat. Ille me inquit glorificabit. Haec vero maledica lingua in Adimentum esse ipsum filio censet,ne ad patre compareLEVNO.
Quoniam nain spiritus 4nquit iactor est filius Propitius aute tu Domine in his quς loquimur nobis sis H ic vero huiuscemodi est,ut nullu decus addat creatori, propterea nec patri comparari dignus est:quoniam humilitate eoru quς fecit, dignitatis ςqualitate priuatus est BASI.An peiorem audistis blasphemias Nu aliquis ita perspicue in crimen ineuitabile blasaphemado in spiritu sanctu incidit Molanus solus tm in spiritu insanauit, de nominibus vistuperauit humilibus: ac natura ipsius tatu demisit ut dicit infamiam afferre factori: immo vero de ille humiliter de spiritu dicere cauisset ne sutipsius rumore deiiceret: sed de hoe aliis M.Illud vero cu i non patet q, nulla filii ope ratio a patre diuisa in s Nec est aliquid in rebus quod filio insit, re a patre alienii fuit. Omnia inqui mea tua sunt:& tua mea .Quomodo ergo spiritus caulam de originem unigenito soli attribuit,de ad eius accusandam natura huis ius creationem accipit Si igitur duo principia in oppositu inter se ducens,haec ait:cu Manicheo se Marcione conteretur.in si ab una dependere ac prodire omnia putat: quod a filio
factum esse dicitur,ad primam resertur causam. are etsi cuncta producta esse per Deum verbum credimus:sed omnium esse causam Deum totius non negamus. Quo pacto autem
diuidere spiritum a Deo non habet manifestum periculumsPartim Apostolo colunctim nobis tradete, Ae modo Christi spiritum dicent di modo Dei ubi scribit. Si quis spiritu Christi non habet,hie non est eius.Et rursus. Vos aute non spiritu mundi accepistis,sed spiritu uex Deo est: partim vero Domino,quoniam ipse Veritas est,spiritum veritatis dicente, a matre quoq; procedere.At hie in depositionem maiestatis Domini nostri Iesu Christi, a Patre quidem spiritum remouet: unigenito vero in maiestatas depositionem attribuit, non paruacui puta Ovituperatione afficiens. Nullam enim prauorum verborum cogitationumm in retributionis die ultionem ex Actat.
IVSDEM DIVI BAMIHI MAGNI CONTRA EVNOMIUM
incipit tertius Liber de Spiritu sancto.
104쪽
BASI. IX TANDEM Blasphemiata vi in unigenitum saturatus, ad spiritum sanctum trantiit: totiq; sus consentanea voluntati de ipso etiam disserit fie scribetis.EVNO. in vero hςe de unigenito lusticiant,reliquum est ut de paracteto quoi dicamus , nec opiniones noexquisitas multorum sequemur: sed sanctorum in omnibus doctri nam conseruabimus.A quibus cum dignitate 5e ordine tertiit ipm didicerimus,lertium quot natura esse credidimus. BASI. in igie non putat oportere in simplici ac syncera fide multorum permanere sed artificiosis quibusdam ac cauillatoriis rationib' ad id quod sibi videtur veritatem rutius commutare: satis verbis suis ostendit Cum enim contemnat opinionem multorum,qua spiritum sanctum glorificant: sanctorum se simulat conseruare doctrinam: de tacet eos qui ei ipsam tradiderunt:nunc etiam ea ipsa laclans quς cum de unigenito haberet orationem facere demostratus est. Deinde ait a sanctis
didicisse ordine ac dignitate tertium esse spiritum:a se autem ipso credidisse, natura quom tertium esse. Qui vero illi sancti sint:& in quibus sermonibus eam doctri nam feceritar,no potest dicere. it ne una homo sie audax,qui diuinorum dogmatum innovati oes inducereis Cur enim necesse est,si dignitate ac ordine tertius est spiritus, natura quot ipsum tertium Spsirteresse Dignitate nanita ipsum secundum a filio:cum ab ipso esse habeat,di ab ipso accipiat, & ti' ordiη annunciet nobis, de omnino ab illa causa profluentem pietatis ratio tradit. Natura vero ter ne nonaria uti,nee a diuinis scripturis docti sumus,nec a doctis possibile est consequenter ratiocina tura. ri.Nam quemadmodum filius ordine quidem a patre secundus est,quoniam ab illo est,& dimitate,quoniam origo atq; causa essendi pater ipsi est: de quoniam per ipsum accessus de adductio ad Deum patrem matura vero nullo modo secundus:quoniam in utroq; Vna est deitas: Ita videlicet 5e spiritus sanctus,& si dignitate & ordine secundus a filio est, non tamen verisimiliter alienae ipsum esse naturae inde consequetur.quod inde patet. Angeli omnes ut appellationis unius,sic eiusdem etiam sunt naturς inter se:attamen alii ipsoru gentibus prae, positi sunt:alii vero fideliu singulos consequuntur.qua tu aute gens uni viro pr poneta est tanto maiore necesse est,angeli qui gentis principatu habeat, esse dignitatem, dignitate e rum quibus singulorum tutela commissa