장음표시 사용
631쪽
eorum qui peccant,plerique nihil se sentiant ignora re Multi obstat dictis, quinpotui hoc ips sum insipientiores,hoc ipsum adiici cntes suae insipietiae,quod sic putant scar quae ignoratu.Nnnitu teste Aris T. tumEthicorum, sunt clut iurentcs, ebri de quacula Ll re interrogctur, respondent nonnunquali irae videantur sapere, eligunt, facisintque contram. Duodecimo tiam cap. Prouer.legimus. Viam rectam oculis eius.Quod vero obiiciebatur de inno '. mmvςxς potiusquam augere vide
plicuinus Dicta ignoxantia, quae auerito intelle
his a - tu a Ver botio est, non potest abesse ab eo qui nee mino. at illam enim facit perturbatio mentis qua tenetura
qui in illud bonum habet inelitem iiii a '
que illud perspicaciter,seri non potest, mal et at illo. iraturaliter enim serimur in bonum,at l, eipsum in ratione boni est. Quare qui deteriora listit probitas cliadabere inquam nactem auersam a Deo cum possis conuerter aut studere, ut conuertas. G dam vero praeter hanc, quae communis omnibus qui peccant es ignorantiam, habet aliam peeuliarem e 'ca Dropriam materiam peccati, ut qui ignorans diem una esse, rei secra non intersuit aut ignorans e alienum , quidpiam abstulit. ea quidem ignorantia culpam en e minuit, nis sit studio procurata str uius enim est et, sine ulla excusatione, scientem ac onsideranteiri divin esse sestum, rem alienam,peccare' si vero nulla negligentia in causa filii, ignoraret e tiam tollit omnino peccatum,quia ut Ariso Cadii non est electio , sine qua esse peccatum non potest. Nihilo-
632쪽
Nihilominus est semper peccatas adiuncta ignorantia ea, tuae in oculi mentis auertiolie consiliit, ut omnis vera bonitas ab eius oculi in Deu conuersione procedit. Quapropterit habet is ocissus,itari totus homo. Atque si oculus is fuerit si plex,totu corpus erit Iucidum;si nequam,tenebrosum .ut explicatum est.
AP.r6. Matthei, ait dominus.' perefactesd:citis serenum erit, rκbicundum est vim caelum: Mane, bodie tempe io, rutilat enim triste coelum .Quae verba haud dubie nou sunt dicta a Domino, et doceremur tepestatis, aut serenitatis praesagia, sed ut arguerentur illi ad quos ea verba habita sunt, ex suo p ibrum sermone. iam addit faciem re coeli diiudicamenbistis,ctigna autem temporum non potetiis Verum quia non viligi sobrian, sed Philo sup borum etiam, Λ agricolaium,S nautarum si ea assertio,quibus utpotestalibus obseruationiblis deditissimis,ndes non dcbet de negari, huius quoque si fieri potest,reddenda hoc loco causa es . Ea vero mihi esse videtur, quod nubes S renita densae tactae Sole obliquo, qualis est qui iam occidit, nigriciem prae se serunt .Qus ergo rubicundae sunt,nsi suiu adeo opacae, dense, sed penetrantur lumine, quapropter in diem nosterum nullum indicant tem pestatis apparatum serenitatem ergo promittunt.Chaver oriente Sole, triste hinc inde S nubilo sum se exhibet caelum , pleramque solent ad primum orientis Solis occursum dispergi nubes. Quae tamen si dens sint, quales cum triste caelum , non dis apantur
633쪽
sed excepti per eas radi Solis videntur rutilare P siretivi vero,vesperi,curia Sol, cum quo toto die sunt colluctatae, lataguescit,concurrunt, densantur, fiuntque imbres.
