장음표시 사용
321쪽
eu, 'darum eratn horeationes sint, eaon nostra potestate. Praetereas nihil in nostra potestare IZ peruacanea sunt leges, tamen, tu lare omnes 'en to legibus quibusdam tuntur, quodHant se habere 'testatem agendi quae Cominciunt, pleras entes leges sua ad Deos au ores refrunt, tu G te; soad Iouem, Lacerimoni ad possinem. Quare natim raliter omnium hominum mentes, haec uis Dinio, ea ua in nostrapote te. ivd de hortatione, admonitione ximus, idem de vitigerationibuου, lauribus, caeteris que, ae uertunt hanc sententiam, Omnia fetio eri intelligendum eis. sint illa qtiae in nostra sunt potestate.
aliqua in nostrapotestate, esse nos dominos actionum p ramdam abunde demonstratum. F. Seinceps camm,quae sint illa,Pa in nostrapotestate fini Dirimus Cogeneratim omnia, quae pernosonte aguntur, in nostra potestate es. Non enim dic rentur dyonte feris in nostrapotestate actio non esset, ct omnino quae vituperatio aut laus infimitur, O in φι bus adhortatio, lex que ver tur. Et man hoc β-pra a nobis declaratum in Proprie autem in nostram testatesint, omnia ae ad animum pertinent, de quit m consistamus. Consistamus enim perinde asi in nostrasit potestate agere, Dodproponitur. Ostensium eis autem si a consistationem esse rerum contingentium erme in utramquepartem Uu' enim contingentium definitur, suod iam ipsum posvmin, Mo tum
322쪽
tum oppositum misi optio penes nostram, enumeLE, ct adtionis It prancipium, eaque in no stra potestatesint, qua apia in utramquepartem contata tui, mi moueri, non nouerae sequi non pesqui, 'petere res nec etrias ct non appetere, mortiri, non mentiri, dare, O non dore, laetari quisu ruius ponet, O non laeti , denique quaecunque ii semodi fiunt, ut in m viti irai tu opera insint. Horum enim penes nos polsas ent. Sunt etiam artes in P quae aeque in Qtramque partem euentulit. Omnis enim ars in gignendi ver tur,quae esse, non esse contingit, O quorumprincetum in eo qui zcit, non in eo quodsi, reperitur. Nihil enim quod aeternum vel quod neci sario e Z; et necessarao fit, arteseri dicitur. At vero ne que quae ita sunt, ut aliter quidem ea se habere contingat, sed in seipsis ciendi vim obden, ut in animalibi accidit,oe stirpibu , arae dicunturferi. Natura enim, vomane funt odsi eorum quaesunt arte, trie boum ciens qui cause s eoru/n quae arae funt 'An ii 'cit ara x Nam in ara cis potestate LE, facere. Hic ergo principium c cause est 6tionum Iunostra ergo nipotestate G artium munera, vIr
tutes, on ne anima rationis Re actiones au
tem animae sint et itioncs, ii inera,sepra expositum in At larique prod ueram voluntatem, ct potesatem in omni re agenda, ct comparandabatque etiam nni sertuna diri ambitrantur, merito rationem,desiluta. Jer honuinis voluntate improbant autem
323쪽
Orestate via a non sit,ctinan sin cogitationes h
sinum, utpote cum non possimus, quae cogit. tum Alia multa dicunt eiusnori,quod stant,quo- odo voluntas in homine libera statuatur Non enim ut Hid simiM,aut palom,aut se tuo u aut natura robusti, aut in imperio, aut omnino bonis abund mm, piae instrumenti locum obtinere, vel reunae bo radicuntur, aut eo An quorum exiit a proidentia pen--t, nostra potestas est,sed Ilionum ad virtutem, O vitium Oelectionum, motuum, quorum aequὸ etia/n opposita agere possemus: qua opisdem omnematitionem electio antecessit, neque olum actiosteriam electio, e voluntas damnatur. Vae docet illud in angeso, Qui mulierein si exerit ad eam concupiscendam, iam in cordesio cum ea adulterium commisit.
