장음표시 사용
71쪽
CAPUT PRIMUM. Introductio disputationis de Christi Diuinitate,eius
que maxima tilitas. CI non crediderisis quia ego sum, moriemini in peccato , citro, tonabat Christus ad JUdaeos, loan. 8.V. 24. id est,sin Cia credideritis meeli Dei Filium, verumque Christum in lege, Prophetis promi ilum, moriemini in peccato e stro,vt ad litteram explicant Toletus, Maldonatus. Itaque credere, quod esub Nazarenus, qu cm Judaei crucifixerunt,est Messias, seu Christus pro misIus in lege,verusque Dei Filius naturalis, ac proinde Deus est medium nece starium ad aeternam salutem,sicut est necestaria fides in unum Deum, propterea Cliristus, JCan. 7. v. 3 aiebat: Haec se
autem Ita aeterna, Pt cognoscant te soluma erum Deam,
quem mi isti sum-Christum: id est haec est cxus vitae a ternie,& hac sola via obtinenda est, nem p fide diuinitatis,&m7steiij Incarnationis,ut credatur Deus,& credatur Christus,ut exponit Tole tus: Articulorum enim fidei lim scrvma est, nempe veritas Diuinitatis, mysterium Incarnationis Christi, per quam redemptio persecta est, quorum sine fide nemo vitam habet arternam. Probat vero optime D.Thomas 2.2.quaest.2.art. 7. fidem J steti Incarnationis esse nec ellatiam
72쪽
riam ad salutem,s uia dis inquit in se perti t ad objectum fidei sine qua iuxta Apostolum impossibile est placere Deo per quod homo beatitudinem
Consequitur: via autem veniendi ad beatitudinem est mystelium Incarnationis, 3 Passionis Christi: dicitur enim Actor. .'n est aliud nomen talum hominibus,in quo oporteat nos fulvos feri. Vnde infert mysterium Incarnationis aliqualiter fuisse creditum apud omnes habentes veram Dei fidem Ante adventum Christi sufficiebar hoc mysterium sub velis, S figuris credere: at post tempus gratiae reuela cie inquit D.Thom. tam maiores, qu m minores tenentur habere fidem explicitam de mysteriis Christi, praecipue quantum ad ea, quae commulabier in Ecclesia solemnigantur publice propin
Firmissime ergo sibi persuadeant omnes peccatores infideles, se nullatenus posse ad vitam a ternam appellere,nisi credant, quod Christus est Filius Dei viui: nam qui non crediti inquit ipse Joannes 3.v. 18.)iam iudicatus est, quia non credit in nomine nigeniti Fili Dei, id est, iam sententiae damnationis est ipse subicchus,Madiudicatus, quia non accepit salutis remedium,per quod ab illa sententia mortis liberaretur, ut exponit Toletus. Est: autem haec doctrina utilissima non solum ad coi Vertendos Iudaeos,& Mahumetanos, qui in negat,
da diuinitate Christi conspirant;sed etiam ad piam fidelium consblationem,& maiorem fidei firmita'
73쪽
te ingenerandam, quamvis enim argumenta cre-
cibilitatis,etiam evidentia,non sufficiant ad generandum assensum , t m firmum,quam est allensius fidei, qui firmius adhaeret veritati rerum revelata rum , quam intellectus adhaereat conclusionibus,
quas per evidentia principia cognostiti, sed ad id
sit necessarium donum supernaturalis fidei , tamen ad maius fidei robur praestandum maximopere conserunt argumenta credibilitatis rite perpensa. 6 . Considerans nanque homo restimonia, quibus mysteria noltra fidei redduntur euidenter cre
