장음표시 사용
311쪽
' di & ducere intellectualem naturim in stianis1-a pernaturalem finem . II . Non potest autem, nisi habeatra se ipsa cognitione,& ordinem beneficiorum, quae ab aeterno praeparauit electis, per quae sint in vitam aeternam traducendi, seu transinittendi. Ergo Homines pridestinantur a Deo; si nomine praedestinationis intelligamus praepar tionem beneficiorum Dei, in diuina mente, praeexistentem; quibus infallibiliter electi H mines invitam aeternam dirig*ntur, lod
cuntur.' Praeparasse autem, &praeordinasse Deum ab aeterno dare nota Redemptorem,in quo, per quem saluantur Homines ; iusti Simeonis verba clare demostrant; 'per que cum acces.ssem habeamus per fidem ad gratiam, & ad omnia dona , quibus ducimur tu vitam artemnam, in aeterna eius praeparatione praeparauit iapbis ea per quae essemus vitam scinam im sequuturi . t Quod etiam docet Apostolus ad Ephesios . Ipsius enim sumus factura, creati in Christo IESU in operibus bonis, quae praeparauit Deus; ut in illis ambulemus . . r' similia habet ad Rom.9.&Σ. ad Corin. IO.
; Patet ergo Homines praedestinari a Deo; si ue praedestinatio accipiatur pro dilectione ; sit. De pro clectione, siue pro diuinorum benefi-
312쪽
ciorum in mente diuina ps existenta pra*, ratione, quibus ita praedestinati in vitam diri suntur aeternam, ut per ea inta biliter
I Ut praxlestinantur, qui in mente diuina
praeordinantur, praedeterminantur pisDeneficia a Deo ipl. praeparata, habituri, consequimiri floriam.
Sed ex Damalaeno '; Homines non praxis a Lib. Morthoεὶ terminantur, sed praecognoscuntur tantum. M ς 3 in c.
Ergo non praedestinantur, si non ptaedete
Respondetur; ex Sancto Thoma ' Sanctum , Ri .a3-ia Damascenum negasse diuinam praedetermia nationem , qua necessitas antecedens impon tur praedestinatis ad operandumsera virtutis. α iustitiae; no autem negata praeparationem, S pr ordinationem beneficiorum Dei in mε. te diuina ab aeternopraeexistentem, di decretum diuinae voluntatis, quo ante saecula decrea hu l 4uit, & praedeterminauit dare praedestinatis au xilia gratiae, quibus libere cooperando praed stinati,infassibiliteressent vitam qternam con- uuturi. Hi autem actus, quibus Deus w decreuit dire gloriam, & praeparauit, ac praeordinauita
313쪽
media, quibus esecti essent gloriam consequintiari , non possunt sormaliter praedet minaix Mominem ad operandum. Nonenim suntlii actus forma existens in praedestinato , sed sinit' in mente diuina, & sunt Deus: cum quicquid est in Deo, sit per essentiam existens, & Deus,c cui nullius rei potest esse intrinseca se a μ.
. Ergo non possunt hi actias, qui uni aeterni,& Deus ipse , sermaliter prae eminare H minemad operandi m . Si ergo praedeterminarent , causaliter tantu.t lino praedeterminarenta quod contingeret, quando M.t vi aeterni sui decreti contat Deus tempore praeserinatis auxilia. gratiae ad dis ne dum, & praeparandum se ad gratiam,si in pec-.1 M i fuerint ; Vel ad opera iustitiae exercenda , quibus & gratiam, & gloriam mereantur , si Μ iam iusti fierint per inhabitantem sibi, M ii haerentem gratiam. ' At quando auxilia gratiae, etiam efficaciaia conferuntur, nullam imponunt antecedentem necessitatem ad operandum ; ut paret ex Con-Lffε. tap. s. cilio Tridentino & nos, ius ansius explica
Ergo praedestinatio neque sermaliter , n que)causaliter antecedentem imponit necessi tem praedemnatis ad operandum:quod tantum intendebat S. Damascenus. Antequam autem hanc quassionem exsis
314쪽
tio ; quod facile intelligemus, si explicueri. mus,cuius potentiet illima esto ne
ESPONDEO; Dicem dum primo. Si praedestis
natio accipiatur pro dilemone, Adelectione; indi uinae voluntatis aetiis. lConstat. Quia 'diligere est velle alicui bonum, & eligere est prie cate in velle bonum alicui l. , Sed velle est actus voluntatis.