est. in vero singulis fidelium adest angelus vepae Angeloadagogus quidam &pastor ad vitam dirigendam, nemo contradicet qui verborum Domi, in mini/ni reeordatur dicentis.Ne contemnatis virum ea his pusillis:dico enim vobis, quoniam an, steria. geli eorum in cassis seniser vident faciem patris mei qui in lis est.Et Psalmista dicitiimmittet angelum in circuitu timentium eum. dc Angelus qui eruit me a inuentute mea: se qua cuncp ta Ita .in vero rursus sunt quidam angeli uniuersarii gentium praepositi, Moses nos per canticum docuit.Quando diuidebat altissimus gentes: quando separabat Elios Adam: -- .constituit tcrminos m=pulorum i ta numerum angelorum suorum. Et sapiens Daniel invisione angeli audiuit cum dicentems princeps regni Persarum restitit mihi sexdecim die, b .Et,Ecce Michael unus de principibus primis venit in odiutorium meum, de ego remansi ibi iuxta regem Persarum.Et post pauca idem dicit.Ee princeps graecorum veniebat. Verumetiam princeps exercitus,Imserator copiarum Domini dicitur : qui Iesu Naue in Ioris dane manifestatus est.Et rursus , dones quaedam angelorum Domino discipulis dicenister An putas, quia non possum rogare patrem meum : de exhibebit mihi plusu duodecim Iegiones angelorum s Princeps igitur exercitus angelorum qui in legionibus ordinati sunt palam Φ aliorum princeps est. Quorsum haec oratio s in non omnino si quid ordine ae - dignitate secundum aut tertium est , id naturam alteram habet. Nam qucmadmodum a gelorum , alius princeps,alius subditus et de tamen omnes angeli natura sunt: 5e in digniotare quaedam diuersitas in natura vero comunitas est. Etenim stella stellae praestat in luce &gloria,& natura stellarum omnium una est.Et mansiones multae apud patrem, id est dignioratum diuersitates: glorificatorum vero natura una. Sic profecto 5e spiritus sanctus dignitate quide te ordine tertius cst.Accepimus enim ipsum tertium a patre & filio numeratum, cum ipse Dominus in traditione salutaris baptismi ordinem tradiderit, his verbis. Euntes haptizate in nomine patris 5e filii di spiritus sancti. In naturam autem tertiam a filio ac Patre deiectum spiritum, nulli bi audiuimus. Cum enim duae res dicantur, deitas de crea i
105쪽
tura dominatus ac seruitus,sanctificans 5e quς sanctificatur,quς natura virtutem possidet de quς per electionem operat ur,qua in patre spiritu ordinabimus In his qui sanctificatur.At ipsemet sanctificatio est.Sed in his quς magnis rebus gestis virtutem adepta sunt. At bonus natura est.Sed in seruientibus at alii sunt administrantes spiritus,qui ad ministeriu mittuntur.Non ergo ipsum principalem natura spiritia fas est nobis conserusi dicere,nec creatutis conumerare eu,qui in diuina & beata trinitate numeratur. Principatus em 5e potestas de omnis creatura talis cir ex attentione ac diligentia sanctificari mit, non iure natura sanctae Ferrum dicerentur.Ap tentes enim bonu secudu amoris,quem ad Deu habent rportionem sancti ignitum talis mensura participant.Et sicuti ferru quod in medio igni iacet, ferri naturam non amiis serru ma fit: vehementi tamen ignis actione ignita, tu uniuersam ignis natura in semetipsum accepeneri rit,& colore,& calore, re actione ad igne trasitasic sanctς virtutes ex comunicatione qua cuillo habet a natura sanctus est,p tota sua subsistetia recepta,ia quasi innata sanctificationem habent. Diuersitas vero ipsis a spiritu sancto hec est,q, spirit' natura sanctitas est, illis vero Spu Sali participatione inest sanctificatio.Quibus aute constructa 5c aliunde bonu pH f,hςc natu ter et alii rς sunt trasmutabilis. Nec enim aliter Lucifer decidissetiqui mane oriebas,nec in terra cotti spiricua tus esset,si rei peioris natura non esset susceptibilis, uomodo igis pium creaturis spiritum coordinare,qui tam magno interuallo a creaturis disteparatus est Creatura enim nata est ivirtutis 5e diuinς dilectionis praemisi sanctificationem habere: quonia natura utitur libera, ut ad utrumlibet possit inclinari,ad electionem scilicet boni & peioris. Spiritus autem famactus fons est sanctificationis. ut natura sanctus est pater,& natura sanctus est filius,sic naritura sanctus spiritus quoq; veritatis.Quapropter prieipua quoq; hac appropriata sancti apSanctus Allatione dignus est.in si sanctitas ei natura est,sicuti patri etiam 5e filio,quo pacto rertiae u atq; alien ς naturς est: Haec propter ut arbitroG& apud Esaiam Seraphim tertio sanctus exclamare conscripta sunt,quonia in tribus hypostalibus naturalis sanctitas perspicitur. Non Spiritus maute