di illa, deprehendit dignam esse doctrinam Euangelicam , cui fides adli: beatur cum summa adhae-ῖione, d certitudine, tanquam rei a Deo summe veraci reuelatae: ritio altius inti ospicit motiva credibilitatis, maiori accenditur desiderio alientiendi rebus fidei cum summa adhaesione .ut enim optime explicat P. Coninch de actibus supernaturalibus disp.9. num .73.re credenda susscienter proposita, ita ut intellemis videat hanc rem elle talem , quam metito credat,elle a Deo revelatam,voluntas ex pio erga primam veritatem affectu, & ipsius reuerentia tacta magno conatu intellessiim illico impellitvt illius maiestatem atque authoritatem vehementor apprehendat , eamque hic,& nunc postulare, ut propter eam firmissime credar,quod sibi tanquam ab ea revelatum tam evidenter proponitur atque
ita partim illa apprehensione, partim imperio , Mimpulsu voluntatis suadentibus sine ullo discursu
74쪽
ex divina authoritate, & testimonio intellectus mouetur, ut mysterio revelato firmius assentiat, quam vili rei naturaliter cognitae allentire fas sit. Nec ullum est incommodum quod homo Christianus his testimonijs,in motivis adiuvetur ad Credendum maiori cum firmitates ad hoc enim data sunt 1 Deo , ut eis infideles inducerentur ad volenaum credere ad petendum Deo auxilium ad firmissimum fidei assensumi, ut fideles in fide magis confirmarentur ad id monet Petrus Epist. I .cap. 3.V. II .illis verbis Paruti femper adfati fusiliouem omniposcet vos rationem de ea, quae in vobis e de Quo testimonio utitur D. Thom.
2.2.quaest.2.art. I o. ad probandum , rationem inductivam ad ea, quae sinat fidei, non minuere meritum fidei quamvis enim non debeat quis ea , quae sunt fidei credere propter rationem humanam,sed propter authoritatem divinam; tamen potest cum laude expendere motiva credibilitatis,quibus manifestum fit Deum esse Ruthorem Religionis Christianae. ut maiori cum affectu, &fervore imperet voluntas in tellectui assensum mysteriorum nostrae fidei propter authoritatem Dei revelantis, Facilius poisit vincere tentationes contra fidem,& infideles inducere ad eam amplectendam, fideles vero in ea confirma
Confirmatur quia nemo potest credere fide divina insupernaturali mysteria, quae sunt sup a captum,& discursum naturalem hominis, nisi pri
75쪽
praecesserit prudens indamentum, utribi quisque persuadeat Deum illa mysteria revelasses, non enim sufficit obiectum utcumque proponi tanquam di Etum a Deo mam Mahumetus, cili Seductores
etiam dicebant suam doctrinam esse divinam . Deo revelatam; necessarium ergo saltem est, ut d chrina fidei divinae proponatur cum talibus circun-
stanti js, ut piudenter appareat credibilis eo modo quoli ponitur qui cito credit leuis es corde , inquit Spiritus Sanctus Ecclesiastici I9.Dicitur cito, leviter credere, qui credit imprudenter, 'uin videat sufficies fundamentum ad sibi persuadendum, doctrinam illam este a Deo revelatam , crgo ut quis credat prudenter,&aetum fidei supernaturalis eliciat,circa aliquod mysterium, debet prius iudicare iudicio prudenti illud obiectum esse credibile.Vnde accedit alia magna huius disputationis utilitas nam hoc iudicium prudens de credibilitate mysteliorum debet este evidens vi enim inquit D. Thomas 2.2.
