장음표시 사용
91쪽
Spsssan. te. AH cosentantia erat magis secim istori ronem Ppter genuisse Verbum genitura appella verba no tum fuist e no filici: sed dictu no est. uare oportet,sii qs ante oculos habeat Christi iudieiii mutada. cu sciat u piculosum sit subtrahere sicu aut addere iis q a spiritu tradita sunt,no honori sibi ducere a teipso um irinouare,sed iis q a sanctis Dicta sunt acquiescere. uod igitur nee cois cosuetudo nec seripturarii usus suscepit id audere quo no summe sumit in Quis enim ter aut mater hia uoletia ae charitare ad eu il ex se est effectus xii omiserit in filici appellare ed natu genitura notabit Nate em inqt,vade i vinea. Et alibi. Deus ruidebit sibi victima holoea illi nate mi.Et rursus fiam inal,qs tu es nate s Et, Fili noli despicere doctrina Gi. Genim. Et,Fili' sapies ictificat patre.Er similia. Nullo aute in loco genitura es q ex se est dixisse dera. niostras usus causa liuio patet. Fili' em dc nat' aiatoru sunt nota:genitura vero no semper. Potest em etia qd anteu figuratu sit abortu eiectis,genitura notari: id nati apsellatiω dignit no est.Pinterea friuri' terre genituras re genimina no natos appellam'. No em bibacinnode genimine vitis huius. Raro vero inuentem' hac in aiatis appellatione assumpta, 5e sileubi dicta est de his atalibus dicitur, i improbata in imagine prauitatis assumunt. Serpetes em inqt genimina viperarii.Qua ex re ut opinor & cois consuetudo huiust odi Natus. appellatione spreuit,& diuina scriptura pcipue in unigenito Dei recusare vides. Nati etiaappellatione qm valde humanit' dici vides,no suscepit. Ostedit aut id Apostolus qui dum sursum atqi deorsum 5e ubiq; filiu appellans,de aliis ipsum notus glorificas primogenitu, imagine spledorem: geniminis ac genituri apsellatione euitauit.) si iste cotendit 'vel eo Marcion ru aliquis qui huius oratione delandur,ostedat:& hqc oia ipsi delere eo demus.Vem nisi impiii Marcione imitatus alia e diuinis sermonib' tollat alia iscribat nequa a inueniet. At geniminis siue geniturς vox hoc pacto do a coi cosuetudine,& a scripturarii usu aliena deismostrata est. Nue vero videamus si de ipsa substatia filii hoc nome micari possibile sit. Naipse dicit. EUNO.Impossibile est aliud qd esse subitalia intelligere,& aliud pter ea qd signifieas Vetu ipsam ait eὰ substalia,qua nonae significat,cii appellatio vere ipsam ostedit sub statia.BASI.Digna pisto iudicibus,quos fictos induxisti hςc tua sunt dogmata. Na sicut in somniorum foro,vel ebriorum cocione ubi nullus audiat aut intelligat a dicune: ita cui sufficere putes,p omni Hatioe qa ipse dixeris,magna potestate lege quasi sancis, idinq; volueris. uis em nescit quςcul nota absolute ac P se rωruns, hic esse significatiua re, ni subiectam: u cui vero ad alia dicunt ,hςc ad ea q dicite habitudine solii ostederesNaho qd exepli ea Ic mu' de bos,ipna qd notas, idlibet horu ostedita fili' aut aut seru', aut
amicus,sola coniunctionem ad conexu nome significat.Quare Q genimen aut genitura audiuit n6 ad substantia quada mete cotulit: sed cu alio id esse initietii intellexit, Na genime,
euiusda genime dicis Q. igie nullius substatis sensum et fecit: sed sola habitudine ad aliud
affert,id sus substatia esse cofirmat: quo pacto summς is amentiς non condemnabis Arqui paulo superius a nobis ostendebatur absoluta eria non inicerii maxime videantur subieciti quieu significare,non tamen substantiam ipsam ostendere: sed circa substantiam proprietates qua ldam describere.Verum hic sapietissimus,qui vanis in artibus totam vitam cosumpsit non erubescit dicere ipsam unigeniti substantia geniminis nomen significare.Qd u absurdum sit,quaeso animaduertite. Si enim substantia genitura est,& econuerso quod geni tura id substatia omnia genita consubstantialia inter se sunt.Ex qua ratione id eueniet:ve omni ii creator eandem cu omnibus generatis habere substantia ostendatur. Nee em in filio solum substantia dicet genituram significare.In reliquis Vero quae genera ione communiis cant non eundem amplius sensum possidere:aut dicat claram quanda causam, cui cotradicere non sit, i, eade anullatio no pariter habet in omnibus eandem potestatem. Sed nomterit, quacuq in geniturς ratione excogitabit, haec omnibus similiter genitis accommodabitur. ad ita et se cuiuslibet auditoris excogitatio,m imum signum est. Unusquisui enim cum huc ab illo natum esse audiat se ipsum interroget,quem animo sensum cocipiat: An q, genitus eius qui genuit substantia sit: An hoc dicere ridiculum: illud verissimum . ab eo generatione ad eme productus sit.Pariter igitur id re in unigenito dc in quovis generatos dicere covenieta e nullus quonia habitudo communis est dignitatem unigeniti deprimi Putet. NO em in eo quod est ad aliud quodamodo se habere differt ab aliis filius: sed in prietate substatic excellentia Dei ad mortalia perspicitur.Sed attendite ad quod inconueniensiatio istorii adducariSi genitura alterius dicitur genitura, veluti o communis cono
92쪽
suetudo consirmat,& nullus viiij contradicet. hoc aute ipsum submitam, scam rationem istorum signifieatullius erit subitantia cuius genitura dici turiqua ex conmecutione rerum sequitur, non unigeniti substantiam geniturae appellationem significare, qd iste violenter dicit sed ipsius dei omniu. Si enim non licet aliud esse subitantiam inrelligere re aliud ge inituram p ter ipsam idem est substantiam dicere & genituram. At filius dei genitura est, Dei ergo substantia erit si genitura substantia sigraisscat. sic genitura,ex ratione istius, ingeniti subitalia ostendetur. ad si ridiculis est quod sequitur ut antecedentia posuit is dedecoris haereditatem possideat.Videtur enim oratio, scio quomodo, ni semel extra veritatem diducta sit,ad multiplicia periculosaq; inconuenientia per quandam sed uetionis consecutionem efferri. Uerum haec praeludia quaedam sun se praeparationes lasphemiae. Caput aut mali in se tu tibus affert dices. EVNO.Substantia filii nata que cita in no esset
ante subsistentiam suani: en vero natam ante omnia patris Volsitate. BASI. Eadem adhue
adhibet artificia: de substatia nobis filii disserit,mali de alio non de ipso filio diiserat: tuo