P.etiam 2.Lucae, eode modo argues hypocritas,ait Dominus, cum videritis nubem orientem ab occassu statim dicitis nimbus venit, fita sit cir cum Aurirtim flantem,dicitis,quia astus erit fit. Horum verborum multo magis rationem reddi Ohortet, quam priorum. Qitia non solii in quasi vulgi sermo nem protulit, sed adiecit Mita est. Quasi in eo iudicio serendo de imminente tempestate no deciperentur. Sane, incipiam ab ultimis,Austro succedere stum, experimento est compertissimum,4 rationi valde conssentaneum, cum Austrum calidum ventu esse,
. . . . Opposivi illi Aquilonem frigidum, omnes qui delisis Ventorum agunt naturis,Vno ore confiteantur, neque
lum secundum hanc qualitatum primarum oppositionem , sed secundum alicram etiam contrarios esse putant illos latus,Austrum scilicet humidum, Aquilonem siccum,uc hoc argumento, qu bd tempestates Austrinae plerunque sunt etiam pluuiola, ac semper blanda Aquilonarcs plerianque serenae ac semper aretes atque ademquod flante Austro facile res putrescunt,utpot calidi, tumidi flatus contractu alteratae Aquilo a putredine liberat, siccans,& refrigerans. Huc pertinent illa verba Iob.Cap.37. conne vestimeta tua calida sunt cum perstata fuerit terra Auntra Ve- rima cur Auster talis sit,inemini me antea dixisse.N mirum
634쪽
mirum quia fiat a meridie versus Septentrionem me Curi, aridiana vero mundi pars abundat igne prae mundi la-st si teribus,hunc ergo allicit Auster. Aquilo contrariam ob causam frigidus est, quia scilicet, aduersus igne latus,illum abigit. Sed dices, oportere ut cadem causa Auster siccus,& Aquilo humidus sit, quia ignis no sol sim calidus, sed siccus etiam est. Caetcrum, ut haec illis insint,alia causa est.Nimirum qui venit a frigidiori mundi parte, frigidiori caelo repulsus, no ectertur in
sublim sed decurrit iuxta terram, ac proinde humi ditati aeris sublimioris minus admiscetur,contra, qui venit a parte mundi calidiori effertur in regio irem mediam aeris,ubi a vaporibus,quibus cii miscetur, multam recipit humiditatem. Cur ergo flantiAustro sit cedat aestus, haec est causa. Cur vero nimbus ascendete nube ab occasu,oportet scrutem tir Certe Elias cti futuram copiosam pluuiam , post tam longam ariditatem Regi Achab prophetauit.3. Regum ca. 8.dicitur vidisse nubem ascendentem a mari. Dicitur enim Eaece nubecula parua, quasi die illum hominis ascendebata mari.Constat auic in ascendiis ab occa Solis.Nam Palaestina ad occasum habet mare Censebatur ergo, ut existimo,in illa regione pluuis signum, nubes ex occasu ascendens, quia cum ad occasum haberent mare, inde ascendebant,cratque id signum illi regioni pro rvia,Lis prium.Nobis verti quibus mare aequc ad occasum,& ει uatoia meridiem,& cptetrionem est,aeque ex his omnibusIG - partibus ascendunt nubes nimborum nuntiar, Britanis ascendunt undique. v. lii mari undiq; cinguntur.
ligavit vulnera eius,infundens oleum vini7. Qii ibus verbis per insinuatione,videtur c5
635쪽
mendare ad vulnera oleum inaum, quod graecis vocatur οιν πιον. idetur veris ad id alia quidem ex parte medicinae placitis consonum,ex alia autem distanti. ... Nam de vino Hippoc. libello de Vlceribus ita inquit,ile. tibis Vicera virιuersa,m; νi ,humectari lion opportet, nisi inopi. n. articulo fuerit,icus. ira verbis Hipp.commendat vi num ad lauanda ulcera Vituperat vero omnem aliam humectationem, quant magis eam quae agatur oleo. De quo paulo in ira idem Hi p. dicit, a colum, quae-cimque mollia,aut oleo D fiunt medicamenta, talibus vlceribus non conducunt di non valde iam ad famtatem tedat.Neque ulceribus exercenti vulnere oleum conducit neque mollientia, neque adipos medicamenta,tu alias, tum quod ulcus ampliore purgatione opus habet, Gale quoque tertio libro meth .commendat vi . num, vituperat oleum ad curanda ulcera.Nam cap.
