장음표시 사용
271쪽
strensiastius, enucleatius Halensi: tamen nec Se rum, quod1ubtiliter; nec Ariminensem, quod alte; necHalensem,quod enucleate nostra fidei mysteria ad rationum momenta exegerisIuoc unquam dono cumulatosfuisse dixerimin. contra Theologia ilia.
qua ex Scripturara Doctorumi fontibus hausta omnia perpetuo quodam orationis filo eleganter
pertractat, Lactantium habuit tam tersa oratione fluentem, ut Cicero; Arnobium tam neruosa oratione fulminantem, ut Demosthenes alter vider
tur ; tamen nec Lactantium, quod fluebat suauiater; nec Arnobium, quod fulminabat acriter, hoc finguarum dono instructum fuisse ulla modo au- putare.nec hac dico,quod quicquam ex doctissimorum virorum laudibus detrahere cupiam;Iedis vos intelligatis, hoc quicquid eri, loqui linguis, non ex Rhetoris ossicinis, aut Philosophorumstariis, tanquam myrotheriis quibusdam, proficisci, sed in stiritu totum situm ex coelo ad nos eodem planepunctulo temporis, quo operam D Eo conamur nauare,co est e defluere id quod Spiritussan Au nos docuit insancto Thoma docuit in Am-lrosio, quorum ille nullis eloquetia veneribus es ens, hic non ita magno Philosophia apparatu instructus,hoc dono tam mirifice valuerunt, ut Theoloσia a quo maiorem lucem acceperit, Thoma, an
Ambrosio, nonfacile pustis statuere. spirituι ergo Hi, qui inriti non dictio tu iritus Hi, quipersua-
272쪽
det, non ratioxo splane, ut nolim sine Ambros spiritu, Ambrosi eloquentia esse tinctus; nere sine
Thoma a tu, Thoma cognitione esse imbuturi immo ut planius rem aperiam, ita hoc totum δε-
num ex spiritu pendet ,ut malim putide es absoleta dicere cum stiritu Bonaventura, quam sine illo spiritu exquisitit a Lactantij dictione limari; mallem mallem cum stiritu Francisci esse rudis, quam sine Au spiritu acutis a illa Scoti Theologia excoli. id quod dium Bonaventura facto exprimit pulchre, dum verbo ludit scite. nam roga-im a sancto Thoma Aquinate, ex quibus ille libris, tanquam fisculis apes, legerat sententias ritin meta Bias, quas instest concionibus, responderat rem non esseplatearum, sed priuatorumparietum; δε- mum si venerit δὲ librum aperturum. cum videre
tur sanctin sancto inuidisse illam alte sentiendi,be- nes dicendi gloriam, urget dium Thomas per charitatem de libris, restondet Bonaventura, de Iibris se satisfacturum abunde is amicitia, ta charitati, domum siuamsi venerit.&im venit Thomae. Bonaventura excipit laetus. itur ad cellam, aperiarur pulpitu promitur. quid' Augustinin' minia me, etsi fuerat in Augustino multus Bonaventura. quid' Anselmus ' nequaquam, etsi selmum mvidis Neruolutarat Bonaventura. quia Bern- ardus' nihil horum, e Bernardum concoxerat
Bonaventura. quid tandem' crucifixum osculo.
273쪽
non digito tritum ; lachrymis, non lis em notatum/ aperit Bonaventura, liberet respondet hunc esse ita brum ex ινιο colligit S ad vitia aculeos, ta ad vim tuteotimulos, osculos ad uauitatem , 2 ven
ros ad amorem, 2 reliquum artis apparatum ad reliqum concionum partos.ecce vobis, artem habet ne arte, linguam non expolis, linguam tamen habet expolitam disicit a *iritu, docet cumspiritu sic flent,qui magistrum habent, non Tullium se pia ritum. quare quicuns vel DEo in Ecclesia, via Ecclesia in literissi urint,cum debeat loqui linguis non haustis ab artesd acceptis a coelo iis ille cursu Dersequendus, ut hoc totum quodphilosophan-
tur, aut rethoricantur, referant adspiritum excolendum. nam Philosephia ta eloquentia ita esseruntur, illa disputationum acumine, bacssubselliorumsplendore; ut, nisita illius pertinaciter argutatriciae, ta huius sue dide exultantis impetus furias spiritu rano coerceantur: qui ad reficiendas Ecclesiae ruinas aluntur, clesia aedis populationibus facile funestent. ais spiritui expoliendo cere opera nauen philosophantur cumGrnardo sine Thilosephia acuto b ad Ecclesia militatem pre rhetoricantur cum Bonaventura, sine
' Rhetorica mirabiliue idi ad animorum alutem Deliciter. -eEloqui linguis, hoc esε habere linguas dispertitas descendentes super se, ideia linguam scientia, a loquantur alta; ta linguai h eloruentiae,qua loquantur pura. Dixi. R O B.
