장음표시 사용
661쪽
s egis, Primi ouissimo, quae ad dic philosophiai non videntur perimere,
sed grandius aliquod continere arcanum iidet,quq cst Domini nostri lEs Christi.Priora illa a Deo prolata,rationem mihi videntur habere naturalem con sonare cum illis decimi sexti capitis Proueria stuuems propter semetipsum operatus es Dominus. Itaque est Deus uniuersorum principium uinis,quia ab ipso&propter ipsum iacita fiant.Ab ipso quidem facta se omnia super capit primum Geneseos,quod huius operis est prunum,nrmis liniis,ut mihi videtur, arguineiatis cst indicatu. Superest utqui in principio, principiti esse rerum ostendimus,lam nunc in sine,finem esse indice urias.Erunt autem nobis hic positiones,quae illiesunt indicatae nimirum mundum hunc uniuersumctum esse, neque ab aeterno extitissGfactumque ab v no quodam principio quod aeternum,unicum,simplicissimum,idemque potentissimum, sapientissimum, opimium pulcbcrrimumque, His postis,fit,illum mundi opiscem sui ipsius gratia secisse uniuersi, ensicquevi principim a quo omnia,& snem,cuius gratia effecta sint.Nam aut iecit mundum alicuius gratia,aut temere. Operari autem temere non cadit in sapientem, secit crgo alicuius gratia. Id vero cuius
gratia aliquid fit,inelius esse debet quam ipsum quod
sit,ut sanitas quam medicina,& habitatio quatri do mus.Boni eni in gratia fiunt,quaecunque alicuius gratia fiunt,
662쪽
tia sunt , a causa non errante 4 ipsa ratio sinis est
ratio boni. Igitur id curus gratia Deus fecit uniuersa, melius est uniuersis quae facta biit, non factum
autem nihil est praeter ipsum Deum. Ipsemet igitureii finis qui principium. Dices tortas ie,Dcum cum sit summum inlitutumque bonum, esse etiam sibi sucficienti stimum, atque nullam boni accessionem posse si . reciperet, ac proinde nullius gratia operari, cuius enim gratia operetur, qui nulla re indiget atque liquam maxime alicuius gratia, certe non sui ipsius, cum nihil possit sibi comparare, sed gratia aliorum, ut forte rerum ipsarum quae fiunt,ut scilicet, sint, quia
res ipsas esse,quam non esse, melius est illis. Itaquest finis finiendi ipsum esse, sicut rei cuiusque generatio finitur in eius formam. Ita est profecto, res factae sunt ut sint, sed hinc rursus efficitur, quod asserimus.
Nam cur Deus voluit eas esse λ an non quia melius erat, quam non esse erigitur ut illisi cnefaceret. Sed cur voliti benefacere an non quoniam bonus. Igitur postremus rerum faciendarum sinis, ut effector benefaceret, secundum quod bonus est. Is autem
finis est in ipso principio , sua gloria. Deus igitus
ipse est finis ultimus rerum omnium. Dico ultimus quia sngularum rerum, sunt singuli fines proximi. nam res ipse sunt aliae propter alias, postremo vero omnia deuolii untur ad unum finem. Porro eisdem argumentis quibus effectuna est, unicum esse rerum omnium principium , omniaque ab uno fluere efficitur uniciun etiam s. sine ira nimirum ex unitateri persedito ne univcrs: multo enim magis dissoliti viii talem S perse Iienem multitudo finium ultimorum S qui non ordine seruntur in unicum, quam principiorum Essse enim S pers citio rei ex fine magis
663쪽
peia dct,quam cx vlla alia causarum.Necesse est igitur, liquidem mundus cst unus,pulci aer,oriratus inde nomcn accepit pericetus,unicii esse rerum uniuersarum sincia Uniciis autem, omnium non potest esse ulla rerum flectarum.Nam aut ipsius esset alius finis, aut nullus.Si nullus, ea res csset iacia temere, quod nominiis est absurduna,quam ita cile facta omnia Sinefici alius,is alius citet ultimus finis omnium. Si enina