pacto auditu ad suscipiendam blasphemiam permitigat, di non aperte dicat, natum esse anihilo filiu:sed substantiam eius natam esse.eum non effer. Dicante quas res ipsa no erat videtis cauillatione ipsam ipsi coparat ut tolerabilia dicere omnibus videatur. No ante secula dicit ipsim no nusse neq; simpliciter no fuit .sed ante a ipsa esset. Age vero die parris ne essentia antiquiore asseris propria eiusde subsistentias Nam si non subiicit tempori. bus substa latia filii iacui prius hae ratione intelligit inanis se ociosa haec ei est ratio: luare nec ulla responsione digna est. Attamen non minus de de deo omniu dici poterit si quis ad patrem hane vanitatem translatae voluerit: eiusdem enim amentiae est si quis deum ante
suam subsistentiam esse dicit & si ante seipsum fuisse asserat. in si temporaliter cic prius in Subsisto substatia filii aeeipit 5e a nihilo essentiam eius immo ipsum fi liii cnihil enim resert quatinitia. ad rem hoc vel illo dicere modo primit posteriore a lepora ponet: vel i quis ita velit, usecula,seculoru creatore. Deinde suas blasphemias serieques patre etia asserit nct fuisse m Pater notrre a principio: sed postea laeta esse.Atqui si bonu, si pulchra est diuinς beatitudini patrem incoepit esse, quomodo ergo a principio qd decebat ipsi no aderat Aut enim melioris ignoratione, esse Pa aut impotentia hunc fuisse delaetum rationabuntur. Ignoratione quidem si postea,ω est teria melius adinvenit.Impotentia vero si sciens ait intelligens: qd optimii est ali equi no misterat.Sed si d est nefas dieere non est ei bonum patrem esse: cuius grata a commutatus peius elegi esConuertatur in aduersarios hec blaspSemia. Nam deus omniu ex infinito pater est, nec inrepit pater e L.Nam ne* desectu virtutis,ne expleret volutate detinebatur: nec qu.isdatra seculorum periodos exae labat,ut sicut in hominibus 5e reliquis animalibus creatis scrDetione ad gignelii virtute proueniae,qd Voluit assequeretur. Insani enim est hce & excogitare & dicere: sed aeternitati suae coaeternam ut ita dicam9 habet paternitate
Quaobre & filius eii ante secula sit 5e s p sit,iauil esse incepit:sed ex quo pater est 5e filius
est.Et ilico cu quis patris cogitatione capiat filii etia quasi incurrit. Nam pater filii vide. licet pater.Patris igitur origo nulla :origo vero filii pater:inter hos aut nihil. Quomodo igitur non erat a principio Nam hoc est quod ante luam subsistentiam Ira tauillationem ex hoe dicitur is ante quem nihil intelligitur,nisi pater a quo re esse habet, ii per interis uallum sup riore,sed pro causa prordinato. Si ergo aeterna coni unctio filii ad patrem de Deum ostenditur, cum nostra cogitatio a filio, haud per ullum vacuit ad patrem tendat, sed absili interuallo patri filium coniungat: tui nullo medio dii separatur:quem aditum re linquit perniciost blasphemie eoru qui dicut a non esse ipsum ad esse productum t Ad licemirati esset dignit de tanta ipsorum dementia . non intelligut se,cum ex non esse dicunt filium non patre solii posteriorem ostendentes:sed ea quo p re qua unigenitu a patre diffeparant. Nam necesse est siquid est inter patrem & filiv,id antiquius esse ipsa quot productione filii. Quid igitur hoe esse poteriis Quidnam aliud u aeuum vel tempust Qui enim
superiorem patris vitam unigeniti vita intelligit: qua re alia q aeui vel quotadam tepora spatio mensurans excessum inuenisse dicetur si veru,falsa scriptura est,quae dicit petipsum esse iactu aeusi 5: secula: de quae docet omnia esse laeta per ipsum: cu pateat in omni. Aem fahus a ruit,ae secula etia comprehendi. d si non negare se dicent ante secula filium natum ρο Pex , esse,no lateat: id oratione dant id re ipsa tollentes. Interrogabimus enim eos qui a no esse Mum productit unigeniti substantia: quando no erat,Vt dicitasso illud erat interuallus Quam . : -
93쪽
illi interuallo appellationem excogitatist Nam ramunis consuetudo aut temporibus,aut aevo,vel seculis omne spati ii subiicit. Nam qd in sensbilibus est tempus, id in supernaturalibus natura aeui dicitur. Isti vero dicant, si quid tertium ex salapientia sua excogitarunt. Sed quo usp racenisnon lateant,posteriore aevo, ac seculis unigeniti substantia opinantes. Si em fuit qd spatiu antiquius filio,vitς patris coenesum:hora alteru fuisse perspicuu est. Sed nec est, nec erit antiquior sensus unigeniti subsistentia: omni enim re quae antiquitatis ratione potest excogitari,superior subsistetia Dei verbi, qd in principio erat apud Deum, inueniatur.Nam etiam si seipsam imaginationibus mens infinitis & conformationibus rerum' quae nullam habent subsistentiam immittens quae non sunt,excogitet: nullam tamEviam inueniet,qua unigeniti principio se poterit anteponere di inseriorem proprio motu vita eius relinquere:qui per se vita est be ex cogitatione propria Dei verbi initiu sup:rare:& secula suspirari abis ipso Deo secutorii fuisse. At vero cu debitam unigenito gloriam auserat,animaduertite,quibus verbis eu glorificet. EVNO. Est aut substantia filii cinat ante omnia nata patris volutate.BASI.Id magnu attribuit filio Φ antiquior sit creaturis, de ante ea quae ipse secerit. Opinatur enim susticere ad gloria creatori omniv,P ante pro Prias creaturas collocetur. Nam cum quantum in ipso est: a Dei ac patris coniunctione ipsum alienarit : in praeponedo erraturis gloria ei attestat .deinde blasphemia ad summa efferes turpitudine, ineuitabili nos syllogismos necessitate:ri putat circii sepsit.J EVNO. Aut enim iam existetecinat pater genuit filiv,aut no existente ν si no existente nemo me cinquit temeritatis incuset.At si existentem,non absurditate solum de blasphemiam,versi etiam dc stoliditatem oem hie sermo excedit: qui enim est generatione no indiget. BASI. Haec est illa diuulgata ea uillatio ab aliis olim adinventa: nune vero impudicis istorum,dc Genera' turpissimis linguis consummata at* perlaeta. Verum nos in memoriam primu auditorestio aeter reducamus,huc illum esse, qui quoniam multi ex ignorantia humanitus generatione filiina filii 'acciperent,necessitate in hos sermones eompulsus sit: hune illum esse qui e coxporeo sensu no est te ad spiritualem speculatione indoctas animas reuocet. i quoniam animalia non existeriaporali si prius,nascuntur postea,& qd hodie natum est,heri non fuit: hue ipsum sensum ad unig milis. niti traducit substantiam.Et quoniam natus est cinquit ante generationem non erat ic Inisice generationem nobis unigeniti diuinitus enarrat: 5e his rationibus fratrum infirmitati medetur:dignissimus omniu in que prouerbisi illud dicatur. Medice cura teipsum. Nos vero qua ei in hoc animi languore mitigatione afferemus,nisi ea quς a spiritu sancto p r beatum Ioanne nobis mcdicta est In principio erat verbum,& verbum erat apud deu, Pi pio ω erat ver .Nec em principio possibile est antiquius quid excogitare: non esset emnit anti, Principium,si quid ante se haberet superius: neca qa erat cogitatione trasgressios ad id qd
