장음표시 사용
481쪽
contra communem sententiam de instrumem
tali causa ejusdemque definitionem pag. 261 ubi simul actum de observatione illa, quod non Filius creasse, sed Pater per Filium creasse dicatur, & ostensum eam revera nullam esse:
dem est ratio ejus quod de Spiritu Sanet hic ait. In loco Iobi, non dicitur Elihu Spiritu Dei, sive per Spiritum Dei esse factum, sed dicit, Spiritus Dei fecit me, .cum se factum dicit
tantundem valet , ac si se creatum dixisset: promiscue enim Scriptura utitur vocibus, creandi faciendi, cum decreatione mundi, aut aliarum rerum agit acumen ergo etiam illud nullum est.
Pat 91. 96. 97, respondet ad septimam classem Bellarm. quae constat comparatione Sphitus Sancti adChristum,ad probandum Spiritum Sanctum unum esse Deum, eo argumento,quod Spiritu Sanctus Christo, qui solo Deo Patre minor,secundum adversarios Christo limmine major Verum hanc classem praetereo Bellarmino relinquo. Inde venit ad argumentum, quod ex Baptisse Sociv mo petitui, pro deitate Spiritus Sancti a Bel- pag. θδ. armino secunda classe sua probatum. Excipit Faustus, in cris literis res creata interdum cum lcreatore conjungi, idque in re qua non minoris fit momenti, quam baptismus, cujusmodi est timoro μοι De timore inquit, habes testimonium I Reg. I a. vers. 13. Et timuit omnis populus nimis Dominum Samuelem: de de vero Exod.r . in1 .s , ubisecundum veritatem Hebraicam leg
482쪽
tur,4 timuerunt populus Ichovam, crediderunt in Iehova, in Mose servo ejus Ni , hilergo impedit, quo minus res creata cum crea rore conjungatur, etiam in rebus maximis, ct quae ad ipsius creatoris cultum pertinent . per enim in promptu est, conpeniens discrimen eadem ipsa in re agnos ere inter creatorem increaturam prout totius religionis, ct divini verbi analogia requirit.
Iam quod ad ipsum aptismum attinet posse quem piam in creaturam quod idem est, quod in nome
creaturae bapti ari, docet Paulus cum ait, . Cor.
io versu, Israelita bapti tot si se in Mosi se Socis.
imo, conjunctis haec Dei cum creatura tolerabilior pag. est multo , quam cum sili creatura id tribuitur, quod Dei proprie est mn autem creativirae. Nequae enim ex conjunctione ista colligitur aequalitas inter Deum ct creaturam,sid tantum, quod utrique idem conveniat verum Seo, ut principio 'irarum omnium, creatura autem ut ipsius Dei ministro, aut etiam sicundae causa ab ipsi ordinatae. Sic igitur per conjunctionem istam, T ad Deum rem pertinere, extrimitur, ct ipsius p rogativa nullo negotio intelligitur. Neutrum autem horum fit cum creatura sila nominatur. Tunc enim totum illi videtur tribui. Nihil igitur incommodis, in praeeptione ista Matth.aδ. veris ιρ, apti rantes in nomine sepotius in nomen Patris Fili, Spiritu Sancti, etiamsi Pater silus fit creator, Filius autem. D. S. creatura. Et conjunctio icta creatoris cum creaturis in baptismo, muta tolerabibo videri deber, quam cum Baptismi inrcreaturam simpliciter si mentio, ut apud Pam
483쪽
lumferi Paulo ante ostendimus. Haec dicta sint ad adversariorum ratiocinationem refellenda: non autem quasi nos arbitremur Spiritum Sanctum creaturam esse, quem jam diximus ini liore sensu acceptum, non modo virtutem esse quandam .essicaciam Dei, vertim etiam in ipse Deo naturaliter es e, in quo nihil creati esse potest.