hoc nome solii sanctitatis cu patre ac filio ipsi comune:sed ipsa etia spiritus appella Ueu . tio. Spiritus naui Deus di adorates eu in spiritu Ac veritate adorare oportet.Et propheta iquit Epiritus ante facie nostra Christus minus cui diximus:In umbra alarum tuarii vivemus.Et Apostolus appellationem spiritus in Dominii refert,cu dicit. Dominus aute spirit' est.Ex his omnibus patet non naturς alienatione sed conluctione ad patrem 5e filiit pcomunicatione nominii ostendi. Bonus Deus 5e dicitur & est bonus,le spiritus sanctus non astruis Bonusictam habens bonitarem,sed natura sibi innatam:vel omniti absurdissimum esset natura sanDem, et um dicere,qd bonitatem natura non habeat, sed posterius natam de delatis sibi allatam. In quo autem dixit Dominus,l ego rogabo patrem de alui paradictu dabit vobis,de ipse par cletus noster esse ostendi .Quare paracleti quoin appellatio non paria ad demonstrationem pus pa maiestatis spiritus sancti contat. Ac nomina quidem talia magnitudinem naturς ostenden/ractetus tia operatioyes vero spiritus sancti qualest Uerbo inquit Dominicaui firmati sunt, & spiritu oris eius omnis virtus eorum. Vt ergo Deus verbum creator caelorum est , sic spiritus sanctas firmam ac stabilem virtute caelestibus pest be potestatibus. Et rursus Iob. Spiritus Domini qui lacit meriton de creatione ut arbitror: sed de humanae virtutis plactione dices. Esaias vero cu de persona Domini loquitur,id est secudu humanitatem eius Dominus ii emisit me,& spiritus eius.Et Pialmista rursus,per uniuersa petransire spiritus virtutem pro Smssido bans: Quo ibo inquit a spiritu tuo,& quo a facie tua fiagias Benellcentie vero ab ipso adna re in nos peruenientes quales de quantς sunt Sicut ipse Dominus dedit potestatem suscipietibus sicuti eum Dei fiernite de spiritus sanctus,spiritus adoptionis est.Et sicut magister ver' min 'ρ minus noster,secudu quod dicitur: Vos autem nolite vocare magistru vestru in terra,vnus enim magister vester est Christustate de spiritus sanctus omnes docet, qui in nomine Domini crediderint,vi ab ipso Domino testimoniu perhibetur dicente: Paracletus autem spiritus sanctus quem mittet Pater meus,ille vos docebit omnia.Et quemadmodum diuidere optraotiones dignis susceptione operationum pater dicitur,& diuidere ministrationes filius in dignitatib' ministerin sie cie spiritus sanctus diuidere gratias dignis eam suscipere Wrhibetur Diuisiones enim gratiarum sunt,idem autem spiritus. Et diuisiones nunistrationum sunt. idem autem Dominus.Et diuisiones o rationum sunt, di idem Deus est,qui operat omnia spin. in omnibu . Vide quomodo hie quoq; spiritus lancti operatio operationi patris ae filii coormus. dinat in Deinde ea eo etiam quod lequitur, gis diuinitas natura: sancti spiritus aperis.
106쪽
Quid enim ait Hic aute omnia operatur,vnas avr idem spiritus,diuidens singulis prout Spsissan. vult.nihil alius u auctoris 5e Domini potestatem ipsi attestatuta apropter in nouo testa deus. mento Propheis clamat.b se dicit spiritus sanctus. Inuestigatio aute providitatu Dei,una de spiritui adest Sicut em inquie nemo scit hominu ea quae hominis sunt,nisi spiritus holminis qui est in eo: Sie Ne ea qui sunt Dei nullus cognouit,nisi spiritus Dei. Nam queadmo
eum nullus alienus ac seregrinus intrinsecas potest a mim cogitationes inspicere, odem scilicet modo,si quis cu Deo comuniter eius secreta ferspicit,non alienus me seregrinus ab eo
profunditates iudicioru ipsius inuestigare potest.Praeterea & vita nobis a Deo per Christula sancto spiritu proetur. Uiuificae em Deucunde ait Paulus Pr cipio tibi coram Deo quiuificat omnia.Vitam aut pristat Christus.Oues enim inquiomin vocem mea audiue, de ego vita aeternam do illi Viuificamur autem Ier spiritu, Vt inquit Paulus.Qui excitauit Christu e mortuis,uiuificabit etiam mortalia corpora vestra,rpter inhabitantem spiritum sanctu in vobis.Verii hic qui audet omnia,qui periculu quod impendet audentibus verbum Nasphemum in spiritum sanctu emittere ron expauescit:optrtem ipsum deitatis censet,sie de eo scribens.EVNO.Tertius de natura be ordine patris imperio, operatione vero filii factus,tertio loco honoratus,vi primus 5e maior omnib',& solus talis unigeniti factura ,deiatate ac creativa potentia carens.BASI.Qui hoc dicit,nec deitate in nobis esse credidisse viis , detur,cu de Deo Ioannes dicat.Ex hoc scimus . in nobis est ex spiritu quem dedit nobis. Apostolus. Nescitis. temptu Dei estis, cspirit' Dei habitat in vobis Et rursus.In quo Ois aedificatio