est sinis proximus eius,quod est finis aliorum omniti, est simpliciter ultimus omnivni Ille igitur,aut esset rcs creata, aut ipse Deus;si creara, redit eadem dubitatio, in infinitum ibitur.Neccsse est igitur stare in1A- sine in creato, qui est ipse Deus.Si igitur alia omnia fapropto Vita sunt propter homincm ipsum liominem necesse est faetii in cile propter Deum,atque ordine quodam extitisse alia propter alia, postremo vero omnia propter cuna,vt prata irrigua propter pabula, haec propter pecora, haec propter'Onainem, homine propter Deum. Igitur si mundum opporici esse persectum, unum, opportet etiam ab uno priticipio fluere, in unum finem serri. Non potest autem differre ille sinis,ab illo principio. Nam cum indicatum sit sc orsum, neque principium, neque finem posse esse creatum , fieret ut essent duo aeterna. . Indicatum autem est antea, quod tunc ponitur, quod Fcrnum, esse v-nicum sinplicissimum necesse ergo est idem, esse uniuersorum principium uinem. Sed Mipsa forma aspectabilis mundi,ob ipsam rerum necessariam concinnitatem, hoc idem indicat. Velut enim ipsum mundi corpus, quod conspicimus,perscinissina figura,hoc est circulari, est, Mincessanter circumuoluitur, ita necesse est ipsam rerum seriem, nod in rectum serri,
664쪽
ferri, sinesne, ut quae impet icci sunt, sed circu
tum imitari, finiri clucvnde coepit. Nam quod huiusmodi cliper tectum inlinitum .Persectum quidem, quia finitum sit,iplius principio, infinitum, ro, quia nullibi intercisum, pendens, ut quod recta producitur. Indicatum vero antea est multis argumentis , Caput quod de Philosophia Pythagorea in
scripsimus, in hac uniuertitate rerum, quae ab aeterno
fluxit exemplari, quod penes Deum est ipse Deus,
concinnitatem habere perfectam,& ad se singula, inter se Aritnmctica Gcometrica, Physica, Meta physica cntia cccaque concinnitate nasi i mirabilem quandam persectionem,quicit ipsa formavi ratio, niversitatis. Eloquamur igitur iam, ut in libri calce decet, aperte principiari causis totius uniuersitatis, rerum singularum. Cum sint generatim quinque Φωνὴ
causarum genera , cssiciens , materia, forma,tinis, causa mexemplam univcrsitatis totius creanda materia, nulla graio a.
fuit ex qua si quidem ex nillilo est facta, nunc autem immancias materia sint eius partes ciliciens vero , definis,& exemplar, est ipse Deus. Forma quidenti ius non e1t Deus Celsi ali ciuibus veterum id quoque visim est sorma enim, estentia, & quod quid erat ei leres est, mundus vero non est Deus. Neque vero est anima mundi quam Plato inuexit, censens mundum animal quoddam esse persectissimum, sapientissimum.Nam ne animal si idem est,ut Arist. multis sirmissimisque argumentis ostendit, Momnium iam philosophoraim communis sententia est. Sed illa a piissima omnium ad omnia coaptatio, mordinari sit ma conclamitas,qua facit ipsam cre una ac persccta, ipsa illius sorma est. Est cro non accidentalis, ut
665쪽
lignor, , napidum dispositio talis est fornia domus,sed substantialis si quidem uni ersitas una sub- stati periecta si,vocarique potest illa, uniuersalis natura, tuae adeo est ipsu in mundi elle, ut quin mundus deiiciat,deiicere illa unitas, coordinationis appetitus non pollit. Hinc fluunt omnes motus, 'uictes, ac denique omnes naturales actiones,, palliones quae communes aeque omnibus rebus sunt. Moueri scilicet,& litiescere,utcunque expedit ad retinendam continuitatem, reruni ordinem velut quae cuique rei sunt propriae, luunt ex cuiusque rei peculiari natura,velut calefacere, aut calesieri, refrigerare, aut re frigerari, durare, aut durari, mollirc, aut emolliri, trahere, aut i alii, repellere, aut repclli, aut quiduis aliud eiusmodi facere, aut pati. Itaque uniuertitatis totius hae sunt cause Siligulae autem res ab uniuersii late discrepant primum quidem, quod corum plurima habent materiam ex qua fiunt, non immanentem, MaiZ, quod uniuersitati repugnat s Nam cum uniuersitas immanr contici ex omnibus rebus creatis, nillil potuit esse an t sis ipsani quod in cius creationem insumeretur, ali
