장음표시 사용
111쪽
Tertullianus proprio libro montanistice tractavit. Quod matribus Christianis praecipitur, ut ipsae filios suos nutriant, neve nutricibus officium maternum eodant, insigni attentione dignum esse videtur. - Quae de scientia quarumdam foeminarum praestanti dicuntur, ad visiones et prophetias pertinere ridentur. Quod secundum meam interpretationem de inspectrico m) caeterarum foeminarum dicitur, de diaconissis vel viduis, ecclesiastico officio consecratis, intelligendum est, si bene interpretatus sum. Fateor enim, dubiam mihi esse illam versionem, qua autem meliorem non habeo. Adjuncta est huic canoni animadversio de catechumenis, de quibus canon sequens plenius tractabit. Ratio, , cur de catechemenis et mulieribus fidelibus simul tractetur, in eo quaerenda est, quod gravidis accessus ad ecclesiam simili modo prohibitus erat, ac catechumenis. horent scatechumeni) separati a Christianis. Originos dicit, catechumenos κατ' ἰδίαν esse, donec baptizentur.
c. Celsum III. 51.3De termino purificationis hic canon a posteriore Can. 18
differt. - Proselytis ad catechumenatum admittendis manus impositas esse, cum nostro canone testantur Constitutiones
. VII. c. 39 inigne p. 1040, B. . Catecheta ibidem dicituro χειροθετῶν. Ad quem locum Cotelerium audi. Locus de velandis virginibus tractans haec habet subobscura : Zia ul13 Do volandis virginibus. Ed. Migno, t. IL p. 887 seqq.
112쪽
8i cuni vatic. legas sepallii nomen in
arabicum sermonem receptum apparet. Cf. Proleg. Canon id intendit, ut velo virgines ne abuutantur ad vanitatem. Panni leves, cujus generis διαφανῆ erant vestimenta, non verecundiae, sed seductiouiis instrumenta erant. Talia incitamenta vitiorum ab ecclesia arcet canon sobrius. quasi una vox tractatur: est gradus mulierum, status muliebris. Pronomeu posteriori vocabulo annectitur, ut in ΕW. gr. ar. 533.
XVIII. Quilibot videt, terminum separationis hoc
canone duplo largiorem esse, quam in canone praecedente. In quo, quum illa sententia contextum perturbet, annotationem cujusdam esse suspicor, qui Secundum suam aetatem
legem separationis delineavit. CL Levit. c. XII.)In Ecclesia graeca primo, deinde vigesimo vel decimo sexto die post partum puerpara benedictione in Euchologio designata, consolatur. Deinde, die quadragesimo mulier cum puero in ecclesiam cum benedictione recipitur. cs Goar, Euchol. p. 324 seqq. Εd. Pinelli l622, s. 56.) In eo igitur loco ecclesiae, qui cutechumenis nondum baptigatis destinatus erat, mulieres gravidae et illae puerperae conveniebant, quae quadragesimum diein post partum nondum attigerant. XIX. Hic de catectumenis eanon ex iis coimplendus est, quasi jam dicta sunt c. 17. 18. Catechumenus in lexico Bohhtori ostMelius in canonibus nostris dicitur a . Ιu litudi
113쪽
gia arabica et graeca, Romae a. 18 39 impressa p. 258 οἱ
Totum canonem in 17 paragraphos distinximus , quo sacilius annotationes cum textu comparari possent.1. Catechumenos martyres baptismo sanguinis expiari,
Constitutiones Ap. V, 6, docent, de sepultura martyrum nihil praecipiunt.. 2. in Vat. scriptum est lol. Cum
de suturo baptismo agatur, ex contextu transtuli: isCatechumenus baptismo initiandus. - rio scriptum erat proprie est siexaltare, elevare ad hunc contextum non quadrat, vituperatione enim dignus esset catechumenus, qui propelleret debiles.
3. proprie: isCerto onus ejus catechumeni) supra eum sc. Episcopum) solum impositum est. Τertullianus testatur, catechumenos peccatR Vitae praeteritae consessos esse, antequam baptizarentur. V. Mur, i. e. p. 135.) Pro posui quia UAocia a contextu alienum sensum efficit, nisi interpreteris: separticeps veritatis. 4. Quaestiones, quae hoc loco praescribuntur, ad serutinia catechumenorum pertinent. Ds quarum explorationum modo canon iste clarius, quam caetera documenta, singulatim tractat. Proxime accedit Didasc. copi. g 46, p. 52.5. Cavendum erat, ne baptismus pro communi lavacro esset. Catechumeni igitur ante baptismum lotione sese pudigabant. Compara didusc. copi. p. 52 Seqq.