costructa crescit in temptu sanctu in Domino,in quo & vos coaedificamini in habitaculu Dei,in spiritu sanctorii ergo in nobis Deus habitare dicitur ser spiritii quomodo non est aperta impietas exsertem deitatis ipsum spiritu dicere ἱ Et si deos nominamus eos et per virtutem perfecti sunt prosectio aute est per spiritu,quomodo qui & alios effecit Deos, derelictus ipse a deitate est tam est igitur piu ut in hominibus,sie & in spiritu p participationem de honorem,ac non natura esse deitatem putare.Qui enim gratia diuinus efficit mutabilis est naturς,nonnua per negligentiam ex bonitate excidentis:id autem baptismi salutaris traditioni aperte repugnat.Euntes inquit bapti rate in nomine patris 6c filii de spiritus Baptis. sancti. Baptismus em est sigillu fidei.Fides vero deitatis cofessio cNa credere prius oportet mus. ac postea baptismate designari baptismus vero noster est secutu traditione Domini: In noamine patris oc filii be spiritus sancti,nulla creatura,nullo seruiente,cu fratre ac filio conumerato ut deitas in trinitate compleat ur,quod aut extra hanc est,totu seruu est,etia si maximς dignitatis excessibus alia aliis in honorem praeponantur. Nee mihi rursus haec dicta inacutias.E UNO.Si creatura no est,ergo genitura vel ingenitus Sed no vnigenitus,unus emabsq; principio Deus est ingenitus, nec genitura .Restat ergo creatura hae lactura ipsum nominare. UASI.Veria ego si meta putare nostra cognitioe posse copheat, vererer Drte ignorantiam eonfiteri: sed quoniam infinita non ex his solii quς in futuro sedulo prcparata sunt nee eoru quae nite in cauis sunt,abdita esse: verit etiam eoru quae corpori noltro insunt non esse veram & abis contradictione comprehensionem, haud sunt nescius: ut puta de visu, Visus vitu imagines retii visibiliu suscipientes,sic obiecta comprehendimus,& quomodo maximo quomorum montiit,ae inexpleti ac infiniti maris & ad haec caeli ipsius imago breui mensura pupilis fiat. lae nostrae continetur,an a nobis aliquid emittitur,quo visibilib' appropinquato se sensum de ipsis capimus,de quid id est,sequantu, terrae ac mari sufficiat explica tu,& spatiu quod inter terram ac caelii est, pertranseat,& ad ipsum caelu perueniat,tanta celeritate motum, ut aequali tempore circvadiacens corpus de stellae quae in caelo sunt cognoscatur. Et quid oportet reliqua dicere: Ipsas mentis' notiones,utru creare vel generare nata est anima, quis eum 'motio certitudine dicatio igitur haec ita se habeant,cur micii de spiritu quot sancto absili rubo m . re nos ignorantiam confiteri: Reddere tamen oportet ei glorificationem quae sine contradictione per testimoniu ipsi debetur. in enim super creatura est satis nobis ea quς fer scripturam tradita sunt demonstrant.Uerii quia impossibile est sanctificans cum sanctificatis, docens cu doctis,reuelans di quae reuelatione indigent eiusde esse natur :ac nullus se omnino imprudens est,ut audeat alui prςter Deum omnium ingenitum appellare, nec tamen etiam filiu ,cum virus sit unigenitus,quid ipsum dicere oporteis spiritum sanctum, spiritum Dei, spiritu veritatis nissum a Deo per filium prςbitum non seruum sed sanctum bonum, prin d p ii δ cipalem,uiuisscantem,spiritum adoptionis,spiritum omnia taetem,quae Dei sunt. Sic m
107쪽
etiam in trinitate unitatis ratio conseruabitur.Cum unum patrem profiteamu,& unum fi Spiritus lium 5e unum spiritum sanctum.Afferunt vero demonstrationes:Φ creatura dictus sit spiri. i.vetus rus sanctus: Unam ex Propheta dicente. Qui firmans est tonitruum de creans spiritum:Alte seu fiat' ram ex euangelio,Φ omnia per ipsum lacta sunt. Nos autem propheticum dictum no in spio ritum sanctum,sed in communem hune flatum aeris scilicet spiritum credimus fieri. Quod inde patet.Non enim dixit. Qui creauit spiritum,sed creans spiritum.Nam sicut tonitruum non in subsistentia quadam corporali semel creatum est,sed semper πr voluntatem Dei, ad timorem hominum productum fieri,& dissolui natum est: sic be spiritus tunc quidem fit, cuaer larua fluuius fluat.Rursus vero cessat,cum quod prius mouebatur, quiescit secundia voluntatem eius,qui omnia ad salutem dc constructionem totius dispensat:vt per omnem croaturam 5e tonitruis re ventis ac reliquis operibus Dei creator annuntietur. Quapropter