non erat ascendere. contemnere enim est qd erat, si qd non erat excogites. Nam si eorum
esset principium ,quae dicuntur ad aliud ut principium sapientiae, principium viς bonae: αin principio secit Deus: larte possemus eius qui tali principio constitutus est genetatione
cogitando excedere. Verum quoniam id principii significatu absolutum ac sine relatione supremam naturam signifieat: quomodo non deridendus is est,qui ultra hoc principium cogitatione circumgae, & id suis imaginationibus excedere conatu EPariter autem extoditur,verbum erat cum infuserabili hoc principio: non enim eam quae in tempore est subosistentiam verbum hoc erat,significat: sicut homo erat in regione Hus, & homo erat de Ramathaim:& terra erat inuisibilis: sed ipse nobis Euagelista in alio sermone huius verbi erat significatu ostedie dices. t est,& q erat omnipotens. Sicut enim et est,sie & qui erat aeternus similiter ac sine tempore est. l vero no existentem esi dicit qui in principio est,
nec sensum principii custodit nee ipsi in principio subsistentiam unigeniti coniugit. Nihil enim excogitari potest principio antiquius, bc esse Dei verbi inseparabile est a principio.
Quare quatucip volueris inutili metis inquisitione retrocurrere. pertrasire tame qd erat di ultra illud serti eogitationibus non poteris. Veru econtrario,iste a nobis quor interrogetur .utrum a principio verbum erat apud Deum an postea accessii Nam si erat prohibe
Euandi , linguam tuam a malo: ab ea stilicet blasphemia P non erat . Sed si qd fas dicere non est. lio a deis commodius me est tuis ad te verbis Vri, blasphemiam solum, sed omnis stoliditatis af r, excessum habet ,homines scilicet sermonu spiritus rationem quςrete. 5e discipulia evagelii
perdici. Prossuri n eaangelia autem ipsum insurgere. Adverte igitur u diligenter,u aperte di
94쪽
uinc voces generationi filii quae fuit ante secula attestantur. Na quorua Matthius quidemnerationis iecundu carae interpres factus eth Ut ipse ait: Liber generationis Iesu Christi: filii David. Iareus aute Ioannis prauicatione, initiu euangelii fecit dicetis. Ini tui euagelii Iesu Christi: simi seriptu est in Esaia propheta: Vox clamatis in deserto.Lucas vero A: ipse Wr corporis principia ad theologiam acce: sit. Necessario Euangelista Ioannes eu ultimus Ioannis
adseribendii venisset,super omne sensibile ac tempus: id sensibilia sequitur,mente extolles, exordiu, immo virtute spiritus eleuatus, ad ipsum accessit, qui ultra omnia est: quasi testimonium etiam ipse inrhibens.m de si se dia carne Christum cognouimus: attamen nue non adhuc cognoscimus. Id enim principiti capiens,& corporeos omnes,ati temporales sensus inlauriores theologia sua relinquens, per magni Mentia cognitionis praeredente alioru praedicatione superauit.Non ex Maria cinquit principiti,nec ab his teporibus.Sed quid In principio erat verbii,& verbum erat apud deu,& deus erat verbum.Sic substantia aeterna, imis passibilem generatione connaturalem ad patrem, magnificentia naturae omnia hec paucis verbis concepit,& additione verbi erat,reduxit in principiu: ora corii quasi claudens qui Q non erat blasphemant: & longe ante,huiuscemodi cauillationii aditu succidens.deinde Wr theologia,quasi sorspicua descriptione natura unigeniti coibrmata quasi ia cognosce, ribus,hae voce ostendit dicens. Hic erat in principio apud Deu Rursus hie huius verbi Erat erat additione aeter alti paterias unigeniti generationem coniuxit. Et rursus. Vita erat, de vita erat lux hominu:5c erat lux vera Sed quis ita undit oratio aeternitatis additioni,hus tura est: omnia tame hic defellens spiritus testimonia, cu nec audire videatur Ioanne: ata crebro nobis verbii erat exclamante: No existe inqt prius postea ergo natus est.)sino erat ut dicit is9 in principio,qua clariore pugna ostedet aliquis cotra euagelii voces, quibus credidimus Illud vero cui mentis compoti no videbitur,quemadmodu oculus caluminata loca exierit, ac in no luminata inciderit,ppter priuatione luminis videre desinit: se intellectus sit extra id O est in imaginationibus cosellat ur, cii veritas quali lux eu derea linquet cosusus:& tame ages ab intelligedo desinit. Nee igitur oculus si lux no est visu uti poteritviec intellectus ab unigeniti sensu diductus,officio intellicendi utetur. Na casus a Veritate metis visus priuatio β: Aestas est.Quare vana omnino est illa mes 5: inflata nihil intelli id quς re unigenito antiquiore cocepisse opinatur. Sicut si acunae visus ei oculo aliquis attestetur il ad tenebras inspicitata lumine em in t tuo videbimus lunae: q vero inatellexisse dieit quado ii odii erat lunae similis iis est, q in sensu phrenetico quς non adsunt. videre se imaginatur.Na que filiu excediat non intelligiatur. Quonia qd est oeulo sensibile lumen hoc aninas deus ver .Erat enim inquit γ lux vera que illuminat omnem homine venientem in hue madii. Non illuminata igitur anima nihil intelligere potest. Quomodo igitur ultra generatione luminis qui cu coprehcdetur sed oportet ut arbitror eos u aliqdeurat de veritate,corporeas similitudines omittere ne cogitationes de Deo imaginatione .materiali colaminent: sed a spiritu sancto tradita nobis theologia imitentur ae pro iis in, Insolubiterrogationibusq nil ab insolubilibus desunt, ad utraq; parte periculii ostedant, digna Ies quaeinde Deo generatione intelligere impassibile.imptibile,indiuisibile sine tepore instar respleis stiones. tis a luce radii ad diuina generatione ductos. Intelligere aute imagine inuisibilis Dei, nee Gnatio serudii artificiosas has imagines ad exemplar postea laborata: sed coexistente A subsiste de deo. rem in eo qui ipsi substantiam dedit Ide p cum primitivo existentem, nee imitatione figuratam,sed tanu sigillo aliquo tota patris natura filio inrpressa: aut si vis,qualis artium sit Nota costitutio tota ex docetibus in discipulos immissa:cum nihil delit docentibus. de persectio exesu adsit iis et didiceriir. vel id quide no ita congruit ad similitudine propter temporis spatiu.