Ergo praedestinatri , si accipiatur pro dila
ctione,& electione,est diuinae voluntatis adtias. Dicendum secundo. Si praedestinatio acci- , piatur pro ea parte prouidentiae, qua electis a Deo praeparantur,&praeordinantur inimente diuina media, B: beneficia, quibus pr destina-ἔtidebent consequi vitam aetemam; est actus diuiniintellectus . . . . , M m a Patet.
315쪽
. i Ergo & pa Gestinacio. qua es pari,iqu sim, ruris p Pq 3 b prouidentiae , est actus intellectus, qua nus est praeparatio,& pr rdinatio diuinorum beneficiorum in diuina haente ab aetern raem
Cum autem hi omnes actus,dilectio scillaesi
' praedestinatiodem necessii'ii suit, diaerem electionem , & dilectionesnfah damentaliter esse, praedestinationem: ipsam vero praeparatione , α ρογrdinationemYDeneficiorum Dei indiuium men* praeexistentem,qua et Misprqparai tur inedia de Mnelicia , quibus coid uuntur vitam aeternam et est serinaliter ipsam pro
. Idq videtur probari ex planissima illa prodestinationis definitione, quam ex Sancto Au- tradit Cardinalis Bellarminus Priau, Nincap s. destinatio est PGaidentia Dei, qua deriL Homnes. 'massa perditionis misericorditer cti per infallibilia media in vitam dirigunt
In qua definitione dicitur pro stinatio es se prouidentia:quod signum est poestinati . ni essentialiter conuenire,ut sit prouidentia,dciper cosequens se aliter: dilectionem autem,& electionem esse isendamentum, iratio i I .. ἰ mi nostri
316쪽
nostri modi concipiendiὶ causam, cur dilectis,& esectis in mente diuina pretparentur media, quibus intuitam aeternam diligantari QDre formaliter proeliinatio, cu sit prouidentiet actus I pertinebitad intellectum , ficta findamentaliter ad voluntatem: quia dilectio,& electio est quodammodo virtualiter fundamentum, & caula, cur dilectis, & elactis pret, parentur in mete diuina media, quibus vitam rnam consequantur. Unde Sanctus Aug.sti.us ' vocat praedestinati em,prς cientiam, α praeparationem.Cu autem possit dictu Sacti Doctoris accipi formaliter & grauissimi, atq; doctissimi Theologi hoc idem asserant, & prγcipuὸ Sanctuu Thmna , cum tota eius Sch u ; ita accipi congruum erit. Formaliter ergo proeliinatio est actus ii tellectus, & sendamentaliter voluntatis . . Ex dictis igitur conitat, qua ratione satisi
ciendum sit quςsito,quo quetritur,quid sit ρος- destinatio Eit enim praedestinatio, procientia, & pretparatio beneficiorum Dei, qua dile. cti, & electi a Deo per infallibilia media in via
317쪽
AN PRkDESTINATI : VSALILTER IMPONAT NE SMTA- :TEM ANTECEDENTEM
qua ratione praedestinatio, cum sit actio immanens aqua Deus aut diligit praei destinatos ut ad .iniam Higit, aut in mente sua praeparat, & praeordingi illis media , di beneficia, quibus vitam aeternam consequuntur a non si rma existens in praedestinaris , illossermaliter praedeterminans, ac necessitate antecedentem ad operandum imponia: cum sit Deus ipse per essentiam existens ii qui nutilius rei potest esse serma intrinseca. Nunc videndum est quod etia supra ob iter attigimus ); An praedestinatio saltem causaliter necessitatem antecedentem praedestinatis imponat: idq; sciemus, cum cognou rimus,an media,& beneficia praedestinatis ab aeterno in mente diuina praeparata,quando in
318쪽
tempore conseruntur, antecedenti necessit te praedeterminent praedestinatos ad opera
Respondetur quaesito; dicendum.