posteaci dixit.Qui firmans est tonitruum,& creans spiritum inquit,& annuncians hominio bus Christum eiusEicut enim cani enarrant gloriam Dei, iis qui possunt ex ipsis de Creato aris arte cogitare: sic &soni tonitruum 5e spirituum motus creatorem praedicant suum . Et nia haee forte propheta est ad humanitatem Domini dicens: Cum vox e caeso lacta tonitruum trui vox his qui audierunt,visa est:quam Deus se pater idcirco emisit,ut per ipsam Christum homide Chri nibus annunciaret. Spiritus autem moti qui mare conturbarunt,deinde cessarunt iussu Dosto. mim,liquido etiam ipsis hominibus Christum Dei annunciarunt.At vero omnia per ipsum Veli ob facta sunt, quaci creatum esse spiritum sanetum nobis ostendit,quasi omnibus spiritus cooedieres numeretur. Nam si unus est spiritus sanctus 5e solus quomodo qui unicae naturae est una in annucia omnibus concipi potestsEt nemo putet contemptum esse subsistentiae, si quis neget Q, spiriauerunt tus creatura sit.Nam piae mentis est,quae a scripturis sanctis reticentur, ea timere de spiria Christu. tu sancto diecte, credere autem peritiam 5e veram comprehensionem in futuris seculis nobis futuram,cum transierimus hune per speculum de aenigma veritatis visum , de visionis
quae ad faciem est dignabimur in Christo Iesu Domino nostro:quocum patri gloria de spiritui sancto,nunc de in secula: Amen.
mi hui' libri quare difficiles inteli
N TRIBUS Superioribus libris Magnus Basilius firmiores Eunomii Iocos ut confutaret cibi proposuit .verum quoniam etiam
a scriptura multa ille afferebat, quibus male explanatis quod inatendebat approbabat: seorsum de ipsis in hoc quarto beatus Basialius tractat. Quod quidem in secundo ipse significauit. Nam eum de illo Salomonis Doria irrus creauit me,ab aliis pducto, ratione
reddidisset latius se de hoc ac de aliis scripturae locis male ab illis acceptis,in proprio loco dicturum pollicitus est: quod i hoc quarto facit. erum ad haec syllogismis etiam quibusdam utitur, qui eo difficiliores intellectu videntur, quo propositiones ratione' Eunomianorum nobis ignotiores sunt. Capit enim saerungi e dem l psa quibus illi firmiorem suam positionem putabant,& sic vel aduersus eos cocludit, vel ad in ueniens eos impcllitalce in hoc loco proari breuiter placuit, ne quis mires cum videat sine rerum ordine librum hunc esse conscriptum .Est enim ordo huius non reb', sed dispositioni Eunomianae orationis accommodatusantercisus praeterea videtur,di non continuus,quoniam ut diximus, continua oratione firmissimos ipsius Iocos tribus superiori bus confutauit. hoc quarto locos scripturae male ab ipsis intellectos recte accipiendos doacet,& propositionibus eorum quibus illi tanu maximis utebantur, diligentissime se opposnit: uuis in nonnullis interpositae inscriptiones seiungere coniuncta videantur. Haec prael tos esse sufficiat: nunc ipsum audiamus.
EIUSDEM MAGNI BAM II QUAESTIONES AC SOLUTI
,suAr iis quς ex nouo ae vetere Testamento aduersus filii deitatem Euanomiani arguunt.
108쪽
ter: non aliter filius Deus est aliter pater:sed militer. Sin vero Mlius non natura Deus est,dicitur Deus 5e non est ut qui Dei falso dicti sunt. CSi filius unus Dominus est natura, Dominus vero de pater natura: palam P non alia natura .Et si pater unus Deus dicitur Deus inde & filius non alia sed eadem natura i unus Dominus natura,cum multi positione appellentur: 5e unus filius natuara, cum multi filii nominentur. Quod positione est imitationem eius quod natura est dicitur: nihil enim positione dicitur non anotecedente eo quod natura est. Si ergo nos filii Dei sumus positio,
ne: necesse est natura filium antecedere. CUere imposita nomina eorum substanti quorum sunt nomina, tae sunt: Dominus autem 5e Deus vere ta pater u filius: eadem ergo est subastantia sicut de eadem nomina sunt. CSi unigenitum esse generationis non est,sed quia incoparabilis,Unigenitus etiam pater incomparabilis enim:&omnis creatura no similis alii rus
genita:multi ergo unigeniti di non unus filius Dei. in si filius non simpliciter unigenitus,
sed filius unigenitus & a patre unigenitus filius,& unigenitus est, Ne non unigenita creat ra. Si secundum participationem be concessionem patris creator est filius &non natura:nihil eorum quae ab eo creata sunt secundit naturam est. orum enim secundu natura creastor non est,hςc quomodo secundum naturam lanis CSi Deus ita operatur,ut nullus alius: etiam cum generat,ut nullus alius generabit,inus enim ad omnia & per omnia incomparabilis est. Quod fit no est ex substatia eius qui facit:quod autem generatur,ex ipsa substatia est eius qui generalmon ergo idem est facere 6e generare. CSi ex Deo est filius no siem ex pa Facere. tre sed alio modo: usa vero etiam nostri ut simus Deus est ab ipso enim sunt omnia mo in Gnare.