q.ita inquit, vinum igitur omnis viceris; qua ulcus est, optiin si medicamentum,cap. autem et .ciusdem libri inquit,oleum namque cavo viceri infusum,ad ver inmomnium medicamentorum est, cum si ita mederi voles ipso ri intelliges sordιdum ac male olens ulcus fieri .m detur ergo id medicamen, quo in parabola diciti iri susSamaritanus, partim suille utile, partim ver,etiam
noxium.Neque sane ut hoc obiter dictum situ & si id medicame ni isse ineptissimi quis existimet, quidquadetrahitur sacrae letitionis autoritati. a in illo loco hominis charitas non miaicine peritia commedatur. Nil ilominus mihi etiam sonat, velut medicaminis ad ea rem idonei, facta mcntio. Qti a alite vino Moleo v- ου teretur, duplex ratio est, aut enim seorsu aut admistis. Seorsum quidem interitis,& in ipso vicere:vino extet rii: verb, supcr circustis partibus, oleo lis ud dubieci ibis, utilissime uterctur, nisi essent ulcer a in articulis, aut
636쪽
penetrantia in capite.Navinum mundat,confortat,&siccat ulceratam partem; oleum vero sanas circum circa existentes fouet,& si quae es in illis doloris causa, mitigat.At vero,an inlusum Oinelaeum, quod vino de oleo constat,utile esse potest, dissicilioren habet inquisitionem. Certe ulcus simplex, quod prima,ut dicunt intentione curandum sit non indigct oleo, quia tale siccationem solum agglutinationem desiderat, quorum neutrima praestare potest oleu.Non' di tur autem oleo magnopere, nisi quod sordidii est,&putredini valde opportunum, quia oleum haec magnopere auget, est nihilominus aliquod ulcus quod vis olei multu iuuatum in quo scilicet pus moueri est opus, ut quod cum contusioncconsistit. Sunt ergo quaedam Vlcera, quae oleum amant non solum partibus sani qua circiinstant,ad motum, sed insusum etiam intro. . Atqui neque ea quς oleum soliti purumq; respuunt, ut qua cauad sordida, statim etiam laeduntur omni bus,qua partem aliquam eius recipiunt: nam cerato ex oleo cera de aerugine arris expurgantur, replentur carne,& sanescunt.Cum igitur sint ulcera,qusibio oleo gaudent,& recentia omnia quae in carne consistut vino solo plurimit in iuuentur, Mea etiam quq lo o leo laeduntur, commistum cum aliis amice recipiant, plus aut minus, ut res exigit, stat etiam haud dubie quibus mistura ex oleo,&vino si accommodatissima, quibus, scilicet, ulcus sit crudiusculum in carne iam nerui neque vinum, neque oleum simplex amant &asperum,&phlegmonis aliquid per partes habens. Ea enim solum oleum secerit sordida sol uni vinum irri tauerit, kexasperauerit, oine cum vero mitigauerit anodinum.n. est emollierit, sima atq; roborauerit particulam constat vero id modice calidum debere in-
637쪽
fundi fuerint verbialia hauddubie Icera eius quia latronibus percussus, semiuiuus relicitus est. Sive enim sustibus ictus sit, quod plagarum nomen sonat, siue ense vulneratus, oleo necessirio indigebat. Nam si contusione erant inflicta vulnera, nitri potius si autem sola incisione, tamen destituto in allip tionetandiu sub dio, ab aere liaud dubie essent exasperatae, i& refrigcratae partes, cui malo nulla re melius succur
reretur, quam calente otia elaeo.
Itaque bonus ille Samaritanus, non pie solum, sed prudenter etiam videtur succurrisse. Idem etiani medicamentum utile sit ad partes verberibus contusas, simul,&dilaceratas. Quod innuitur etiam illis verbis Isaiae Capit.primo.Vultans, livor, de plaga tumens, non est circumligata, neq; curata medicamine, neque fota oleo.
stolorum scriptum est, Iesum Seruato rem nostrii, suo ore dixisse. Beatius est magis dare, quam accipere. Quae assertio etsi nullum desideret argumentum,Vtpote diuina autoritate confirmata, physicam etiam habet monstrationem, solo eo posito, quod beatitudo in bonorii in abundantia sit, miseria in priuatione, aut contrario;quod ex ipsis Dominum notionibus, manifestum est. Cum igitur dandi principium sit, ipsum haι ia' be et, recipiendi vero in vacuitate, quia nihil potest daqtiam .... id quo carci, neque recipere id quod habet,constat beatius quidda esse ipsum dare, quam recipere. Obinciet
638쪽
ciet autem quispiam recipiendi cupidus, quia beatius
in habere quam carere , beatius esse recipere quam
spoliari, qualidoquidem ex fine debent aestiniari omnia,finis vero recipiendi est habere, dandi vero carere. Coniunctis ergo utrisque rationibus constat fieri, ut illud sit longe beatissimum, dare semper, Dabundanter,& nihil amittere,quod primae, ac sii minae, leatissimae auia necesse est tribui cui ex sese est susticientia summa. usis quoq ie naturalibus, quae scilicet, sine deliberatione operantur, euenit dare nihil amittendo ex suo, haeque tunc dare possunt magis, cum habent melius. Ignis enim cum actu est, ignis formam tribuit, quod vero est potentia ignis Madhuc caret, recipere potest.Itaque in mere natui alibus, hauddubie, dare in melius habentis,& per eam largitionem nihil amittitur, eius quod inerat largienti. Verum quo niam de talibus nomen beatitudinis non dicitur , at si forte aequivoce,necesse est videre, an de humanis lar sitionibus,quae non sine aliqua bonorum expensa fieri possunt,dicatur illud vere Constat autem quandoquidem hoc ad mores hominum spectat,Ethicam desiderare monstrationem .Quam non aliunde possimus melius petere,quam ex Aristo Cap. 7.libri 9.Ethicorum.ea pendet ex bonorum differcialia.Nimirum bo Nplisna omnia,& hominibus expetibilia, sunt in triplici: I.n, b
nere: nam honesta, aut utilia, aut voluptuosa. Horum, qa M.
