장음표시 사용
281쪽
ets 4 Caput vlthnum Angelo conueniat in ratione intellecti ut, quae est species quaedam viventis;) conuenit tamen valde imperfecte, , analogice , quia scilicet, licet
Deus immanenter operetur , ficut operantur Viventia crea.
ta , & suas persectiones habeat a se; operatur tamen modo longe diueris , scilicet , per operationem indistincta a , carentem initio, oce. suasque persectiones haiat a se , non illas per motum acquirendo , sicut acquirunt viventia Creata , sed modo quodam persectissimo, ac per identatem 13 - Quoniam igitur Vivenistia a non vivetibus primo d ist inguntur per animam; ut Viuentia melius cognoscantur .anima primo in communi,
deinde singulae eius smies eaς
282쪽
pis, quia ordinatur ad inso mandum corpus, quod i suis partibus heterogeneum fit, se varia habeat organa , siue ilistrumenta ad varias vi- operationes ordinata. Hecautem definitio aequaliter coinuenit omnibus animabus , etiam rationali , & probatura posteriori per aliam , quae per eius Operationes traditur quia scilicet , anima est ia ,
283쪽
ni. , ubi nomine vitae intelligitur Vegetatio quae est speetes quaedam Vitae imperfe- stior , sic enim definitio ade. quata est, & omni, ac soli animae conuenit, cum sola anima aliquas saltem ex illis operationibus elicere possit, licet non singulae possint. Om
animam non esse accidens, nec temporamentum accidε-tium ι tum quia Vivens, clunsit compositum substantiale , Componi debet ex substantijs non vero ex accidentibus:; ta ia homo per animam dis fert ab equo , ab eoque dissere non accidentaliter solum , sed substantialiter; tum quia operationes vitales , cum sint primis qualitatibus longe persectiores, ab illis procedere non possunt tanquam a causa Principali it haec enim sitio esse
284쪽
ctu debet esse persed ior; tunii denique quia il anima ratis-nalis non est temperies quali latum , cur sint alii animae ei 6 Secundo infertur, animam non esse formam corpo ri solum assistentem; Sicut
Nauta assistit naui, dc Intelligentia Coelo, quod mouet, sed esse formam inso antε anima enim est id, quo vives Vitaliter operatur i impossibile autem est, formam solun assistentem esse id, quo res O peratur, siue principium operationis, quae a re procedit sneque enim Nauta intelligens, efficit, Vt nauis, cui ansistit, intelligat. Immo anima corpori selum rei ut daemones obseO ; quistis iis percμtetat, dolorem animae non inferret , sicut qui
285쪽
et s8 Arriculus λι perimur . Denique intelle- ctio, cum sit operatio vitalis esse debet a principio iiitrin- seco essentialiter constitu-- liuo ipsius viventis , alioqui Vivens per operationem vitalem se ipsum principaliter nomoueret, per quod tamen , primo distinguitura non viis
37 Anima , alia est' vege--tativa, alia sensitiua , alia rationalis , tria enim ista so lum dantur diuersa vitae principia , ut constat tum indv. etione ι tum quia tria tantudantur genera operationum vitalium dilae a, sci licet, vegetatis , sensatio, & intelleis
intinnauem , s quae cum spiritualis sit, immortalis,& λ .sibiecto independens, est ominino cindiuisibilis i reliquae omnes animae diuisibiles asiti dc
286쪽
Dε--a,.. . assee habent partes correspondentes partibus Corporis , quod informant. Primo,quia Vna pars animae existere potest sine alia , cum ramus ab arbore abscissus , dc terrae m1 datus , vel alteri arbori insertus , iterum nutriatur Terescat, ac germinet, dc vermes,
lacertas, aliam similia inimalia, quae dicuntur insedi ,
quia eorum partes quantum uis diuisae, adhuc Vivunt,pe
rinde ac si e*nt inseetie,) etiam in plures partes diuisae adhuc sentiunt, mouentur ,& si pungantur , dant signa doloris, sicut ante diuisione:
Secundo, quia animae omnes praeter rationalem , pendenda subiecto quanto non minus , quam accidentia materialia : Hoc autem argumen.
to probat Aristoteles accidentia materialia esse diuisibi-
287쪽
so Artriculus D Io Tertio, quia, si anima equi esset indivisibilis, a sin-:gulis corporis partibus tota penderet; sicut anima rationalis singulis corporis parti bus unitur tota ι hoc auten est impossibile; iam enim anima equi plures sui causas totales naturaliter haberet , partes scilicet materiae initio. Dabitas, & partes per nutritionem deinde acquisitas, plures autem inust totales nat
raliter saltem dari no possunt.: Quarto, quia, si anima equii esset indivisibilis,liansiret nacturaliter de subiecto in subie- ctum ι nouas enim semper in. formaret materiet parte , dii: per. nutritionem adduntur ἰ- hoc autem fieri naturaliter non potest. Quinto denique,
quia , cum operationes omisines animae sensitiuae sint a subiecto extenso. dependentes. ipsae etiam animae a subieri
288쪽
pendeant necesse est 4: modustenim essendi modo operandi proportionari cinet,
ΣΠ Partes tamen animae dihisibilis inter se heterogenea nyn sunt,si toleum,& aqua, s d omnino homogeneae,siit plures partes aquae nomquia , in brutis, dii terssitas carnis, ossis, nerui . &c, saluari potest sine ulla animae heterogeneitate , sicut de laocto saluatur in homine i sed etiam quia partes animae, diuisibilis essent heterogeneo, daretur Vna pars animi , quae esset solum vegetatiua , se iumque nutriri posset, ac cre scere; alia Vero quae esset, sensitiua , S elicere posset se-
magis fieri posset una anima ,
quam ex aqua, & oleo Vnus: liquor; propter diuersitaten1 τnim continuari non possent,
289쪽
sicuo colithiiviri . non possunt oleum , aqua. Immo imia pugnari non posset, qui cuni Platone assereret , nam dari in iecore animamantum vegerativam, aliam in corde latiun sensitivam ,r aliam deinnique in cerebro taenitim intellectitiam, cur enim ex his una hominis anima integrari
' a I; Antina ergo divisibilis, est in suu ,stibus Onanino homogenea, Varia'; exigit diis cisitionειά M organa indiuersis parcibus Mae materiae solum tore colle vel , de ii
diuisibiliter accepta ι sicut tota solum collet hiue accepta est actus corporis organici, Partes vero singulae, licet i . quia in diuersis Corporis par tibus achii reperiuntur, Ope rationes ac dispositiones cim uersas actu producant; illas tamen determinatas absolute
290쪽
na non exigunt , sed . ex stippissitione sellim quod λ generan re iii illis organis fiterint post. tq; caeterum para animae,quq est ia capite,ex se non magis exi git-in capite quam in pede , nec dispositiones capitis magis Uu- pedis s Bluq. 'exigit,uiliai corpore,cuius lini caput insormatssint dispostiones tam capitis quam pedis .
In Vno. tamen viventeptiires non . dantur anime simul , sed una tantum , gratis enim plures ponerentur, cumν
omnia saluari possint sitifici xet per Unam ., quae propter suam perses nem fit virtute multiplex; ut est anima ra tionalis, que sela est principium . in homine , non solis intellectionis , sed etiam sen. istionum , U Vegetationis, ideoque gia dum sensitiuum , . ac vegetati omin de fori,cliter continet . Netque phus,