Illud eo nodius,qualis est intellectionis natura motibus metis sine repore costituta. Et nuldus oratione hac mihi carpat: si ila exeplora no penitus proposito couetiit. Nec enim missibile parua N: vilia lice diuinis atq; aeternis ad ungue accomodari: nisi inquantu dissimul tione eoru redarguut qui impassibile generatione no pollunt mete conci cre. Imago vero Imago dictus est filius, 5: est imago genita N: splendor maiestat is dei 5: sapientia N: virtus re iusti Λ c te. tia dei: im ut habitus neu ut aptitudo, sed viva substatia 5: operas ac splendor illaiestatis Dei.Quapropter λ: totum in seipso patrem ostendit ex tota eius maiestate coruscatus. : Natus si absurdii est ergo dicere maiestate dei non habere splendorem vel sapietia dei:& no vira cii lius erae
Deo seniser fuisse: sed si erat inqui non natus est.Respondebimus ergo,immo quoniam se crι
95쪽
narus est erat,non innascibile habens est,ens vero semper de coexistens patri,a quo etiahabet subsistentis causam .Quando igitur ad esse a patre productus esti Ex quo pater sulci sed ab aeterno in. pater: ab aeterno ergo de filius per generationem innascibilitati patris
coniunctus. in autem non nostra est haec ratio ipsas sancti spiritus voces ei in testi monia prς bimus,ac ab euangelio quidem capiamus.in principio erat verbum. A psal .vero ut a persona patris diem. Ab utero ante luciferum genui tem& utram componentes dicamus:&erat de natus est.Sed verbum illud genui, causam ex qua essendi principium habet: verbuaute erat inteporale eius de aeterna subsistentia significat . Eunomius vero pro fraude sua certans ad inconueniens oratione adducere putat. EVNO.Si enim cinquit ante sua manerationem filius erat ingenitus erat.BASI. Ad id O dicis ante generatione, o inanis turvel nullo modo subsimi, de cogitationis est quaeda conismatio nullo subiecto inhςretis. Sed cur amentibus contradicendii est vel si ad aliquid eoru quς sunt tendit, ad aeui qum sententia conduceret. Veni si secula omnia filii creatura sunt infra generationem unige
niti intelligutur.Inanis,qui antiquius quid subsistentia filii quirit, nihil em aliud quint. j si de patre qu reret vimi ante suam subsistentia fuerit,an no Quemadmodu enim stultiteiser eo a sine principio de ingenitus est,quieu supreius qu rere : sic si quis O de filio si ab aeterno simul O patre est, de nihil inter se habet be genitore, teporales facit prioris interisImerro rogationes aequalis amentis est. Na simile est,si quis interroget quid futurii sit post obitagati Rei immortalis & si quis quirat quid erat ante generatione aeterni. Hi vero quoniam proprierax ς' ras p. atri .quq est sine principio etia aeterna appellatur: idem sine principio esse de aeternui censent. Et quoniam filius non est ingenitus no esse aeternu profitentur. Hςe autem re ipsarii esse re plurimii distant. Nam ingenitum quidem,qd nee sui originem. Dcc incndi caul. m habet: intς nu Aeternum vero dicitur qd omni tempore ac aeuo scam esse antiquius est. Unde filius nec distat. ingenitus est 5e aeternus est . Verum 5e amum iam aeterni appellatione nonulli nominare AςML dignantur:quonia ex eo qd est sem*r,etiam nominatione hane sortitii est.Nos aute id qa aeternu est, creaturis attestari. 5c creaturam dominu hae professione priuare, eiusde antea tiae ducimus. At Eunomius ad turpissimum deducens orationem, quid inquit EVNO. Nos aut m his quς a sanctis patribus olim,& nue a nobis demostrata sunt permaneamus: si nec substantia Dei generationem suscipit nem alia quςdam subiecta fuerit substantia ad generationem filii: non existente filiu natii fuisse dicimus . BASI. Quis pietatis honorem tantu appetit Quis in amando Christit tantu gloriatus est quantum isti vitupirationis 5e dedecoris verbis de maiestate unigeniti deponetibus ictantur: Non cessabis non existet appellare impie,eu qui vere est: eum qui Dias vitς ests eu qui omnibus quae sunt ipsum esse prςbuit Qui cu ad suu cultorem Mosen oracula ederet conuenientem sibi du sua: decoram Qui est. xternitati appellatione inuenitieii q est seipsum nominas. Ego enim cinquit sum et sum. Quibus verbis nullus obiiciet, et, a persona Domini dicta non sunt: qui cu . lose legis Iu daicum velamen in corde inuolum non habeat. Scriptu est enim Φ visus est Mosi angelus Domini in rubo in flamma ignis. Cum angelum ergo narrationi scriptura proposuerit,
Dei adduxit vocem . Dixit enim cinquit Mosi. Ego sum Deus patris tui Abraham. Et DEu, an rursu post Du Ego sum qui sum. Quis igitur idem ipse de angelus de Deust Nonne ille, de quo didicimus: q, vocatur nomen eius magni consilii angelus i Ego quidem puto non pluribus nos indigere ad demonstrationem: sed ipsam mentionem erga Christu religiosis sufficere: his vero qui curati n6 possulit nullam lare utilitatem ex multitudine eoru ,quae dictitur opinor. Na posterius factus est magni consilii angelus: sed tame de prius non repudiabat angeli appellationem, nec hic solum inueniemusDominii nostru de angelu 5e
Deum a seriptura nominatum: Uerum etiam de Iacob cum mulieribus visionem enarret:
dixit mihi Angelus Dei inquit.& post pauca de eodem. Ego sum Deus, qui visus sum tibi in loco ubi unxisti lapidem. Atqui, illic in lapide ad Iacob dictum est. Ego dominus Deus Abraha patris tui de Deus Yseae. Qui ergo hic angelus dictus est hie ipse ibi dicit Iaeis Deus ari se manifestatu fuisse. Quare patet cuilibet ubicul ex angelus 5c Deus in appellatur,vnia