mo seu desineret esse uniuersias. Quare vel ipsa
ratio uniuersitatis exigit,ut facta si ex nihilo. Aliarum vero cxum,artificialc cluidem omnes, siue homogeneae, siue aether ageneae, sunt ex materia immanente,& nullainis per accidens,ut si fit ex arca mensa desinentedinc in parte quodammodo similes uniuersitati,
ut lectus ex cedro, mensa ex nuce, arca ex pinu,statua ex aere, domus lateribus lignis tegillis calces nauis ex tabulis,trabibus,& serramentis.Naturales vcrb, mnes quae aetherogeneae, habent materiam utranque aliam ex qua desinentem , t an iiDalfit ex semine aut ouo desinentibus,& cx carne,osse, neruo, medulla
666쪽
pelle,manentibus,arbor ex nucleo desinentes, radi ce,cortice,ligno,nbrisque, manentibus. ipse veris homogeneae, qua su ne tales sunt, actu ina manentcni nullam materiam habent,nisi sorte potentia sunt vero aliae ex aliis desinentibus,ut ex arena lapis, ex lapide rursum arena,accedentc,& rccedente hinnore. Discrepantitiam uniuersitas ues singulat, ciliciente4 fine. Quod univcrsitatis soliis Deus est cilcinor pri mus proximus, ct finis ultimus proximus, quia inter Deum univcrsitatem nihil potcst interclic. Cuvniuersitas sit omnia praeter Deum.Singulorum vero sunt aliae causis cise trices, Dasia finales proximae, nisi sorte hominis, qui hac ratione vidctur conuenire cuuniuersiate, ipse non alia ratione potius microcoLmus nuncupatus qubd propter solum Deum cstuctus est. Dico autem secundum speciem. Nam in singulari cuiusque generatione suit proximus finis, speciei productio. Itaque D cus cst prima ultima causa
omnium, proximus vero effecto uniuersitatis, finis tamen Multimus simul & proximus uniuersitatis, solius hominis secundum speciem. Quod ad formam attinet nullum est discrimen.Nam Munivcrsitatis, rei cuiusque Arma est sua ratio,& ipsim rei esse. Ex emplaris causa cadem est univcrsitatis & rerum Omnium secundum specicio, ut hominis, cqui, bouis rata Deus: sngularum vero gencrationum non est causa ulla exemplaris. Neque cnim et .ignis secit β.4-gnem ad exemplar, sed naturaliter in nihil intuens. Homo quoque abhomine sit sine exemplari sed naturaliter. Nam tametsi intuitus rei cuiuspiam, faciat id quod uignitur miles, ut de virgis Iac , disserentes recipimus, causa non est in in itatione, ut cum transcribitur aliquid ab exemplari, sed in similitudine quam
667쪽
cogitantis anima induit, ut illo loco explicauimus. sinis totius Philosophiae naturae,cognitio scilicet causarum qu omnes cum ad ipsum sun unum Deum de lioluantur,ipso exiliente totius univcrsitatis uerum in ca omnium quo primo fluunt, ut a principio excia plari,SI in quem finem feruntur,constat, quam recta via tendat, immo quam proxime accc dat natu ratis contemplatio in Dei prim Maxim contemplationem. Qui, ut est mundi totius, fuerit mihi huius operis principium sit luc. I N I S.
668쪽
AHAM noxa estim calores unde eternitas quid Aeterna qua Platoni Aeternum mnum fiunt Aeternum fur lora.
669쪽
. nime di a Philini Ioa tum assistentu refutatio nimam p. formae praecedatit Anima hominuis brutorion dif
p plectit, A sephones philosophiu 1
Parum dulcedo so disserentia fo qua influxita I s Fecunda ibid.
Aron ς ἰωrs naturam imitatur ii
prologia agricolarum nautor o medicorum 236 Atheorum argumenta eorum solutio 4s Ostheorum reprehensio Athlantιcuin mare Auctor edita volumina luctor protestatio
670쪽
Bonus non inuiduBoreas Erulorum anima Brulorurn opera.
Eruta cur praesentiant Bruta libertate carent Bruta quomodo rationabilia
Cab innovatio Calum christallinum Ceruorum nil stria
Eliis forma Caliginessii Calidum Uuuium Calid metaphoric qui.
Calaeumbae Niti Catochus De reviro Color rubeo tu sanguis mouetur Ceturnicum natur 4ΠCothonicum nocumenta 4 2 Cothurnicum cibin ibid.