Resp. Per Baptismum se obligant Christiani
Spiritu Sancto, seque eidem consecrant, ad obsequium teligiosum ejusdem cultum,quemadmodum planum facit Paulus Apostolus insigni loco T.Cor. I v. I 3. Sicuti enim baptismus, ex parte Dei, obsignat gratiosam cum Patre Filio ripiritu Sancto communionem, Act a. v. 38, ita ex parte fidelium eorundem cultum
istis enim, similibus sacrae Scripturilocis optima certa interpretatio desumitur verborum illorum Mat. 28. Scripturam autem perscrpituram exponere, tutissima cynosura est Etsi velli res creata conjungatur interdum cum creatore, idque in re,quae non minoris momenti quam baptismus, ut in timoreri fide; non tamen conjungitur ut religiosi cultus objectui: nec Samuel, nec Moses Deo conjunguntur, ut cum Deo, cligiosi timoris & fiduciae objecta: nec Moses, aut Samuel, ullo modo admissi v ouam in colendae divinitatis consortium at Sp. Saria Patri Filio,in baptismo ita conjungitur, ut in selo tantum personarum ordine, direrime appareat: neque ulla est ratio, cur cogitare debeamus
484쪽
beamus , baptismum illum magis ad Patrem MFilium spectare, aut alia ratione pertinere, quam ad Sp. S. magna ergo hic dissimilitudo est. Instat baptismum non es Deitatis argumentum, quia Paulus docet Israelitas baptizatos fuisse in Mosem,& Catechisua. Racon cap de essentia Dei, legi quosdam discipulos in baptisma
Iohannis baptit atos verum ad hoc etiam refugium frustra convolant adversarij; nam quis
non videt in Mosen baptizari, nihil aliud esse quam ministrante Mose, vel sub ejusdem auspi-chs, eo tanquam duce praeeunte baptizari Augustinus Psalm reddidit hunc locu omnes per Moste bapri tisunt quomodo etiam primus: vetustillimus N.Testam interpres Syrus, hunc locum feresreddidit habet enim, immanu, sive per man m Mosis. Quidquid vero statuatur, id saltem constare debet, phrasiis hujus, qua Chaistiani jubentur baptizari, τὸ Ουομα Patris Filij, rip .in verborum illoru, quoad p. S., longe aliam csse significationem,
quam cum dicitur a Paulo Israelitas baptizatos in Mosen nam priori phrasi significatur,summa potestas jus alvinum , eumque qui baptizatur, in religiosam servitutem addici ei in cujus nomen baptizatur, quod Paulus allato a nobis loco ad Corinthios, indicat, qui etiam eo loci, Corinthios acriter reprehedit,quod turpibus dissidijsChristianam concordia scindebant, factionum nominibus inter se decertabant, eotra quod urget Apostolus, non hominem aut
Pauli titulos sibi asciscere debere, eo pugnanSarsumento
485쪽
argumento, quod in Pauli nomen non erant baptizati In baptisma veri, Johannis baptizatos esse, ut huic etiam objectioni satisfaciam homines, planum est, per se hoc aliud nihil esse, quam eos sustepto baptismate declarasse, amplecti profiteri doctrinam illam ut divinam, quam Iohannes baptismo aquae cibsignabat. Verum ex Euangeli,contextu per se per' spicuum est, longe aliud intendi, cum dicuntur Christiani baptizari in nomen Patris iiij Spiritus Sancti. An verb, quia discipuli illi baptizati in baptisma Iohannis, quod nec D us, nec persona, putabimus ex eo, quod ex baptismo, nec Patris, nec Fili divinitas ritesco cludatur nihil minus. Venit postrem ad classes ex authoritate Siseis. Patrum, visionibus ac miraculis formatas, pag. 1 oo ad quasse nihil respon serum ait; tum, fuia, quae disputatasent de Fib divinitate, satis hic pro responsione esse possint tum quia ante Concilium Nicaenum, rara admodum, qua controversa non sint, Patmm istorum testimonia extent. Resp. Cum fatetur Socinus , rara extare testimonia divinitatis Spiritus Sancti apud Patres , qui ante Concilium Nicaenum, ex ipsius confessione elicimus, aliqua extare nec sequitur momentum non habere ea, quae controvertuntur , quid enim tam certum, quod licentia ingeniorum in controversiam non vocat De altero illo argumento , a visionibus, miraculis petitori supra verbo uno aut altero mentionem