Et ob pro fliorum Forum peccatis cogitatione a Zm , Deo crificabat. Nam principium peccati s iuste fritieletilio, di voluntlin. Opim enim quidemi ιm aliquando permittitur proindentia, alipsodo prohibetur. ω cum in nostra sit aliquid potestate, O prouidentiast, necesse eu ab utrisque quae sunt,
euenire. Nam ex altero tantum acciderent, non esset alterum, sed i/ni ae sunt mixta sint, aliquando pro- sientur a nostra voluntate aliptando flent ratione prouidentiae, ali ruando nianabunt ex utroque Camarum prouidentia partim sit communis partim pro-praa, necesse est rebussingulis idem si venire, quod uniuersis. Nam cum coelum siccum fruerit,si cantur corpora, etsinon omnia aeque, 9 ὴm mater recto vicit :
non ferit, aut luxui se eiderit, ex eo foetus, corpori imale temperatis, peruersis appetition bt GH gignum
324쪽
tionem incida't non pro 'errem aut O mmune Ca -Mm,am ex voluntara distis parentum,aut dum illi si luxuriae se corrio pendos dediderunt; t interduni Vmperationes e voluntario princ stomati redda rit Ar,neque omnino prouidentia talium Cois sit. Ciιλ er o animus corporis temperationi icci nubens,s cupiditat bu ,aut iracundν tradiderit, sertuna impor itantur depressus, inrt laxata I rit, vila peri te, rit it , malo urgetur voluntario. enim non siccumbit temp. rasioni corporis, recte δει singitur munere, ct malam temperationem superat, P. commutet potius, quam conuinuleturis animis assectiones, ad num habitun proba institutione, O ictu idoneo traducit. Qu, re ex pis qui recte o nuncire tinguntur, lcognsitur eos qui non re te illuci sim pr ant, peccatum si per Toluntarium. Nam in nostra potesta te est siti m , aut dedere se malis temperationibus, aut reluc auri, O vincere. At laeripte malam temperatione=m, Et perturbationem causere excusntes,necessitati, non urci serum voluntati, vitum a rount O L
. co absor me etiam virm Mini ra potestate pomsta esse negant. Quana ob caus in libera voluntate. -
ra voluntate procreansmus. Dici δε tergo, cuχω tione namra coniun tam esse ueram oluntatem, Orebi
325쪽
ret ingenitis conuat tλ ω mutationem, ν maxime,
quae ex ibiscita materia generatae sint. Principium
enim , sique onus mutara est. Nam excommutatione Abie lae materiae, orthu exsit . Facile istem intelligetur,quod dic anu ,s stirpes omnes es animal a ter rena, ct aquatilia, volatilia striam M. Continuata enim en hora m mittatio. Vi m copulari iitra cum ratione Geram oluntaten , ex his quae . imis ci ni
aliqua in nostra esse potestate disrerranu ,aperta σω,
qu attente udis que audierut Alienum tamenstrie non sit etiam nunc, eadem admonere, quando hoc ordo 'utationis postulat. Eius quod ratione utitur, aliud in contemplando, aliud in agendo ponitur. In contemplando ponitur, sod rerum naturam, quemadmolitus habeat,pers icit. In agendo quod de erat, quod re bus, q/iae sit a tionem a lunt,re tam rationem sta tuit. Atque istud iidem mentem, hoc rationem illud septentiam,hoc prudentiam appellant. Puttainque autem consistat quod in sest optio rerum agendarum, conssistat ut eligat quod e consiliatione sit antepositum,
ubi elegerit, agat. Omnino ergo necesse est, eum, inpio sit consilitatio, etiam dominum esse actionum. Si enim domini non L actionum, stra habet, berandi vim. Quodsi ita est, necessario cum ratione. bera voluntas existit. Aut enim non erit rationis compos, aut sistrationis compos, erit dominu actioniun. Si autemsit domnus a tionum ommno liberam habebit agendi voluntatem Demonstratum etiam Li,quae sibie la materia nata ut mutam esse. Itaque ex tropte concluditur, hominem necessario Gera esses' tale, atque mutabilem. Mutabilem,pioniam ge Ilo nitus
326쪽
re,qui Deum accusent, quod hominem non crearit tof lmodia vitium cadere ιllum posset,s liberae voluntatis effecerit,imprudentes Dei in accis3pta,quod