274쪽
Commentatio tertia in illud Iohan. r. Miserunt Iudaei ab Ilierosolymis, ut interrogarent eum, tu quis es3 & conses usest, quia Christus non sum. &interrogauerunt eum,quid ergo Θ Elias est ut Propheta es tu 3 ait, ego vox clamantis in deserto, dirigite viam Domini.
D upotius urnam non aliundefluxisse, quam ex illaprauitate opinionis, quapieris imbuti nibu putant homine esseabiectivi, nihilviburinihilco tempti . nam cum D E v s vehementes quosdam motus vel magnorum spirituum ad gloriam cosi gendam,velreligionis ad dignitatem tuendam, via philautia adquandam nominis maiestatemfiustianendam humanis mentibus inussisset, tansactus adstaudem eo suam confert omnem operam, ut hominis: depressaspirituum magnitudinegloria ob retur; .violata religionis puritate, dignia με obteratur ,4inciseophilautia nemo, male πIORIGINEM malorum, quibus Christiana res confictata iacet, a
tentius quaeramus, quaerendo eo ta dem necesse ere venire, ut concedamus omnem omnium malorum cau
275쪽
ROB. TVRNERIviss totasoluatur Upenitustollaturi quin homine nihil abiectim, quid corporisubtrahis, quod
impertivi animo ' en vobis angulum apertum, quo irrepant Haeretici. si homine nihiluilim,quid eum excolis religionet en vobis aditum patefactum, quo irrumpant gentil&. homine nihil contemptius,ineptin α, qui eum virtutibin expolivi,ta moribus praeclare fingas. en vobis viam ad virtutis pietatis repagula efringenda stratam ta muniatam. melius ergo Bonaventura, qui homine nihil putatposse fingi excellentiinemelius Ambrosius,qui colligit hominem Angelo no inferiorem in multis, inplerisque etiamsuperiorem.non urgeo ad humanam dignitatem plurimum accessisse, quod Chriasin diuinis menti Uuperior, in is hominibus societate carnis voluerit esse par; hoc nobis iam pumma dignitatis signum erit clarissimum, quod homophilautia ta contemplation quasiinteiligentia ta voluntatis alis, siubiatm possit se in intimam DEI essentiam abdere, ais adeo quandam diu nitatis parte rauissme delibare. per philautiam nolim interpretemini hunc amorem, quicuis infixus omnia adsiensivum voluptatem refert, sed qui
animipraestatia metitur omnia,qui utitur corporis cocratione ad animi cultu, non animi communione ad corporis voluptatem; denis qui animum ad DEI caesitus imitatione ita excitat, ut videamur
non tam homina m corpore, ta animo apti, quum diu
276쪽
eliusne mentes in lutea fabrica, tanquam carcere, in liciter concluse. ό hominem Angelia, aut veri-MAo Angelu homine,qui ita caro est,ut in carne to ιιιι spiratm;ita corpuι, ut in corpore totus animus ἔita cocretus, ut inconcretioneseummesimplex, atB. adeo D Eus qdam merito videripost. homo cum hominibus meretur in terra um Angelistitatur
in coelo,viden superiore Angelo' nihil hoc e F. homo in terris D Eus ea, in coelis Angelus en viden diuinitatis portionem ' quanquam autem omnes si voluntatis nervospaululum intenderint in hoc diauinitatis gradu possint locari; tamen cum omnes
non intendant , vocandi seunt in hanc 'licitatis partem, non illi, qui id quod habent caeleste ,sensuum indulgentia demergunt in terramsed hi qui id quod habent terrenum, contemplationis sudio efferunt in coelum: illi, illisti in huius diuinitatis societate uni asiscendi, quicum Ioanne dicere UpossintVsoleant, ego vox clamantis in deserto , dirigite vias Domini. quare ut animos 3μkepentes in contemplationis studium ta illiciam
pulchritudine, ta utilitate traducam,extremis co-soribus,veluti imperitus pictor,inumbrabo,qui is
illud, esse vocem clamantis in deserto , id hqui tesse m icum. verum cum Iudaei, Leuitas & Sacerdotes Ilierosolymis ad Ioannem mittant, ut interrogent, tu quis es Zide i. cum Satansivosummittat,qui mincipie con-
277쪽
a o ROB. TvRNARI templantis velcursum interrumpant rogando, vel spiritum esserant blandiendo, ostendam breuiter, quibus modispossint hi daemonum laquei vel declinari, si occultius tegantur, vel si apertius tendantur, penitus emingi. Si inhumano actiontis mentis nostrae aciem infixerimus, videbimus hominis vitam posse diastesiciis trespartes,m una siensivum regionibus de nita ,sentiens; altera rationis stoeno coercita, rationalis; tertia sensivum rationiss egressa seu v rivssupergressa cancello veressentialis nouo vembo vocetur. prima bellaina ess,humana altera,temtia diuina. beluinam consectantur ij, qui omnia sensivum titillatione; humanam ij, qui omnia r rionis librili diuinam ij, qui omnia DEI voluntate metiuntur. duas primm naturae complexu coercitas Philosophi acerrima mentis commentatione, qua pervestigabant omnia, ex intimis natura recessibus eruerunt; tertiam cum ne odorati