tu, g, genitu signisscari,cu seipsum per generationes hominibus malitinet,& sanctis suis volitatio. rate patris anniiciet. Quas ob res q dc Mosi eu q est,seipin nominauit nullus profecto alius prςrer deii verbia qui a principio erat apud deu,intelligetur. Sed qui loquutur iniquitate in celsitudinem,nan existentem dicere Miu non timuerue: de insipiens quidem in corde dis
96쪽
cit,m non est Deus. Hii vero non solii eorde cogitaint:sed etiam in prauitate locuti sunt, de posterioribus per seripta temporibus tradere non recusanit: non existentem ausi Deum nominare. Et quonia nec daemonas ipsos vident negare Φ Deus siticii mente ad superiora redierint tepora,vbi impiam sua expleueriat cupiditate, non fuisse aliquado silui blaspheis mantes quasi sua natura non fuisset gratia Uero ad esse a Deo producti Deinde cum eam ivocem quam Paulus de idolis emisit:Seruiuistis cdicens9 diis, qui natura Dei non sunt:& Dii et noHieremias.Iurabant per eos qui dii non sunt. Et sapientissima Hester. Non tradas domine sinit deus pirum tuu iis qui no sunt:Ipsam isti voce de Deo vero dicentes,quonam iure ampli usChristianos sibi ap1ellatione attribuut s Etenim etia alibi istellicipse Apostolus in spiritu
Dei loquens,non existentes appellat gentes,quia cognitione Dei priuatae sunt,eum dieari Gentes Quonia quae no sunt elegit Deus. Na quonia Deus est,qui est,& veritas,& vita: qui Deo no sunt: qui est,convicti per fide no sunt,sed no existeti meracio copulati: propter deceptione qua quia noerga idola afficiutur,cii propter priuatione veritatis,tu propter alienationem a vitariure credunt. ut credo no existetes nominati sunt. G ad Ephesios etia scriberet,ut vero coniuctos et Fideles qui est,ser cognitione ostenderet,existentes eos pcr excellentia nominauit di es. Sactis qui & lancti sunt,& fidelibus in Christo Iesu.Sic enim & qui ante nos fuctat tradideriit, & nos in anti sunt. quis codicibus adinvenimus. Hic autem ne ea qua serui Christi appellatione participant Deum nostra dignit putare sustinuit: sed eum qui a nullo ad esse creaturas produxit non existentem appellauit. Verum inde magis aliquis quantus sit contemptus illius addiscet, unde se simulat Dominu decorare. E UNO. Non facimus cinquit communem unigeniti substantiam est iis quae ex nihilo facta sunt. Nam non est substantia quod non est,sed tantuet excelsum attribuimus quatum excedere necesse est creatorem laser proprias creaturas.
BASI. Confirmationibus ad hoc oratione suis deducens,verbo quasi humanior lactus est, re se,inat non tacere comunem cit eis quae ex nihilo sunt, substantiam unigeniti. Atqui,si Deus omni u.quoniam ingenitus est,necessario differt a genitis:genita vero cum comune habent ex nihilo subsistentiam quomodo no necessario hax secudu naturam coniugiituri Nam quemadmodu ibi ii iaccessibile disseparat naturas: eodem pacto,hic cum aedem conis sequantur ordinem itidem inter se colliguntur: cum ex nihilo dicant filium,& ea quae ab ipso tacta sunt de una scam hoc eoru laciant naturam.Non tame sedi cui similem eis quae ex nihilo sunt substatia attribuere. Quasi Dominus esset ipse, quatu vult pNbet vitigenito dignitatis de se verba iacit. Tantu enim cinquit ipsi ex stim attribuimus, quam exceldere necesse est creatore super proprias creaturas. No dixit coprehendimus aut existim mus sicut de Deo dicere oportebat: sed attribuimus tau ipse mensurae distributionis diis. Quanta vero ipsi excessum concedit Quanta ocedere cinquit necesse est Creatore pro prias ereaturas.Nondu id diuersitare substantiae attestatur. nam homines arte, opera sua excedunt:& tamen eiusdem cum eis esse videntur substantiae: ut cum luto figulus,& cum
lignis nauicularius.Corpora nassi similiter utraq; & sensibilia,& terrena pariter.Tata vero filio ad ereaturas diuersitate cedesuam de in ipso unigeniti sensu versute agit. EUNO. Na idcirco cinut unigenitus est,quonia solus i geniti virtute natus bc creatus placti Isin' Dctus est minister. BASI.Ignoro qd horti nos oporteat molestius serre: vini versutia qua circa nome unigeniti astute adinvenit,ta prer hominii cdsuetudine,u pr ter piam scripturata traditionem,eius nominis sensum accipiens Nam Unigenitus non qui a solo natus: Unige. sed qui solus natus,in comuiri consuetudine appellatur An ex nomine creaturae blaspheo nitus.
miam quam data opera nomini natus coniunxit:ut nulla maiore excellentia verbum nasci
domino attribui ostedat, i creaturis sed sit cui filios genui de exaltavi:& filius primogeniistus Istaei sie & Dominu Iesum esse nominata, non Q habeat nomen supra omne nomen: sed aequaliter at in alia hae appellatione dignu putatu. Deinde hi ad Salomonis dictionem confugitit: inde tau e loco insidiata in fidem excurrunt.Nam quonia ex portana sapientiae dictu est : Dominus creauit me licere sibi arbitrati sunt de Domino dicere si, sit creatura. Dias eterio vero cum multa de voce hac habea dicere: primul semel in omnibus scripturis dicta auit me. est.deinde . in volumine cuius sensus plurimit latet,& scr prouerbia, bc similitudines per obscuros sermones & aenigmata ut plurima procedente: ut nihil non ambiguit nihil clam ab ipso capi possit,ptermitto: ne longioribus interpositionibus Oratione facia longiorem: In quarpruertim in etiam inquisitio de his quae male intellexerunt,in proprium locum nobis dis in libra.