quaest. I art .ad secundum somnis, qui credit, debet euidenter discernere credibilitatem Isteriorum, ' ea yidere sub ratione communi credibilisci non enim crederet
nisi Hideret esse credenda, elpropter, identiamsignorum, velpropter aliud huiusmodi Ut autem exponit ibi Caietanus,S.Thom.loquitur de visione proprie eius que sensus est, quod vere, virtuose credere exigite videntiam, quod illud sit credibile, ita qu- nullus aliquid vere, hoc est, absque formidine alterius par- Virtuose, hoc est,prudenter credit,nisi eviden-
76쪽
ter cognoscat illud elle credibile. Ad hoc autem ut quis formet iudicium evidens de credibilitate mysteriorum nostiae fidei, multum omnino refert, ut fideles noverint motiva praecipua credibilitatis, cutilis imum est ea populo proponi. Consulatur P. Coninch de actibus supernaturalibus disp. 3. dub. i. num . . ubi docet ante omnem actum fidei Theologicae debere praecedere iudicium certum, evidens, id est, conceptum per argumenta moraliter certa, quod res sit evidenter credibilis tanquam a Deo revelata, ita ut prudenter Omnindicerto iudicem eam vere esse talem: aitque, hoc iudicium esse necessarium, ut voluntas prudenter applicet intelle istum, ut rem illam propter divinam authoritatem firmissimc credat. Idem docet Eximius Doctor disp. .de fide sect .s .num .8.ubi dicit, se convinci hac ratione ad allerendum, quod iudicium credibilitatis debet elle certum, ut ad fidem certam,&indubitatam inducat. Nam siquis potest prudenter dubitare, vel formidare de credibilitate
obiecti, poterit etiam de ipsa fide dubitare, aut Qrmidare ita non erit fides perfecta, dc Christiana;
iudicium autem credibilitatis non potest elle certum,nisi sic videns ergo in quocunque Vere re dente debet supponi tale iudicium .Hinc infert,quod
si quis credat ante iudicium certum, evidens Credibilitatis, concipiet quidem quandam fidem humanam de rebus divinis, quae interdum potest elle prudens, &honestes non tamen concipiet propi iam
77쪽
fidem Christianam,id est,omnino certam, de immu tabilem: Quia stante sola probabilitate, 'rudentiae in illa fundata, posset ciuis propter maiorem probabilitatem de novo apparentem, iudicium prudentiae mutare,&coissequenter fidem,vel de illa prudente dubitare,quod de vero avensu fidei nullo modo admittendum est. omodo aurem in personis simplicibus,&rusticis praecedat sufficiens evidentia credibilitatis, explicat ipse ibidem, caletanus 2 2.
Vnde EcclesiaCatholica media incedit via inter errorem Gentilium,& Malaumet morunt ut enim refert Basilius in Psalm ii 1. lent infideles repreliendere Christianos eo,quod sine ratione,velut ipsi existimant,contra rarione credant, qua de caus Paulus I Corinth. I iebati Chrissumouei um Iudeis esse scandalιm,gentibus autemsubitium Et ut refert Hieronymus in cap. 9.Matthari, Porphirius Iulianus
Apostata ob hanc,causari, irridebant eos qui Christi doetrinam sequuntur.Haeretici autem Manichaei, ut hanc reprehensionem vitarent,in aliud extremum inciderunt,dicentes nihil esse credendum, nisi quod ratione ostenditur,ut refert Augustin.lib.de utilitate credendi,& Bernardus Epist. io' Catholica autem Ecclesia media incedit via, nam devitatem animi eorum,qui cito, de sine sufficienti fundamento credunt,accipientes ut doctrinam Dei, quae ab ipso re-Velata non est,reprehendit, pariter duritiem cordis eorum,qui nihil credere volunt, nisi quod per
78쪽
naturalem discursum assequuntur, docetque, quamvis non semper possimus reddere rationem propriam eorum,quae credimus , posse nos semper reddere rationem,cur credamus, sic enim dixit Petrus Epistola I ap. 34 paratos nos esse debere ad reddendam rationem eius quae in nobis es dei. ii Est autem tam utile ad piam fideliu consolationem,& ad eorum fidem roborandam, expendere, epulpito argumeta illa,quibus probatur, Religionem Christianam elle evidenter credibilem,&in illa unice polle inveniri salutem Put cum anno I 67o conciones publice facerem incuria Matritensi in templo Domus prosellaeSocietatis Iesu pro conversione Mahumetanorum,tanta auiditate has conciones audiendi confluxerint viri primaris, ut ne celle fuerit cohortem Prietorianorum, qui ad custodiam Regis armati excubias agere solent,ad fores templi,& do.