quidemfuerint nec enim poterat nullis adhuc im
ois diuina igniculis illustrati J Christianis perpo
liendam reliquerunt. qui primam sensuum viam rerunt, voces sunt ,sed non clamantium; qui secundam rationis, voces clamantium sunt sed non in deserto; qui tertiam DEI, voces sunt clamantium, in deserto, dirigite vias non sensuum , ut primit, nec rationis, ut secundi; sed
i in Domini, dies enim elui iam appropin
278쪽
eluauit. non sic disputo, quasivestem omnem rorionis ensius cogitationem esse deponendam hoc
ens esse stupidum, illud e Η, esse ultum id tantum
urgeo, ut quicquid e re in sensem cumulatae perfectionis, quicquid in ratione lucis, id totum aaD E 1 voluntatem referamin, in ea haereamus, iusta Astamus, in .ea acquiescamm toti. nam in sensimum nostroru iudiciosi elicitatem collocemus, futurum δreui erit, ut voluntatem, in elligentiam; coelum, terram; D B v M , hominem; omnia , gula adsensivum delectationem pertrahamus, ac, rans G2gamici, natura legem penitus infringamus. In uidem qua DEVs omnia seram adgloriamfo ' mauis infinita potetia, coagmentauit gulariam tisicio, fixit certis a lege, ea nos velis perexiguis nostrorum sensium cancellis includere, quidquaeso e F aliud, quam D EI ordinem velle evertere, is nostruseamus 'immo quid ea aliud, quam Chri- sum velle excluderesolis,ut nos irruamus' imm ut apertius dicam, quid hoc e F aliud, quam Spia ritu sinctu velis sub iugum mittere,ais adeo in Cia herci redigere, ut nostr ensius exulte no sensus dominentur,nostri sensius triumphent' hoc hoc e tesse vocci sed non clamantium.na voce ni cumantia, auditur clamori rogate iam vos,quisuis , sensuversequimini viam, rogate coriari rogate reser Ussu maria, rogate Onia, qua molitionis huiust
279쪽
terminis definiuntur, num velintsinissum titistiationi ac lenocinioseruire , vestraου socci non audia ent, quia extra sensu non clamatis aliquid ; aut si forte audiant, una voce re*ondebunt, se non ad voluptateτsedad D E I gloriam; non ad illecebras vitiorum,sted ad D EI voluntatem, asia incredibilis er ta temperata prouidefuisse nes hac dico. quodsiensi putem suo voluptatis sale carere; delia mentur sensin delimentur siua voluptate; latabun- tu edin lachrymis; triumphabunt sed in dolore; dominabuntur , sed in seruitute. qua demum hacens voluptas ' qua potess esse dominatio in seruitute' quis triumphus in dolore' qua laetitia in lachrymis' non possum ego cogitando nedum dicendo
assequibas tamen latitia lachrymas doloris triumphum seruitutis dominationemMagdalena,Bern- ardus, Ambrosius, Bonaventura nobis explic bunt, facile, clare. descende ergo Magdalena, instilla nobis, quidsit latari in lachrymis. sedere, inquit , sentem ad pedes Domini. descende Bernaris, instilla, quidsit triumphare in dolore. delitescere, inquit, in vulneribus Domini. δε- scende Ambrosii, in tu, quid sit dominari in se
uitute in latuS, nquit, Christi, tanquam in carcerem compingi. descende Bonaventura,instinia, in ilia . coelo, quid sit ta dominari in seruitute, ta latari in lachrymis, ta triumphare in dolore.
280쪽
omnes, inquit, tuos sensu S, teque totum profundere in Chrithim, illius lachrymas la chrymis tuis illius dolorem dolore tuo illius
mortem morte tua imitari & exprimere. hic dolor cum incredibili tititia coharet ita impliacitu ut qui illa untur, sensuum vim stangant maiori voluptate, quam alant carnis assecla; tacarnem maiori conto latione assistant,quam issem ciunt delicatis videtis quid sit :nsensibus momenti adfaticitatis cumulum. nam hac, quae dicitur sientiens vita , in hoc perfectionis cumulo constituta. non eri amplius dicenda belluma, sed rationalis vitae primuι graduου. qu pe hae dira vitae, sentiexjta rationalis, ita una natur cietate seunt ipse: --rerse sirmiter colligatae, ut vita, nisi sensius cum ratione ad D E I gloriam con iret, belzuma; - a ratione iungatur, futuras it nulla at post quam ratio sensium sita imperium siuum coegerit, tunc animin perfoditur dolore Christi,ta in dolore
conatur efflagere virtutos Christi a virtutum choro musticus noster belle instruet inci m nihil habeat in sensu ordium, qua voluntaticaliginem , nihil
in voluntate caliginis, quae rationi tenebraspossit undere , metu, tanquam vinculo, soluim, omnGcoeli, omneου terrae,omnci omnium partium obit par
rci, quaeriti undique, ut Christo sevo, dilectosuo Pons uo, delictu sui matur. quaerit in damna