114쪽
6. Pro ipso baptismo dies sabbati destinatur. Didasc. Copt. P. 54. 7. CL Didasc. Copt. p. 56. - Primo quidem in iis vocibus, quae ad sontem baptismalem pertinent, cum in utroque codice minus perspicuae sint, haesitavi, inprimis invoco Postquam autem vidi, inserius, in Canonis vigesimi noni et inscriptione et textu, vocem in utroque Codice recurrore; hoc loco diutius non dubitavi hanc vocem
retinere. Barberinus hoc loco haso habot: dux ι - - . Vaticanus autem lia re ta . vocem toxica de unda maris
aestuanto interpretantur. Illa igitur voce significatur, aquam piscinae baptismalis aut vivam, aut recens insusam et adhuc
commotam esse debere. Coptica didascalia g 46, p. 54 seq.)rem optime illustrat praecipiens, ut in piscinam aqua aut manu infundatur aut ex fonte fluat. In loco, qui aquas penuria laborat, aqua ex sonte haustus ex professo insundenda est, ne baptismus in stagno fiat. Us. Proleg. Ut in baptismo pudicitiae ratio habeatur, noster canon similitor ac alia docuinenia praecipit, sed severius quam caetera. Foeminas solutis crinibus descendere debere, etiam
didascalia copi. p. 56) st Clementis liber II. syriacus sed' garde p. 17, col. 16) praecipiunt. Rationem autem illam
a daemonibus repetitam, et Syrus et Copta omittunt. Quae hic de ornamentis aureis vel argenteis relinquendis praecipiuntur, Syrus non ad mulieres, sed etiam ad viros pertinere significat. 8. Duplex oleum hoc loco distinguendum est. Utriusque
115쪽
nomen graecum in Coptico textu Didascaliae servatur. est oleum exorcismi i. e. Secundum usum hodiernum, proprium oleum catechumenorum. apud Coptos, vocatur oleum eucharisti'e. ΕSt chrisma, quo biiptismalis caeremonia confirmatur, ipsaque confirmutio perficitur. Hoc alterum genus sacri olei etiam iaci se oleum unctionis ' vocatur. . 9. In abrenunciatione Satanae catechumenum Versus occidentem, in agnitione Christi versus orientem Spectasse, veteres testantur. S. Hieronymus in prophet. Amos cap. IV.
brevissime dicit: In mysteriis renuntiamus ei primum, qui in occidente est, et sic versi ad orientem, pactum inimus cum sole justitiae. Cf. Μ a r t e n s, de antiq. ecclesiae ritibus I. 13, 8.isPompa Satanae, quae vox in sormulis librenunciationis ubique reccurrit, secundum interpretem Arabicum vel turbam comitum vel cultum Satanae significat, neque vero fastum vel superbiam Satanae. Uopta ed. Tatiam p. by) interpretatur: schem schi i. e. servitium, miniSterium, cultus. Si oppositum consideremus, quod proxima paragraphus
affert, turbae tuae, i. e. universitati Servorum dei, vero simile nobis videtur, hoc loco Arabem voce servos et socios, turbam sociorum et asseclarum Satanae, significare voluisse, quae translatio vocis πομπῆ graecorum auctorum
10. Hoc loco non cultum, vel servitium sed turbam famulorum, militiam igitur coelestem esse, contextus docet. 8
116쪽
11. Ρrofessio fidei, quam haec pars canonis praescribit, cum Symbolo apostolico consonat, nisi quod quaedam addita sunt, quibus doctrinae expositio uberior fit; in quibus additionibus ea praesulget, quae Spiritum sanctum a Patre Filioque procedere docet. 12. Haec unctio eadem esse videtur, de qua Constitutiones Ap. II. c. 32. dicunt: ου sc. ἐπισκοπου) ἐσφρα νίσγητε ἐλαί a ἀγαλλιασεως καὶ μυρεν συνεσεως. 'Eλαιον ἀγαλλιασεως ab oleo gratiarum actionis ευχαριστιας) non differt. 13. Impositionem manuum Episcopalem aut solam, aut praecedenti unctioni junctam, confirmationis locum obtinere, theologi videbunt. - Ungebantur cathechumeni secundum hunc canonem et didascaliam copi. p. 60) nudi, nondum in ecclesiam inducti; imponebat Episcopus manus vestitis et in ecclesiam introductis. - Verba habent aliquid distorium. Pronus eram, ut Scriberem
M aia , het demittet illud vestimentum) ipsi se ex aqua
scilicet ascendenti. - Forsitan legendum est:
ad , dam efficit, ut ille catechumenus) prehendat
vestem, quam illi servavit: De albis neophytorum vestibus tractat Μ arte ne l. c. l. I. cap. l. art. 15. g 5. et Saepius.14. De osculo baptizatis exhibito idem Marte ne audiendus est l. c. l. I. cap. I. art. 15. g l. De quo osculo Didasc. copi. p. 62) silet, Orationes solas populi comme
15. Quae hoc loco de Missa dicuntur, ex iis aestimanda sunt, quae sequuntur. Mellis et lactis usus inculcandus videbatur
117쪽
auctori; quas ad ipsius missae sacrificium pertinent, obiter tractatu sunt. - Secundum arabicum textum diaconus hincipit sacrificare , i.e. incipit caeremonias et orationes praeparatorias, quae ad Kuddas i. e. missae sacrificium pertinent. Didascalia coptica dicit: Afferat Diaconus Episcopo obi tionem προσφοράν i. e. panem et vinum consecraudum. De toto ossicio liturgico, quod ab Episcopo adjuvantibus di conis fit, usque ad couim uitionem nihil singultitim animadvertitur, cum id tantummodo docendum sit, quod ad Neophytos pertinet. Supponitur, liturgiam ab Episcopo eo usque perdudi, donec et ipse et clerici communionem sanctam acceperint. Quas de pane et calice eucharistico post clericommunionem reliqua sunt, sacramentales vocantur, de quibus filleles laici, et postremoneophyti communionem accipiunt. Antiquus mos, neophytis praeter s. communionem lacet mel manducandum proponendi, variis testimoniis constat, quorum copiam apud Marten e l. c. l. I. c. I. Rrt. 15.