quiuis homo bonus penes tales enim oportet esse iudicium concedat,pr statissima esse quihonesta: post-
haec quae utilia omnium utilissima tantum voluptuosa. Dico autem tantum voltiptuosa. quinihil aliud a Lferunt quam voluptatem. Nam voluptas quae accedit ex honestate aut utilitate, aut etiam ex eo quod assequutus sit ea quae voluptuosa,& animum suum exple-
639쪽
vututis cit,cum iam quis cum delectatione bene astit Summum etiam artis cluaestuosis, cum quis euot tione delectatur. Summum turpitudinis, cum quis gaudet expleste se voluptatibus Has enim poei Tntiam subsequi oportet,non gaudium. Ita cum sic se habeant botra, foeticitas in truitione bonorum optimorum praecipue,plurimorum,& maximorum: largiri sit res honestior, accipere utilior,constat, tanto beatius esse dare quam recipere, quanto praestat honestas utilitat , Praestat autem,tuli e sesc,quia ita
dc ur innibus hominibus,qui roii suiu an ino gro: tum etiam Quia honestas diuturitior est, litam Aili tas Quin etiam honeitas per sese aeterna est,utilita tes vero paucae non breues. Nam utilitas accipien- inde solum eis honestas vero dandi est aeterna tia non est ex re donata, sed ex ipso dedisse. . Fieri u tem non potest ut qui dedit non dederit,per accidens quid perire potest honestas dad pereun e memoria, cx sese autem aeterna est Quapropter si quae est in rebus memoria, quae in nullam unquam obliuionem possit incidere ut certe est constat nullam unquam holiestatem,nihil quod recte actum sit,penitus perire poste, se d aeternum csse. Contra vero in eo qui accipit, consumpto dono perit utilita manet ver5 illa
a. . ., i xterea,beatitudo autore Aristot qui maxilii e se jaci tu communem ho ininum bonorum sensum,co ι 's p i pones cunxti in virtutem, cum omnium bonorum susscientia. largiri autem est liberalita
tis,uirtutis quid honestissim faecipere ero ad riti;
640쪽
lam virtutem spectat,nis sorte raro ad amicitiam .ED se autem ita, vel inde Gitat,qubd dare disticilius est, utpote in quo virtus versatur,accipere vero facile, ut quod pleruque ex vitio est,aut indigetia. Igitur baud dubie est beatius dare,quam recipere. Collat vero exdinis,non utcunque neque biciique esse beatius, sed cum agitur secundum virtutem ea enim dicebaturisse summa beatitudinis causa,cum oportet, scilicet,
ut oportet. Haec enim virtutes omnes committantur,
siquidem cum prudentia coniunctae necessario sunt. Talis autem largitio alios sanc augebit bonis, largito rem autem ipsum non spoliabit, neque miserum reddet. Rationem enim habet propriorum bonorum liberalitas.Igitur liberalis largitionis extremum,n5 est a tu bonorum vacuitas, sed adiectio potiorum,puta hone i siς i statis, 3 honoris.Neque recipiendi extremum est a bundantia bonorum, sed quorundam abundantia, cuquadam nota potiorum,puta cum quadam illiberalitate .Q iapropter ij,qui bene de ebus senti ut, beatio res iudicant eos, qui largiutur, qua qui recipiunt. Atq; hac ipsa causa censet Arist.plus amare eos qui benes cia conserunt,quam in quo sint collata,vtpote maius inde bonum consequuti. Ita etiam a parentibus amari filios,plusquam redament. Contra qui receperint,
citius recedere ab amicis quam qui largiti sint, quod scilicet amissa utilitate, nihil illis restet in amicitiair ter illiberalitatis memoriam lis veris restet sempers lauis recordatio benefactorum. At dices non ergo omnis largitio comendatur prae receptione, sed extatu
quae liberalis cst.Multa aute largitiones sunt pessimae quaeq; in summa miseria ipsos largitores adigiit. Cer te laudari, liciq; beatano potest, nisi ea quae sit stii diosa largitio.Neq; dubiu est, honestius esse recipere