장음표시 사용
81쪽
mine nascitur. Quid est proprie genuit 3 Ipsa es
fgenera materiam carnis ecundum qua i generatur,opetratin rante quidem spiritu sancto, verumtamen ex suis visceribus tribuit ;& ideo quem sic nasci opo ruit, etiam proprie genuit. Quisquis autem putat aut dicit ex una subitantia generari nullatenus potuisse substantias duas, veraciter diciti si separatim generatas audierit. Nunc uero in magno illo demirabili sacramento, quod manifestatum est in carne, ' diuina substantia secundum humanam substantiam proprie nata est; quia non separatim ' nata est, nec humanitatem proprie natam sibi di- 'vinitas adunavit, sed adunando eam sibi proprie nata est. Dicam adhuc planius pro captu infirmi- tatis meae, si remoueat Deus veritas tenebras fausitatis a luce huius disputationis. Proprie est na- in de patre diuinitas pura, proprie ' est nata det matre eadem incarnata diuinitas. Et hoc distat inter unius filii Dei duas generationes, quod in diuina generatione nulla fuit humanitas, in humana generatione adunata fuit humanitati pro prie nascenti diuinitas. Si enim dixero,vel dicere voluero, Maria semper virgo proprie genuit humanitatem, no proprie genuit diuinitatem,vido. bitur sub aliquo modo hominem purum genuis fea em se, quem nullo modo ita genuit, quia verbu t c, o factum proprie genuit. Recte ergo, quantum f. eesset, arbitror, dicimus & confitemur, Maria ueraciter
uel deest, est mater Dei Christi, ut tellet suspicio phant
nullateia etiam confitemur, Maria proprie manus ter est mi Christi, ut nullatenus hominem pum,
82쪽
qui pro meritis operum bonorum postea perhi- . beretur in Deu, uel superueniente in se filio Dei, vocari aut efficit inquireret Deus; sed Deum sine f. ine Minitio, ex eerto initio hominε faehu concepisse dc rei genuisse credatur. Inueniri potest plane alius conueniens modus, quo sine scandalo haec sententia Proseratur, si ita unusqui'. dicat; Maria proprie mater Dei Christi, ut singulare hoc caelestis op
rationis benefietum no videatur commune cum ceteris. Ipse enim saluator in euangelio nuntiam
tibus sibi, Ecce mater tua & fiatres tui foris stant Mari et i Laeretes te; Quis, inquit, mater mea,aut qui ine atres mei Et extendens manum in discipulos. ait, Ecce mater mea & statres mei. & omnis qui Ecit voluntatem patris mei qui in caelis est, nicmeus stater,& soror,& mater est. Omnis ergo faeiens uoluntatem eius, pater eius, mater eius est.
Sed Maria ideo proprie mater eius, quia nascedo rde ea secudum carne, factus est filius eius. Multae mulieres Deum timetes parturiunt Deu Christument non earnae, sola autem Maria Deum Christum parturit etia carne, & ideo sola proprie ma- . ter est Dei, quia nulla alia sic mater est Dei. Be rus apostolus du Romanis scriberet, ait; Si Deus Iem. 8. Iro nobis, quis contra nos Qui etiam proprio ει N
io non pepercit, sed pro omnis.tradidit illu. Diacat ergo mihi aliquis, utrum proprius filius Dei patris, ipse est proprius filius virginis matris. an torte non habuit Maria proprium filium, quem
Deus habet filium propriu Sed & Maria nabet Proprium si liu,quia genuit,non adoptauit;& illa
83쪽
habet proprium filiu, quem habet Deus propria. filium quia duo4 filios numquam fides catholica Redicat.Restat ergo, ut o Deus Dei proprius filuis, ipse est etiam matris virginis proprius filius, proprie eum genueriti alioquin si illa proprie nogenuerit, nec ille proprius est filius. proprius est autem, ergo illa proprie genuit; verumtamen s cundum humanitatem, secundum quam potuit Deus nasci. Superest nunc in conclusione huius voluminis eisdem duab sententijs, de quibus in-
. . . ter se disputantiu fratru prolixa fit altercatio, ne qua remanere vel suspiciosis videatur ambiguu tas, dare quandam fidei tegulam qua praece qς te simplicitas loquentium manifestetur,& audi tium xςmoueatur scandalum. Dicturus ergo una de trinitate passum, prias adserat omnipotentis Dei una substantiam, tres esset personas.ex quibu
trio po Ua Trsona, id est filius,Deus permanens, homotuisse eis dc natus c passus: sit, neq. patre, neq; spiri' pati ia in e sto pariter incarnato; qu uis opus nostr qipsa suu Iςdemptionis tota fuerit trinitas operata.Sic autet stantia, p eum esse fili fateatur, ut credens intellegar, t qua ct BQ potius eum pati, nisi ipsa substalia,quia Deus, Gem p & ci m patre & cum spiritu sancto unus Detua est,
ne cte. sed in illa,qua sine patre de spiritu sancto suscepitis ex matre. Sed ideo' diuinitatem dici pallam suis. se, quia ipsius est caro qu e mM .ςst, & ad eius
personam pertinet, qua.cum patre spiritu iam cto non creditur habere communem. Postquam
uero & Deum Dei filium passium, & non in diuisitate ipsasassibilem factu, sed humanitate, qua
84쪽
passibilis fuerat, intellexerit passum, cofiteatur nihilominus ipsius unius filii Dei domini I E s v 'Christi uas elle naturas, vel substantias. & cum plenius haec pro modulo ingenii vel eloquii iiii inculcauerit, Chalcedonensis decreta concilii, &Papae Leonis epistula sequit nominibus prorus non taleatur, superadiciens, per incarnationem filii Dei nus
non creuisse trinitatem, nec quartam trinitati a
cessisse personam,quia distinitatis de humanitati' in Christo singulariter permansit ipsi persona '.