ter filii pater est,aliter nostri sed similiter:quod absurdum est. Si nihil simile & inuale Deo est pr ter filium mihil eorum quae per similitudinem ipsi accommodantur, similiter omninoatir inualiter dicetur : super omnia enim Deus. Quod in Drma Dei est Non em aliud larisma aliud substatia Dei,ne compositus sit qui ergo in Mima Nualis est de in substatia tau lis est. CSi genit' minor est eo qui genuit mo est culpa geniti sed genitoris imbecillitas. CSi
Pater ante filium erat,euiusdam alterius necessario pater erat : nam abs p Sio pater non diceretur. Si quis silium scem substatiam cognouit:cognouit etia patrem 1 em me cognosco reti inqui OS: patrem meu uti* cognosceretis:cos statialis ergo patri filius est. Nullum Filius coenim incorporeum per dissimilem substatiam cognosci potest. CSi credere Christum filium substan Dei vitam eternam affert: necessiario no credere mortem affert. Quom redem sunt opera, rialistiones eoru est substantia una:operatio vero patris de filii una est:vt illud Faciamus homia Patri. nem: se rursum : Qvqcul em pater facit,hςc re filius similiter facit:vna ergo est substatia p,
tris 3e filii. Si cognitio patris Ne filii vita sterna est: necesse est eiusdem patrem & filium esse substatic.qus em diuerst substantiς sunt una cognitione no coprehendutur: nec similiter vivificare possunt. CSi patris imago vere filius est:omnis autem imago vel substantis vel laris , rex vel figuri vel speciei de coloris imago est:Deus aurem nihil horu priter a substantia est: filius ergo eum substantst imago sit,cosuinarialis patri est. CSi pater in Oibus incoparabilis
ad filium est,in omnibus autem de ad creatura,non aliter ad filium aliter ad creatura,sed tamilitervio ergo dissimilis solum patri filius,uerumetia creaturi similis:quod quomodo non absurdum CSi em creatura asserunt filium 5e non ut unu e creaturis asserunt: r cum nos genituram dicimus, ut unu ex genituris intelligunti Si Deus no generat ne fluxum pati tur,nec creabit ne laboret:quod si creat absq; passione,multo magis sine passione generabit. OςR CSi omnis lucis spledor generatur quide ex luce, vero aliquado, sed sine tepore 5e e ter ς naliter illi non est em lux sine spledore :Filius etia cum splendor sit, non aliquando erit sed P p- Vc ternaliter.Lux em est Deus ut David inquit.In lumine tuo videbimus lumen.& Daniel. Dς tis m x cum ipso est. Si genitura scem eos substatia est,sicut be ingenitum: filius vero Dei ge, Rς nitura est:ergo 5e substantia Dei est. CSi voluntate 5e no natura Deus filium genuit,vel eusemel voluit inuitus in posterum est: vel de rursus voluit Se rursus etiam genuit. in si non una est voluntas ipsius sed diuerst,nec ipse simplex est nec unus creator:sed sicut vult etiam iacit. CSi Deus non generat,no generat profecto,vel quonia no potest,uel quonia no vult:Ωd si non potest, nor est si generans be Iersecta natura,cum ad hoc etiam imbecillitas ipsi
109쪽
insit.in si potest 5: noluit,quod natura habet volnutate retinuit.Quare etsi nondu genust, Pater no in cum aliquado voluerit generabit. CSi aliquado non erat filius,ipsum aliqua do, post geni
est sine si tore erit,& ante genicii: no ergo solo excepto patre ante omnia illi' est verumetia post illud lio: sed aliquado esse inuenietur. Cum nos afferamus patrem esse semper:necesse est etiam filiu esse errator semper. Illi dicunt,ergo qua be filius semper,creator oc creatura erit semper,& sic patri de fiasi non sit lio co terna erit creatura.Atqui creatorem qui dicit non simul creatura quom dicit: nee emcreatura vita distratore edificiu est,nec simul in nauiculario nauisma creatio in creatore est :quod
vero creatu est post creatore:patre aute dicere impossibile est,nisi sit filius.& qui patre dixit no solii patre,sed alicuius patre dixit. Deus Diis omnipotes sabbaoth,qui est Adonat, te. Patrem Iohi appellatur Deus in scripturis: iii genitus vero nussi. Quod siquis id etia dabit,ingenitus Christi & e tela huiusmodi nomina apte a Iu is ac reliquis omnibus dicentur. A Christianis verodes soli solis pater Christi diceretur. Si ergo quod solu a Uteris nos separat falsum est: 5e no verum Christia est,ti: nomen positum no res per naturam:falsa est fides nostra,spes vana.Na cuius rei prin/ni dictit. cipium infirmum est, Ne finis infirmus est. Rursus interrogant an cum sit nat',est filius, an