97쪽
lata st:in quo h c quoq; pars cocedete Deo examinabitur. Et puto ceseia asit sit in Deo multo magis idoneum propositς dictioni, sensum,& qui nihil periculi afferat inquisitione
ipsa emersurum. Interea vero illud non omittamus, nonnullos interpretum, qui melius Possedit Hebraica linguli tenuersit: possedit me pro creauit edidisse: O maximo erit impedimento me dici ad blasphemiam. Qui etenim dixit.Possedi homine per Deum .no Φ creauisset Gun, sed ipsenuisset,liac usus voce videtur .Sed unde incepimus redeamus. EVNOAdcirco inquio unigenitus,quonia a solo natus de creatus, Mnissimus laetus est minister.BASLSi ergono quonia solus natus est: sed quonia a solo Unigenitus dictus est: ide autem est secudum te genitum esse & creatum esse:cur non de unicam ipsum creaturam appellas' tu inquam qui erecta Deile & cogitas de profers Hominu aute ut per vestra ratione videtur,nemo est Unigeni unigeniturum ex coitione ossius est generatio jNee Sara unigeniti filii mater erat. no emtus non sola : sed in Abraham simul eum genuit: θ: si vestra tenet opinio necesse est tota vitam de
quia ab discere,cum non fratri priuatione sed desolatione parentsi id nomen significet. Iam vero viro, sed & creatura penes causam dignitate dei verbi eo inserior est, . unigenita esse non potuit sa Vnus quo aliquid patri ad creatione filius cotulit: auis nee id ab ipsis cocedatur. Ministra enim .i solus persectissimu eu nominauit. Quomodo ergo secundu vos,non a solo Patre,creaturastiam genitus. facta est:qui tau inanimatu instrumetu & patri desi verta apponitis, nisi 5e nauicularium negabit aliquis solii naue secisse quonia instrumetis ad eostruendu usus est. Quare unigeis nita est 5: creatura de partes eius: non latu modo virtutes inuisibiles:sed etia corpora sei sibilia Ac hora humillima sciniphes,locu ,5: rane.Ipse enim dixit 5e nata sunt. Nam quaministratione indigeat is qui solo nutu creat, & simul cum volutate creatura costituit e Sed dices quomodo ergo etia stem vos per filiu sunt omnia Quonia diuina volutas tau alante prime cause prosecta per suam imaginem,id est per Deum verbum,ad actum prodit. Eunomius vero unigenitu filiu ministru appellauit,hoc ipsi quasi magnu impones,q, prOptus in impetatς rei ministerili est i enim non in eo Φ Deus scristus est, maiestate possi det: sed in eo Φ cetiistimus minister qua in re ab aliis differet spiritibus,qui libenter opus ministerii efficiut Propterea ta natus dixisset creatus statim adiurit,ut etiam hine nulla inter silium 5e creaturam diuersitatem esse ostenderet. Vera non est ab re, admonitionem etia eius audire. EVNO. Non oportere cinui csi patris ae filii appellationcm audiamus humano more generatione ipsius intelligere. Nec hominu generatione adductos partici pationis nominibus ac passionibus Deu subiicere. HA,I. Monet no oportere similem filiupatri stam substatia intelligere. Id enim sibi vult participationis negatio quali incomunicabilis sit patris substatia filio.Idcirco pulchre itis,quarii turba nos i termisimus nominudistinctiones adhibi :q, no quoruesiet eaedem sunt voces,h c significato quoci' sunt eadet ut patrem filii eri eoru similitudine qui patres in terris appellantur,Deo auserat. At egocu multa sint quae christiani sinu a milli errore 6c Iudaica ignorantia dissieparent,nihil potius ae maius dogma u in patrem & filia fidem, euangelio nostrae salutis inesse arbitror. Na eria quocu* errore scissi laetore 5e creatore esse deu confitentur. Qui vero falsiiu si patre,& nuda oce filisi denuciat: nihil l putat differre patre Vel creatore profiteri,& aut
filiu aut creatorem dicere: adque ordine aut parteS,Iudaeorumne: an gentiu nobis enumerabitur Nee einim Christianis seipsum adaptabit qui virtute pietatis de quasi fidei nostic charactere pnegat. Non enim in creatore Ne creatura credimus,sed per patris & filii gratia baptismi sigillo sumus designati. Quaobre q has negligere voces audet, uniuersam simul euangelii delet virtutem:cu nec patre generasse nec filiu esse genitu pr dicet.Sed lite dico inquio passionis sensum qui patris voce nobis innascitur fugies. Versi oportebat,si pie
agere volebat absonu hora verbora sensum,siquis inerat recusare: non simul tota vocem negligere: nec dedecoris causa utilitate quo i qua ab ipsa consequimur,simul eiicere de ab humilibus quidem ae corporeis cogitationibus in diuinis dogmatibus msidu esse:generatione vero sanctitati ae impassibilitati diuin conueniente intelligere : modoq; quo Deus
genuit,ut ineffabili inedprehesibili* omissio ad similitudine substatic ser generandi appalatione deduci. Quis diligenter considerati etia palam sit non corporeae passionis primo ac Propria Patris ae filii nomina sensum facere solere: sed sola ex seipsis re dicatur,qua inter se ha at habitudinem ostendere. Pater enim est qui essendi principium alteri secudusimilem sibi natura praebuit. Filius vero qui ab altero essendi principiti P generatione Ii
98쪽
buit. Csi igitur homine patre eme audiamus, in passionis quo* sensum accipimus:at eum
Deum patre ad impassibile causam cogitatione accurrimus.Eunomius aute voce hanc de passionibus subiecti natura capere affaerus, qd suae metis comprehensione excedit,ut ima
possibile pernegat. Cu no oporteat corruptibiliu passiones attedete minus impassibilitate Dei credere fluxibili naturae ae infinitis subiret mutationibus incommutabilem alip inalterabilem substantiam conferentem.Nec oportet quonia mortalia hcc animalia non abis passione generant: sie 5e Deu opinari: sed hinc magis ad veritate deduci,q, postst non sine passione eorruptibilia generant,qui incorruptibilis est contrario modo generat.Nee vero illud utieti dicet φ primo ac proprie de hominibus his nominibus dictis nos de Deo diceres abutimur. Etenim dominus noster Iesus Christiis ad omni u rerum principium de voram causam nos reducens: Vos autem nolite cinquit vocare patrem vestrum in terra tunus enim est pater vester caelestis .Quomodo igitur,ranci si passiones corporeas principaliter hae voces significarent, repudiendas putata quas dominus ut impassibilitatem Dei decentes ab hominibus ad seipsum transponit Si vero 5e creaturarum pater nominatur, id rationi nostri no repugnat.Qui enim genuit glebas roris scem verba Iob, no eode modo glebas,& filium genuit. Aut si hoc dicere audebunt, ut aequali ordine substantiam quolroris filium nominent, ab omni nos ad eos oratione liberabunt: cum ad mani sestissimam turpitudinem blasphemia produxerint. Non