rationis compotem, ac non a ratione vacuum, homunci genuerat. Necessarium It vim alterum sed obtulis,aut
rationis expererans fidium, aut si rationi σι pam liceps,ct in rebim agendis verseretur, esse uera oluntate. Necessario igitur omnis natura ration particeps, Gera oluntate est, citiua natura mutabilib. e. illa quidem naturae, piae ex sidie lasan materia, pliciter sint mutabiles in propter materiam, hoc se quod fictae sint autem non ex die leta materia effectae sunt, uno polummodo, nempe ortu mutabiles
sol. Rursu ex his natura quae matcria aCant, ea quae circa terra1n versentur,ct ob cietatem,quam υ ho-ntinous habent , in rei id agendis occupantur, massissent caeteris mutatiles. Quia vero innat: irae prψ-riam,cum Seo per inclinationem, propensionem e
sntur, est peristius conremplationem beatitudinestuuntur, O insegs , T eum tum conuerse rei magendis est materia plane se remouerunt , ct contemplationi, Deo ques coniunxere, manent immutabiles Loera quidem voluntate prae uiae quoniam ratione utuntur non tamen muta lis ob ea caus qua iam imius. Neque ne mira pucquam e i. Etenim homines contemplationi dediti, qui se ab agendis rebus auocarunt, immutabiles permansire. Puto illud quoque iam esse demonstrat unn, naturata rationi participes, ab initio optime esse genita et acsi, ut principio in coniuta, ita mansissent, ab omni fuissent vitio re-
327쪽
FACULTA TIB Vs. Iabilium incurrunt. Nam quae ita permanserunt, ut initio 'eneratae sent, beatitudine perfruuntur soli autem --
et inter ea, qua βnt sine corpore, mutat sint, neque hi omnes tamen,sed aliqui qui ad instrio propens ,rei te enas concupierunt , chran a propensione ad res
strauimio mani um est, quoniam natura sumi muta biles vires nos quibi eligimus, mutabiles habere. Neque immen quoniam mutabita vires habemtu imprositatis nostra Gilpa, in Deum constrenda est. Non enim infacultatibu serit vitia,sed inhabitibus. Habi-tius autem ex eletitione, ct voluntate sueti L. Itaque, i stra ipserum eleritione, O voluntate improbi euadimus, non natu sumus et 'daccuratiis doceri potest sic. Supra cultatem esse incebamus,per quam omnia qua
DomMi ficere posimus. Omnis autem vis eligendi
oppositorum eis, una enim, eademque scustas mentiendi, ct verum dicendi, O na eadem ques L a tau temperario intemperate vivenH. At non idem dii. bitus contrariorum s,ut intemperanter, 'emperam te vise , aut mencirium, verum dicendi. coutrariorum, contrari' sint habitus. Nam temperanter vivere, halutus est virtutis iitemperanter, vis moui sin ery vitia Dculta tum,sed habituum, electionis. Non enim Gisias est, quae fiat, ut immodeste viva- mus, aut mendacium dicamus,sed electio. Erat enim in nostra potestate, verunt ere, non mendarium. Si ergo vitium scultas non est,sed habitus, non qui D- cultatem nobis eiu , cause nobis improbitatis est, sed habitus, qui per nos, propter nos, comparatur.
328쪽
Licebat entim contra rium habiti γ non istum vitiosim sexercitiatione lare e. Dissert autem cultas ab habitis,quod omnesscultato naturalessint habitus a nobi l parti eo facultates docit, a tradi non possint, 'abitus Alsiendo consi et udinea eniat . Quocirca, D A ta naturalis quaedam res est, nec docilrana tradi potest, habitus ilentitia, oe doctrina traHlAr; non natura, causet vitiorum e P, sed piod vitios institi et stimus, O id irco vitio sim habitum compa rauimus . Omnem enim habitum comparari a nob; on ensim s. Pacul lato porro es naturalias, ex eo patet, quod Mones easdem habent ficultates , Azeptis , tu mutili sunt. Contra,l abitus, o es raturales, deni perspicitWr,quod non eosdem omnes habent halitus , sed ali alios. enim naturasunt, G dens sint apud omnes. Dei uidentia.