Captioa cum no fit:ita cum obscura de maligna sit eorum interrogatio: verentur em qn de in quo te ne nota. pore interrogare:cum sic dicere solent.interroga eos ecotrario: An Deus cum sit patet filiugenuit,an cum non sit patertat em pater cum sit,ens entem genuit Ei autem cum non sit actus 5e no natura pater.Omnem aute cotentionem ipsorum diuinς scripturς excludui,cum
Moles quidem clamat de filio: Qui est me misit.Et Euangelista. In principio erat verbumnec semel dicit erat,sed quater. de rursum alibi: Qui est ex Deo qui est in sinu patris: Ae i aliis qui est & in eoo.5: in Apolalypsi. Qui est,qui erat de qui venturus est. Et Paulus Aptius.Qui cusit spledor gloriς,5: in larma Dei. 5: rursus.Qui super omnia Deus est benedictus. CSi filius verus est Deus,& lux, N: iniam utabilis,Ne bonus, N: sanctus,& Das:lice aute di pater cu fit, no similiter est,sed magis: no substatuiς excissu sed qualitatis prestatia. Substantia em magisu substatia no dicitur:sed qualitas qualitate:homo em homine magis no dicitur . nus au tem bono, N: iustus iusto. Omnita quς genita sunt eade eum genitore natura est, suis genitus alio modo habeat esse.Nee Abel,qui coitione natus est aliud p ter Adam est,cu Adam plasmatus, non natus sit. Si causa causato maior est 5e scam substantia differens:omnis vero pater causa,& omnis filius causat anatores di stam substantiam differentes de filiis matres sunt di m eiusdem substantit quod veru no est. Interrogant si cum pater filiu genu rit a generado cessauit: Δc si habebunt ii, cessauerit,afferunt ergo de generare incepit. Omne
e qd l em quod finem haber,di principium habet.no erat ergo sem*r miu Dicamus si id qd cisa cepit no sat esse,necessario bc principiu habet: Ne quod principiti habet necessario cessat: Angeli Λ: cooe re de m incorporea cum principiu in endi habeat necessiario Ac finem essendi habebunt:qd absura sinit & dum emulsare possibile est,de qd incepit esse,no cessare: de quod cessabirino incepisse. Quod O no in si ita no est,re ipse filius cum principui essendi habeat,finem etia secudu ipsos necessario hacepit, no bebit qui omne quod principiu habet,& fine habere volui.Quod quomodo blasphemia nooe semo est Prisci etia quo* Dei eum no habeat principiu postea a ea tacta sunt quae pr sciuit,finem est. habet.No ital quod fine habet ud etia necessario principiu habet. Unu in rebus incorpo, Princiis reis,vel opatione vel volutate vel substaria dicitur. Cum igitur Saluator dixerit: Ego o: papili hiis ter vita sumus:scem aliquid istora dixit-Si ergo operatione dicunt, necesse est 5: substatiam sine fine: dicere. oru em una substantia no est eoru no est una operatio. in si voluntate viasi,no isti fine si tum quccurrup pater velit a necesse est de filium velle .sed quςcuna etia filius velit ea neres ne prino se est 5e patre velle.Iubebit igitur 6: filius patri de quibus vult,quonia Δ: ipsi iubetur. Qi sicipio. sotu ipsi iubetur coactus de nolens ministrat:q, si nec operatione nec volutate stam ipsos,reo linquitur ung esse substantia id est consubstantialem esse filium patri. Cis nomen Ingenitus modum essendi non substantiam signisseat. tam I ingenitum esse substantia est, oc genitum esse substantia. Ac ideo non eonsubstanish- - tialis est pater filiomecessario genitura omnis unius substantiae est: omnes ergo geo
Trinituri filio Dei consubstantiales sunt:quod quomodo blasphemia non est in
nasei bilitas ad nascibilitatem filii ex opposito distincta alia substantia est, N: increatum esse ad creatum esse ex opposito distinctum alia substantia estaerit ergo be innascibilitas substan, tia de increatum esse substantia. Quare Deus duae non una substantia est. Et ad lim omnis creatura erit substantia una: quod est falsum. Una emcreatura est,diuersae vero substantiae.