enim cu omniu nostrum pater Deus dicitur eodem modo noster,ac unigeniti pater esti in si quonia primogenitus totius creaturae,&primogenitus in multis fratribus Dominus appellas : ad impietate id ipsos doctos reddit doctiores ab euagelio fiant . matres etia & fratres suos eos dominus appellat qui virtuosis operibus sibi coni uncti sunt. Quaenam est enim mater mea cinquit & qui sunt fratres mei qui faciunt voluntatem patris mei,qui in caelis est. Quare pater noster est Deus non abusione aut transsatione: sed proprie primo & vere dictus cum per corporeos parentes anihilo nos adesse produxerit curet sibi adlugeret et, si nostru qui per gratiam adoptati sumus Vere vocatu patrem dicimus:quς ratio prohibebit, ne naturalis filii qui ex substantia eius prouenit merito pater appelletuEEUNO. Non oportet inquit propter patris 5e filii vocabulum more hominu factam filii generationem intelligere. BASI. Id ego quoin assero diuina tame ea 5e impassibilem quid prohibet credere hos impios Sed opinor non
ut sine corruptione sed ut nullo modo genuisse Deli ostedar his verbis utitur.Quomodo igitur in superiori oratione o optime tu genimen esse substatia unigeniti cesebas: Si enim natus non est, unde ipse secundum rationem tuam genimen esse poterat: Uerum propicrgeniti ad ingenitu oppositionem genitam esse substantia contendebat. Nuc autem rursus coniuetionem substantit hac voce significari cii videat natu eme ab genito remouet. Atquis hoe tuu passionis significatiuu repudiat, quid erohibet eisde de causis creatorem ipsum esse negares omnibus enim corporeis o rationibus scdm proportione virtutis illius qui facit,& sedm magnitudine ac diuersitate eoru quae fiunt, maior aut minor labor omnino coniungitur.Diuinam vero bc beatam naturam siquis dicit labore premi, non minus erit impius, u si turpissimis ipsam morbis subiectam arbitretur. Si vero abs p passione creat, credite impassibilem etiam esse generationem . in igitur proprie ac merito Deus dicitur pater,& q, no passionis,sed conluctionis nomen est: vel eius que est ser gratia ut in hominibus vel eius quς scdm natura est Ut in Unigenito, satis dictu est ed cocedamus tropica esse:ae per trassatione sicut be alias infinitas,fiac quoq; voce diei i igitur irasci .dormire volare Deum audientes,& alia huiusmodi quae non decora ex propria intelligentia sente, iam praebent nec spiritus voces delemus nec corporeo pacto hςc dicta intelligimus:Qua ob rem etia lice vox sie crebro a spiritu suscepta sit conueniete Deo sensum no inuestigamuss An sola hanc ex scriptura delebimus ex humano usu ipsam calumniatessSic aut coissideremus eu duo significata generationis vocabulu sed in usum habeat, δι generatis Risi fione & coluetione ad gemin: quado a patre ad unigenitu dicitur Ex utero ante luci serum genui te: Se Filius meus es tu ego hodie genui te: ad honi significatu hoe ostendi verbo dicemus:generatis passione an naturς coluetionem Hoc ultimii ego assero nem hos unuputo nisi in prespicua phrenesim deuehatur,esitradieturos.Quare si couenies Deo est hce vox,cur sicut aliena spernislsin aute ex hominibus transsata est, qd est syncem ex ea susci
pies id ex significatis O reius est fugias. Licet enim profecto in dietione quae multa signis Pater deus aliter noster a ter unis
99쪽
grat AE ad rectum sensum rer ratione deductus sis,qd humile ae turpe significatu est proterire. Nec mihi dicas qu nam est generatiotqualis & quomodo factas Non em quia ineffabilis omnino modus & incomprehensibilis est, idcirco etia firmiter tu patrem & filiu credere recusibimus. Na si tacta intelligetia nostra mensurare voluerimus, & qd mente non Fidei p. capimus, id nihil omnino esse putauerimus,amittetur profecto fidei amittetur etiam spei missum remunerario. omodo aut erimus amplius beatiudine digni quae in rem inuisibiliu fidea amitis deposita est,si solis iis assentimus,que cogitado dilucida putamus Vnde evanuersit motatur. tes & obseuratu est insipiens cor eoru Nonne quonia du ea sequutur,quae cogitando verisimilia putant praedicationem spiritus incredibile dicitis Esaias aute quos ut perditos deo
plorati Vch sapietibus in seipsis & cora seipsis scietibus Inone host Multa igitur priteries
eorum,quq in medium coniecta.sunt, 'lupi' perspicue afferebat de filio . natus non sita Aequςας ut creaturam esse Unigenitum credatur artificiose excogitauit: ad letisera magis impietatis eius couertar: si id solii e p termissis collegero,q, quam praeoccupando re ipsa probauit blasphemia hanc ipsam in verbo subtegere,& turpitudine sermonis mitigare voluisset no immiscere se filiu dixit creaturis,suoin ipsemet dogmatu oblitus' quae in suptrioribus voce clara, se nullo velamine obuoluta exponebat. Ex quibus ad turpissima rurissus & perspicua excidit contradictione: sic igitur scribit.EUNO. Nemo aut in filiu creaatura esse audiat moleste serat quasi nominu comunicatione substatia quoq; comunicetur. Itonteos BASI. Quomodo igitur o sapienti minae tu si ad diuuersitatem nominu substantii immotatio necessiario sequitur Recordamur enim haec te in superiori oratione piractasse 9 nucad comunicatione nominu comunicatio substatic no cosequetursNec eni semel,nec ociose id dixisse videturi Nam x nuc quasi eum dictoru ilico poenituisset, ci, comunicatio nomianu substantias comunes non faciet: rursus aduersarios Orpens, post pauca haec adducit.
E UNO. Oportebat cinquit9 si Oe ipsis cura veritatis esset re nomina diuersa sint,su statias etia diuersas confiteri. BASI. Quomodo aliquis facilius hoc homine mentietur quippe q ad cotraria breui eo uersus, modo inar diuersitate nominu necessaria substatiara
diuersitate ostendere modo econtrario comunicatione non commune facere substantiam.
Sed fimile quid nos eis facere arbitror, qui homicidam vulneris vel huiuscemodi peccati
accusant. Ad capitale igitur malos eius transeamus.Cum hic commune omnibus pariter
Lui g, Christianis qui vere hac appellatione digni sunt opinione eta vidisset q, filius genita lux tuta filis ex ingenita luce resplendes:& P se ipse vita,& p se ipse bonu ex vivificate lante paterias
bonitatis prouenies: Deinde recordatus,nisi has sentetias nostras commouisset. nihil sibi pluris e cauillationibus futurii:qa costat q luce esse patre profitetur luce aut Ac fi liu,ta lucis unus & ide si sensus eu ad cosessioneidelitatis substa&ς P seipsum lubito deducit lues enim ad luce sed in ipsam ratione lucis, nulla nec in prolatione nec in sensu est diuersitas.