sit voluntate es hon inem lar p arum rerum liberans habeat voluntatem, car dera o luntate creatussit, sitis Dra explicaturai s. Sed quoniam,non, cuicu te propositμη hominem inter cere, etiam interficit sed aliquando interscit, aliquando non interficit quod electio em impedita sit , neque cadat exsententia quod proposi erat, horunu causem esse, non 'tium,sed prouidentiam, dicebamuss-quitur tradiationem decidera voluntate, ius utatio deproVidentia quae etiam intres partes diuiditur Priamὴns enim quaerendum est,sitne prouidentia secundo quid sit tertio prorum sit. Ac Iudaeus quidem,ne in sinus ortui leuisisset,prouidentiam Vnoret , cumsciat mi
329쪽
facula prae in AE pto euenere, cum auHerit quae in parari prouidenna, quam psae in oculi cernunt ui item cum multa opera prouidentiae, in prophetis, DBal lone cognouerat , quae omnem aeditationem, Dunt tauristianos autem, cum nec omnia docent esse prouidentiam, tum in primis distinissimum istud, eximium amorem in humanism onm,si mme incrediabile rouidentiae Um,quod Dei se corpore,nostra cis- , induerit sed psoniam non cum his nodo ius utamus, etiam contra Graecos oratio nostra instituitur age amper alia,qν Um illi dem trinuunt, esse proiden tiam, demonstremus. Itaque e prouidentiam i donration bus, quis ostendat, quocis: Deum esse probaui- mus. Nam omnium permanentia, ct maxime eorum, oriuntur occidunt, tu uegn, ordo rerum,pusmper idem conseruatur,o astrorum cursu, qui nihil
i, irrit- vicissim,/ieque maiore, sque minore T-i te, augesientibi A ct decresientibus, is modo,si nemo prouideat,similiter administrari perseuerare postf
etiam pana quae peccata insequettur , imo peccatorum Eserum detectio,quando, ut Gnosit, qui ea pos si coarguere, quibusdam circumstant f proseuntur, esse proidentiam declarat Plenae si ni huiusmiai Gfor . Hebraeorasm scripturae, O Graecorum hic . Nam ii seniosi sennae casio literis Em mam laetius, O apud Graecos poetae lyci. Hic enim,cum aqH-busdam interficeretur, neque ullum vel adiutorem, vel reste mi haberet iniuriae, conssicatingrues vos, inquit,
330쪽
126 NEMO DE ANIMA mortem meam vindicate. Postea saerent bus ciuibus, quis caedem strisset, nec deprehendentibus accidit , t consideret, grue praeteruolarent . Q Jos cum vidissent, ut caeris erint utitores,Gserunt,ct ecce, quiunt,
ci iniuces. Quod cum quidam, qui proxime ast- at audi siet, detulit ad magistratum, illique comprehensi de caede confisi ni Multa huiusno bave-terdi literis mandata sint, quae si quis velit colligere,
in inire excrescat ora tio. sinon omnium peccata adcitndem modum produntur, imo alipue fugere vi dentur, nemo propterea neget esse etia=m prouidentiam. Non enim no amith modo hominibus consilit, sed multib, asserent bus I xime autem esse proludentiam ostendit, corporaim. oriuntur, intereun et lorica, di proportio , quae perpetit similiter retinetur. Nam i=r omni corpori sparte apparet prouidentiae citra.
'daice studiosis, in rν hominibus diuersiis
e loris colligere Colorum quoque, qui in animalibus sint varietas,eundem semper ornatum seruans, lamat
esse proridentiam. Atque etiam quod inter omnes mines constat,adhibenda esse preces numini diuino, id pie muneribus, oe scor colendum esse, proiden riam signiscat. Si enim nulla prouidentia hoc niue
sim gubernaretur, quis, aut, a quo qui iam precabitur Z Idem confirmat studium benigne faciendi quod
ab hominous non distortis , deprauatis natisraliter colitur. Nam mercedem eius in posterum tempus expediantes, etiam in eos qui rependere non possunt, bene-- fcium constrimus. Pedsi tolla turprouidentiale nitra videt uir iniuria E, F i eam inprae possunt; tollitur erogatio