110쪽
Sieasit & incomutabilitas ipsius &abis principio esse multassi huiusmodi, substatia erunt. Si em ingenitu qui patrem, & genitu filiu dicat, substantia significa t: cum modii substantiae
ipsoru voluerit quis dicere, quonam modo aliter usile dicere potueriis Quare innascibilitas substatie modus,no substatie nomen est. Si que diuersimode sunt diueriam substat iam h est,hoies inter se coibstatiales no sunt. Nam alio Adam de terra plasinatus,alio Eua ex costa fium,alio Ahes,ex coitione em:alio modo qui ex Maria sola virgine natus est.Eodem modo in volatilib' re quadrupedibus. CSi ingenitus pater qm natus no est: filius vero genitusqm natus:posterior genito ingenitus est. No em habebat ad cuius distinctione ingenitus diisceretur. Nam no eoru quς no sunt:sed eoru que sunt,distinctiones sunt. CSi Deus erat aliqnta no erat pater factus pater assumpsit ut esset pater:quare Deus quide ingenitus,factus aut
pater: ingenit' ergo di genit' ide,cusit simplex. i impossibile possibili cotrariu est, de sapieti insipies,& quaecussi ex opposito inter se diuidutur:etia innascibilitas nascibilitati cotraria est. Quare si modus subsistetit innascibilitas no est,sed substatia:pater filio secundit substan,
tiam cotrarius erit. Si creatura & no genitura filius,& cuncta quς sunt,creaturae sunt:Dinter frustra ingenitus dicitur,cu nullo modo genitus sit,ad cuius distinctione nominetur imgenitus.Comodius igitur increatus si ingenitus diceretur. Si innascibilitas nomen est,substantia no est notaem substantiam significativa sunt:ipsa substantia no sunt.Q si ipsa innaascibilitas substatia est: dieant nomen eius: no em ex substariis sed e noibus & operationibus cognoscimus,& presertim incorpalia. i innascibilitas substantis Dei nomen est,uel in substantia propria Deus cognoscar, nomen substatis ignorauit:vel cu etia nomen sciret audientes decepit. is em inquit,ospotens nomen meu.Et a Moseqd sibi nomen interrogat':Ego sum qui sum, inquit. Et rursum. Deus Abraha, Deus Isaac di Deus Iacob: hoc mihi nomen sternit Et David.Dns nomen tibi.Ingenit' aute nomen nec ipse sibi, nee quispia sanctorii diis ait.in si nec decepit nec ignoraui mptu em est aliquid tale dicere ingenitus ei nomen norit. Ingenitus vel substatia vel accidens est. Nam prςter hic nihil est. Sed substantia no est: qm nec quod ex opposito distinguitur.genitus em filius no secudum Φ substantia est,sed stacundu . natus est. : si accidens,vel innata,vel contingens esse di no esse. Sed si innatu est, necesse est Deum & substatiam & accides esse. Ex necessitate nanur talia accidui: quibus accidunt.) si cotingenter erit di ingenitus aliqn & genitus. Si ingenitu dicunt Deum qin natus no est,no quid est substantia eius dicunt, sed quid no est: nulla vero substantia ex quibus
no est cognoscitur, sed ex quibus est. Nam & immortalis re incorruptibilis & incomutabilis, non substantiam eius:sed Φ nec moriatur,nec currumpatur,nec comutetur,ut creaturi si
gnificat:quare quid Deus sit doceant, no quid no sit. CSi ingenitus non substantic nonae est sed ipsa substatia, cii de filius substantia sit,& ipse ingenitus substantia est, & omnis substanistia ingenita est. Si ingenitii substantia Dei est re genitu substantia filii: creatura ergo vel factura no est substantia eiu Luna em & no multς subitatiς filius. Cum quis holam vel lapide vel lignum dicit substatiam quandam significat:cum vero genituram dicit, non simpliciter substatiam significat.esset em Ois genitura substatia.in si genitura no est substatiae eiusdem significatiuii,nee ingenitus. CSi Deus ingenit' est qm natus no est: sic de incorruptibilis,qmno corrumpitur. Sicut em incorruptibile no habituru finem significat: se de ingenitu quod se sine principio.Q si ingenitus quide, incorruptibilis aut:erit sine principio sed no sine
fine:quod absurdum est. No est ergo ingenitum substantia, sed significatio φ natus non sit. CSi pater natura ingenitus filius quoq; natura genitus. in si natura genitus est, creaturano esticum ergo fit natura genitus,& eum qui genuit esse necesse est. genitura em sine geniatore no erit.dicant ergo quis genuit si pater non genuit. Si Deus substantia est ingenita,&Christus substantia genita,& paractetus creatura substatia:pater di filius,& spiritus sanctus, nota solum sunt sine substutiis.Baptizent ergo in ingenito re genito & creato. Res em nolabus potiores:& ea quς sunt iis quς diculur,ad operatione utiliora. CSi pater inquisi ingenitus genitus vero filius:no sunt eiusdem substatiς. Nam ingenitus & genitus no erui um' substanti . At nos hse no dicimus substatias: verum nota substatiam cuiustibet eoru fgnita
cantra. nihil autem prohibet diuersoru nominu unam esse substantia: sicut nece cotrario, diis uersarum in ercatura substatiarum nomen esse vitii. Si cosubstatialis inquiu Cfilius patri Pater vero ingenitus filius autem genitus:eadem ergo substantia ingenita & genita.Sed nodicimus patris partem esse filium, ut diuisa substantia ingenita di genita sit: Verum totum