mus apponere,ut turbam irrumpere Volentem coemcerent in loca vacua reseruarentur, ocupra da a
Magnatibus Curiae,&principibus steminis: tataque
erat accurrentium hominum ad has conciones audiendas multitudo, ut vix Magnates ingressiam invenirent. Me concionantem ad Mahumetanos, M. Diuinitatem Christi persuadentem audiuit unus, e Magnatibus quos Hispani ramus,vocant,ramoque gaudio in consolatione affectus est , audiens argumenta evidentia, quibus ostendi Christi Diuinitatem, ut post concionem ad cubiculum properans, quo ad abstergendum sudorem me receperam, Cori
79쪽
tinere se non potuerit, quin me arcte complexus sit gratias agens pro doctrina tradita. I Et cu anno 1669.in hac Salmanticensi Academia discipulis e Cathedra dictarem hanc de Christi Diuinitate disputationem , tanta consolatione ali qui ex illis perfusi sunt audientes evidentiam, quaveritas Religionis Christianae comprobatur, ut prae gaudio lachrymas continere non potuerint. Et dum Hispali in amplissimo atrio Domus nostrae Professae sub dio ad Mahumetanos viros verba facerem,tanta auiditate fidei nostrae fundamenta audiebant viri nobiles, plebeii nam serminis socius meus intra
templum eadem hora concionabatur ut quamuis interdum plueret, per cauales, tegulas aqua decurrere ab audienda concione dimoveri nolue- rint, nec permissere, ut propter pluviam interrumperetur concio; sed stantes, pedibus insistentes, per duas horas veritates has immobiles audiebant, tanta animi voluptate, ut nihili facerent totam pluviam humeris excipere,&ad proprias domus se madidos redire.
Primum qu probandi diuinitatem Gristi ex mἱrdeatis, qui erit in huius veritatis confirmationem. is NTE probationem exponendum est no-LI men,& natura miraculi. Miraculi vocabulum ab admiratione sumptum est , admiratio Π-
80쪽
tem consurgit, quando effectus sunt manifesti, Secausa est oculta , ubi autem causa est manifesta ali quibus, alijs ignota; quamvis hi, qui ignorant causam,mirentur effect um,ut rusticus miratur Ecclypsim solis, quia ignorat causam, hoc non est miracuatum, quia Astrologus, qui eam novit, non miratur Ecclypsim .Vt autem inquit D.ThOm. I part quaest. Io .vt.7. iraculum dititur quasi admiratione plenum, quod habet causam simpliciter, omnibus occultam nempe Deum. Vnde quae fiunt a Deo praeter causas omnibus notas,miracula dicuntur. Hinc ubi este etias continetur in virtute naturali alicuius cauta creatae quae ignota est nobis, si cognosseamus effectum illum,qui est praeter ordinem omnium causi rum,qua cognoscimus, erit miraculum quoad nos; non autem simpliciter Vnde miraculum proprie dimam est: estus,seu pussu perans,iares omnes creatus, ut definit S.Thomasci pari.quaest. II .art. q. ac
proinde blus Deus potest esse causa principalis veri miraculi,ut probat idem S. Doch.quaest. I IO.art. . 1 Secundd sipponendum est , praecipuum scopum mjraculorum,quae Christus fecit, filist stabilire hanc veritatem tanquam basim,ri fundamentum verae Religionis, nempe ipsum esse Messiam in lege promissum, a prophetis praenuntiatum esse verum,&naturalem Dei Filium, Velumque Deum. Id constat ex Ioann. vltim, Mutia quidem, ω alia Hunfecit Iesus,quae non suntscripta in libro hoc: haec au-trmscriptas i. t credatis, quia Iesus Gristus est Filius