Praedestinatio non est ita causa vocationis, di supernaturalium auxiliorum, t. vi antec dentem necessitatem imponat praedestinatis ad operandum, vel diuinae gratiae auxilijs c operandum. Probatur. Nam praedestinatio ita sumpta diceretur antecedentem necessitatem imp nere praedestinatis, si vocatio, seu supernat ratia auxilia, quando praedestinatis conserumtur, illos necessitate antecedenti praedetermD
Sed ex Concili ridentino' quando pec. catores adulti a Deo praeueniente gratia per IE S V M Christum data, vocantur, di excutantur ad suam ipsorum iustificationem; ita ad eam disponuntur; ut libere assentiantur,&cooperentur diuinae gratiae auxilijs. Ergo praedestinatio non est ita causa voca tionis, &supernaturalium auxiliorum, viam. tecedente necessitate praedestinatis ad operadu, vel diuinae gratiae auxilijs cooperadu in ponat. Natangete Deo cor Hominis per Spuritus Sancti illuminationem, ita ille inspirae.
tionem recipit, ut abijcere possit; licet sine. gratia Des mouere se ad iustitiam non possit libera
319쪽
libera sua voluntate: indigα enim sui patetis eodem Concilio'ὶ preterueniente gratia Dei. misnon est beneficium creationis tantum, perba liberum arbitrium receptum est , ut volebant Pelagiani: nec est Ela exterior doctrinae segis propositio: sed interna meruis illuminatio, cirpia voluntatis assectione; quibus ita Deus m
uel cor Hominis, ut adiuuet quidem, & elauet humanam mentem, Ut possit peccatum cognoscere, ac detestari, sicut oportet;& velle, atque operari bonum; non tamen ita, ut necessitate antecedenti p determinetur peccator ad conauertendum te ad Deum, a quo per peccatum
auersus erat: h potest enim inspirationem illam ijcere. Sicuti quando homo iam iustus est per gratiam iustificantem sibi inhaerentem, ut
operetur opera digna vitae aetern ς, quamuis diuinae gratiar auxilijs indigeat; non tamen illis praedeterminatur antecedenti necessitate ad operandum. Idq. rationi maxime consentaneum est. Nam cum Deus vocans Ieccatores, sit ens peressentiam existens, inquo est infinitus thesaurus scientiae, sapientiae, atque potentiae; quemadmodum inlinem supernaturalem,qui est vita aeterna,potuit misci icordia sita destinare homines; ita nouit, ac potuit praeordinare ab a terno gratiae suae auxilia; quae in tempore data, elevarent liberum homnis arbitrium ad com
320쪽
iantemtum se ad Deumi, neque illud dest - rene, sed perficerent; quod verum est etiam de homine iusto , cui ita dantur diuinabauxilia M
Dperandum , ut nulla antecedenti necessitate eum praedeterminent ad operadum , ex eodem. Concilio Tridentinosi c. lPatet ergo ex dictis, neque formaliter, neq; causaliter per diuinam praedestinationem imponi nece atem antecedentemi praedestinatis ad disponendum se per auersionem a peccato, ec conuersionem ad Deum, ad gratiam, di i
stitiam recipiendam, si in peccatis fuerint: vel ad operandum opera digna aeternae retributi nis, de gloriari, si iam per inhabitantem, & isse haraxmem sita intianx r Christum datanu, iussi, sancti,& amici Dei facti saerint. Nam cum pnedestinatio, uti dictam esu se actus diuinae voluntatis , aut intellictus; non potest esse forma intrinsece afficiendo prω
terminans voluntatem creatam e hoc enim est contra rationem actus puri per essentiam ex sentis r qui nec componi ex aliis , nec in o e rorum compositionem venire potest uti pars, vel forma, ut patet ex dictis supra '. Et est Samcti Thomae doctrina h communiter recepta. lVerum neque etiam causaliter, quando i tempore vocat Deus peccatores per excitatem .
M adiuuantem gratia, cuti dictum est ex Concilio Tridentino. necinitate antectaen ἱ