In constructione sententiarum et nexu singularum Ocum quaedam hic occurrunt, quae ex vulgaris ejusque
minus puri sermonis usu explicanda sunt, ut H
118쪽
16. Jejunium ante s. Communionem observandum etiam Clementis libue secundus Syriucus sed . Lagarde p. 18) iisdem paene vocibus praecipit, quibus no Ster canon utitur. 17. Catechumeni juniores, quorum instructio ad finem non erat perductit, eodem tempore, quo provectiores jam baptigabantur, ab uno catecheta instruebantur, quia caeteri ad caeremoniam festivam baptismi invitati erant. Sic hunc locum intulligo, in quo denuo apparet, auctorem horum canonum ex caeteris documentis, nobis notis, non pendere. Quamquam autem catechumeni cum neophytis non seriarentur, tamen cum ipsis jejunabant. Hoc in fine canonis
tans invenies hosce . Quae lectio, quamquam aperte extet in Cod. Vat. tamen Suspicor, reponendum eSSehQui dies) proprio suo Domine sic appellantur. Forsitan vox ad reducenda est, unde Verbum denominativum derivari, lexica testantur. Quae derivatio si admitteretur, vertendum est: ,,Diebus jejunii, qui secundum Canones sunt seria quarta etc.
adhortatur, ut vel singulis horis fratres conveniant. - Quae de medicinuli utilitate frequentationis ecclesiae dicuntur, alibi non occurrunt, quantum equidem memini. XXII. Quomodo Pascha celebrandum sit, docent con stitutiones apostolorum l. v. c. 13 Seqq. Propius ad nostrum
119쪽
canonem accedit didascal. copi. p. 74 seqq. Cf. infra canOnem ultimum 38 ). integrum ServaVi. est abbreviatio pro Eadem forma compendiosa occurrit saepissime in Cod. a P. Vatic. 409. s. 123. b. Non licere subdiacono ut poniit stolam ortirium) super collum suum. s. ll8. b. est octies occurrit. XXIII. Quod hic auctor studium et veritatis cognitionem mari ni Agno comparat, ex psalmo forsitan 103 104)v. 24. 25. interpretatione ingeniosa desumtum est: Omnia in sapientia fecisti; impleta est terra possessione tua. Hoc
mare magnum, et Spatiosum manibus. Non vera, sed ingeniosa esset interpretatio.
XXIV. Simili modo episcopus admonetur, ut visitet infirmos in Didasc. copi. p. 76. De visitandis infirmissoria IV. hebdomadis sanctae v. Marte ne, de antiqua Ecclesiae disciplina cap. 2 l. art. X. p. 220.) DupliciS abuSuS, quem hic canon impugnat, alibi nullum e Si ve Stigium, quantum ego memini.
XXV. Quae de cura pro infirmis hic traduntur, ii ec in Constitutionibus neque tu didascaliae recensionibus Occurrunt. Quae autem hoc loco de septemplici oratione quotidiana Christianorum praescribuntur, conSonant iis, quae leguntur
in Didasculi a costica 0d Tattain p. 84 et p. 142), in fragmentis Syriacis Clementis p. 25 seq.), ubi Sanctus Paulus
120쪽
accedunt ea, quae in Τraditione Apostolorum Hippolyti graece extant sc. 22. ed. Fabr. p. 255.)Pro accuratius λα φ dicendum
erat; pro scribendum erat Septem horae orationis secundum hunc canonem hae sunt: l) Vigilia nocturna, quae nunc officio matutino cum
XXVI. De audiendis in ecclesia sermonibus sacris, cum nostro canone comparanda est Didascalia coptica sed. Tatiam p. 82 et p. 144). Illa sententia sub-obScura est. Primo cogitavi sensum esse: hQui commoventura ratione domi fremanentes, ecclesiam non adeuntes), quod in ecclesia audierunt, non efficiunt opere . Uanon moneret Christianos, ne nimium vacent curiositati cuidam perscrutationis. Sed illa tuterpretatio, quam in textu posui, magis probanda erit.
XXVII. Simil0m exhortationsm ad lectionem spiritualem domesticam habos in Didascalia copi. ed. Tatiam p. 84).Α vigiliarum orationibus illae distinguuntur, quae ad gallicantum fiunt. Has matutinae preces eaedem esse Videntur, de quibus in canone praecedente tractabatur. Respondent aut laudibus nostris, aut horae primae. Ne Christiani matrimonio juncti ab oratione nocturna sese excusent impuritatis cujusdam praetextu, monet auctor, illam impuritatem non Iudaico more eSSe aestimandam.