Vt igitur hoc a nobis tollat artificii, retibus fidei ratione circuuallat, nulla haec inter se paratione 5e communione docens habere:& quae est geniti ad genitum oppositio, hane dicens esse lucis etia ad luce:vel,s h e fugimus, copositu esse Deum confiterisorans, sed . ipsam eius dictionem audiamus.EVNO. Vtrum aliud quid significat cinquir lux in in genito pr ter ingeni tu, an idem vita Nam si aliud atq; aliud perspicuu est compositum
esse,quod ex alio atq; alio constati quod autem compositum est ingenitum no est. Si vero
idem quantum abest genitum ab ingenito, tantum necesse est & lucem a luce abesse:& vita a vita,& virtutem a virtute.BASI. Videte ae intelligite impietatem horribilem, quatumi cinquit ingenitum a genito distat, tantum 5e lux a luce dutabit:& vita a vita,& virtus at Virtute. Interrogemus ergo ipsum quanto interuallo ingenitum a genito disseparatu est paruo aliquo & tanto ut possint nonnuu ad idem inter se conuenire an hoc omnino impossibile ae magis V eudem mortuu esse simul & viuere sanu & aegrotum,vigilantem 5edormientem tTalia naui sunt quaxunui summa oppositione inter se dissident,ut cum alte rum adsit necessario absit alterum:quae simul esse & conuenire,nunu innata sunt. Secundum igitur hune modum eum ad genitum ingenitum opponatur,qui patrem lucem n min t lucem vero & filium Itantum vero hane lucem ab illa luce distare dicit quantu misDitu ηb ingenito distacinone mani seste impius est quis verbo humaniore se simulati quasi i*m stilum nominet. potestate tamen eorum que diculur ad contrariu stillum abduces.
nil xς enim quid opponitur ingenito, aliud ne ingenitum,an genitumi Palam qu
100쪽
niam genitum. Qilia porro luci opponitur:lux ne alia, an tenebri Prosecto tenebroSi ergo Lux Iuci
quantu distat genitum ab ingenito,tantum necesse est distare lucem a luce:cui amplius o eotrariaeulta impietas est,q, in appellatione lucis luci oppositum adducens, contrariu esse Iucis ira noritituri unigeniti substantiam subiiciis Vel ostendat nobis lucem luci oppositam ullam opposiationis mensuram habentem, quae genito ad ingenitum inest. Qi si hoc nec est, nec iste unuexcogitabit :non ignoraretur ars qua versute blasphemiam prςparat. Nam quonia putat ingenito genitum modo contrario opponi eandem luci ad lucem oppositionem adaptat: ut pomnia lite patris substantiam inimicam di hostilem unigeniti ostendat sub tantia: .Propteris ea noua haec in dogmatibus lex sertur:quantum genitum ab ingenito abest, tantum necesse est lucem a luce abesse. At ingenitum ad genitum habet quandam positione verborum non
natura rerum oppositionem .sicut isti affirmat.Lucis autem ad lucem, nec prolatione vocis nee sensu possib le est aliquam oppositionem excogitare.Sed videtur deceptiuis cauillationibus seipsum subducere.Putat enim quae ad contraria consequuntur, eam habere pugna ad inuicem,quam du praecedentia possident:& cum alteri contrariorum contrarium insit di ad alterum omnino contrarium consequuturum.Vt si ad visum lux sequitur, ad caecitatem tenebrae .de si ad viuere sentire,ad mortuum esse,insensatum esse sequetur. Haec autem P imbecillis de decidens obseruatio sit,attendent i cuilibet perspicuum est. Nec enim quoniam ad vigilare vivere sequitur: ad dormire mortuum esse necessario sequitur. Sed nec contrario mo ςnyxψ .do se habet genitum ad ingenitum Ei enim contraria sunt, e alterum alterius erit corruptiuum, Sc natura repugnans. Nec quae ad ea consequuntur eadem necessario habebunt distan RQ ςς riam,quam habere de pravidentia demonstrabantur Iut ergo deleas aliis scriptis haet vera ςψyxδΠδba .aut noli impietate detineri,& megare:tua enim est blasphemia,qui dixisti:quantum distat genitum ab ingenito,tantum elle necesse lucem a luce distare.Quare sicuti nunci qui natus est innascibilitatis erit particeps,sic nua ipsi de luce trades:& ita secundum te unigeniati substantia aequaliter ab ingenito,be a luce distabit.At Ioanes magna spiritus voce proclamat, tibi dicens.Erat lux vera.Tibi vero nullς sunt ad audiendum aures,nec cor ad percipiamdum eam: sed ad inimicam naturam, quae simul cum luce esse non potest: unigeniti substatiam cauillationibus tuis impillis. Nee enim illud quasi firmum dices m ab ingenito appellationem Iutis non abstulisti.No enim in sono aeris: sed in virtute significatara rerum est pietas.Tu vero iret in his impiis solu remansisti. sed etiam vita di virtute eade mesura distatic
subdueis,dieens.Quantu distat genitu ab ingenito,tantsi necesse est luce a luce distare, de vitam a vita: 5e virtute a virtute.Ergo nec vita secudum te,nec virtus unigenitus est:sed deales ipsius Domini vecta dicetis:Ego sum vita .deles etiam Pauli dicentis: Christus Dei viristus.Nam qu cussi in superioribus demonstrabantur,ea istis quoui accommodabunt.Nee em vitam nee virtutem vitς de virtuti opponi quispiam diceret, sed mortem ac imbeeillitatem presectissimam oppositionem explere. ibus ipse Fr dolosam versutiam malitiose suo velamine orationem occultans,horribilem confirmat impietatem, de eloquentis artibus in cottariu naturi paternς natura unigeniti abduces,sola reliquit nominii venustate.Quid ergo Lume denos quo pacto 5e patre ingenitu,& illiu genitum Pistemur, & in ipso esse cotrarietate nega lumine. mus qddiceres id.set, boni quide Patris, nus illius,ex luce vero ingenita, lux aeterna effulsit,& ex vera vita lans est yduetus vivificas,& ex ipsa P se virtute Dei virtus emicuit. ne 'est vero mors be imbecillitas,principi huius mundi de tenebraru principibus, ae prauitatis spiritibus & omi virtuti,quq diuim naturi inimica est, numerans .His etia no secudu substantia cotrariis bono existentibus Oic em reprehesio haec ad creatore rediteovem electio, ne ppria per priuatione boni ad vitia defluxis .Et tame ad hue ordine Eunomii lingua Desietia ipm oppugnas,unigeniti natura deducere conata est. Nec em illud dicere potest, Φ cuiuinalia patris luce esse ponat,maiestate ac spledore unigeniti substatia excedente, Luce in etia ipam,sed obscuriore de quodamo offuscata arbitrat' est. Na de si pis metis lige quo p noessent,quonia imaginis similitudine detrahedo auferat,sed tame voto dignu, haec ita ipsum
disseruisse: no em magno ad emedatione eius certamine opus esset.Nue vero ingenito ad genitum non setadu magis de minus inesse diuersitas dicitur,ut maioris luminis ad minus:sed quata est eos q nullo pacto simul esse possunt distatia. Impossibile em est id cui altera inest o transmutatione quadoq; ad oppositu pertra sire,ut vel ex ingenito genitu Eat,vel ecouerso a genito ad ingenitum transmutetur Et ergo qui semel censuit tantum a luce lucem abesse,