486쪽
Sequitur tandem operis conclusio , in qua gloriatur, prima de conflatis Bellarminio inie argumentis , pro una ct eadem iiij a Spiritus Sancti cum Deo Patre sentiali acpersinali divinitate respem sibi Use, squis hanc siuam restationem per erit, 'cile agniturum, veritatem a seis partibus stare, supervacaneum propterea sic, γflure silutionci argumentorum, quae a rrisolent contra deitatem Filii Spiritu Sancti,etiamsi in gumenta illa valde probarentur μι, nunc vero pri, qt cum non probentur sibi, mul, o minus , hoc opus Usis Vst M. Animum etiam sibi esse ait, aliquando actoris partes sumere, ct ejusmodi argumenti rationes voti figere, ct simul adversus omne impugnationes ita praemunire , ut hoc es isto labore combinatis, lysfriasie, ct divina veritatis amore incensis, parum admodum ad plenam hujus rei tractationem, des-derandum esse videatur. Denique Deo ct Christo gratia agit, quod inter varias , cum animi curas, tum corporis perpetua qflictationu, totis alacritatis se virium sibi aederit, ut hanc restationem, idque haud longo temporis spatio ad finem perducere potuerit. Resp. An adversario justie sint cause, propter quas istos sibi Spiritus sumat, quias cattentus lecto judicabit, examinatis utriusque partis rationibus, cujus tribunal, judicium causa nostra nec reformidat, nec detrectat, quam confidimus nos Deo adjutore, declarati One veritatis, commendare apud conscientias hominum in conspectu Dei. Et eam sane caelestis veritatis vim esse confidunt Oroodoxi,
487쪽
ut alienain contradicentia,ea non aliter, quam vasto ariete concutere, Tua eadem, anquam sub quodam Aiacis Clypeo, tuti defendere pos sint: eique Filium, memorem promissionum suarum , ita Ecclesiae suae, in hoc luctuose seculo adfuturum confidunt , ut non sint desuturi fidi Ecclesiae servi, armis idoneis instructi, ad vera adstruenda Talsari haeretica d struenda, qui sint Episcopi tenaces, ut monet Apostolus Paulus, fideles illius sermonis , qui ad doctrinam facit, ut possint, exhortari Doctrina sana, contradicentes convincere. Interea Deo Optim Max. gratias, quas possum ago, quod mihi in hoc certamine,cum eo qui utinam excitatioris ingeniisui acumen, contulisset in veritatis defensionem , ut in ejusdem obscuratione, eversione est abusus Spiritus sui ductu ita adfuit, ut sperem , aliquatenus saltem a me commonstratum esse , sententiam Orthodoxam de Deitate Filij, Spiritus Sancti hac refutatione ejus sedibus suis evulsam non esse. Si quid hoc meo qualicunque labore contulero , quod in Ecclesiae emolumentum, accidet quod gratum. Quod si minus praestitum quam decuit, libenter fateor me aquilam in nubibus non esse: quamvis non. nulli tam felicis ingenij, ut magna pro dignitate possint, non tamen prorsus damnandi eorum conatus qui volunt si non sum inter eos, qui potuerunt, numerandus, agnoscent me saltem boni, inter eos,qui voluerunt sat scio tuam per jocum4 ludum posse viros, in quibus pueri
488쪽
pueri desudant. Finem facio meum opti. Max supplex rogo, ut sacram veritatem sitam, adversus omnes ejus clandestinosi apertos hostes protegat, sacrorum in Ecclesia antististes, praeclaris dotibus,ad veritatis prisiduum Ecclesiae decus, hostiumque repressionemri confusionem instruat Anu .
490쪽
CAput I. Primae Classis paucis attinguntur, quae Socinus attulit primis duobus capitibus, simul locus Primus Classis Primae.