quod Nestorius duos introducens filios negat; ut merito iam sectatoribus eius fidelis catholici lim tvva respondens, ad remouendam quaternitatem dicat,Vnum de trinitate passum, quem tamen i tinuersecundum diuinitatem elle unum de trintitate, secundu humanitate vero passum Dicturus ergo unu de trinitate Christit, prius ista quae ditiximus, dicat; maxime ciliando contradicentibus; aut male suspirantibiis loquitur,& altu no aedi fixur,qui cu malo sensti talia putat in strilere. Nolo
praedicatore verbi Dei testimonio tantum con- cientiae suae esse conten tu. perducere conetur ad cor aliorum,quid recte ac fideliter sentiat, nec pia gritia, nec superbia reuocetur, tamquam inculcaret rem dubiam, donec omni careat ambiguitate. Sit multiloquus,quantu necessitas coegerit, dum tamen obscura breuitate neminem scandalizet.
Similiter dietiirus beata Mariam vere & proprie Deum genuisse,prius illa omnia cofitens, diuinitatem siti Dei iam de patre natam, nec nasci, nec proprie nasci adserat potuisse, nisi carnem nostri
85쪽
peneris, & animae rationalis subflantiam, idest plenum hominem susceptilat. neq. initium diu nitati per natiuitatem temporalem datum mille, sed carni; cuius initium vel concipiis non sitit nisi conceptio diuinitatis.Prius enim confiteatur nec ea quae sint diuinitatis,posse ab humanitate, nec ea quae sunt humanitatis, posse a diuinitate
Christi separari; sed siue illud quod fecundu dia
' uinitatem, suae illud quod secundum humaniantem dierum, gestum, toleratum ve est, vitique substantiae eius esse commvnn propaer Vna quod flapiger, saepet inpiget inculcarri personam, quam prae pro, non dicat tectae fidei praedicator; quamuis nouerit secundu humanitatem de visceribus matris p prie nata fuisse diuinitatem, securus tamen chicis, Maria Deum proprie genuit illam genuit,qui sic homo creditur, ut Deus non segetur. Ille autem cui has dubitat proferre sentetias, si cuncta quaciolent sub haeretico latere sens mani stis abs lutisq.sermonibus audierit refutari, careat suspiacion ibus,omittat talentiones, di de cetero unum de trinitate passiim, uel Mariam proprie matrem Dei esse sic accipiens,quomodo dicitur a cathol cis,etiam si aliter hoc adfirmare nitantur haeret ci , doctoribus orthodoxis aures simplices pra
contra Eutychianos, ad Anatoliu-Diaconum urbis.
86쪽
AGNORVM viroru mihi negotisi conaris iniungere propter eos, qui Deum nostium Iasu Mnegant unum esse de sancta & i di uidua trinitare, quid sentiam delectatus audire. Sed hoc,fateor,ingenii mei pusillitas aut uix ualet,aut adsumere omnino no a det . Quis enim ego, aut qualis ego, cui liceat de dubiis rebus tutam proferre sententiam, nouosq. sermones in electionis auctoritate, utrum suscipi debeant, recentiori b. definire temporibus Vtianam mihi fide simplici, quam catholica per tinti Mersum mundum docet ecclesia, sic donet Deus esse contentauri, ut omni,si fieri potest, huius vitae miserabilis tempore orationi & ieiuniis uacans plangam eum pusillis statribus meis delicta multa &grauia, sue quae iam doleo commisia, siue quae adhuc comi ex carnis fragilitate committe re.Beatum me prosecto runc existimabo, quando positus in silentio monasterii illum veruculum psalmi per momenta cantauero, Dixi custodiam vias meas, ut non delinquam in lingua mea. L
87쪽
quantiar Sc praedicent, quibus honor sacerdo ildocendi auctoritatem trinuit. nos discere parari sumus, docere alios non praesumimui. Iuterroga
igitur vir pruden issime, si quid. veritatis cupis audire, principaliter Apol olicae sedis Antistite, cuius Iana doctrina constat tauditio ueritatis, M sulcitur munimine auctoritatis. Inrerroga perplurimos per diuersa terraru loca Pontifices quia hus scientia caelestium praeceptorum diuinitus inspirata famam grandem sui cu ueneratione col legit.Istos sine dubio & ad disputadum idoneos,&ad sua senaum frequenti exercitatione paratos, nec t vituperaueris v consulas adhuc incerim, det laudaris si sequaris ueraciteridoctos. A me autesic t expete debitam cariotis, incurrore suade sculpam trinitatis. Sufficit mihi, propter beati pN rei inanifestam sentetiam, quae fidelibus cunctis generaliter loquitur, Parati estote ad responde, dum omni poscenti uos rationem de ficie dc spe uae in vobis est;sciscitanti quomodo credamus, ico respondere. Credere nos unum Deum p trem,& filium,& spiritum sanctum .patrem a millo genitum,filium de patre unigcnitum,spiriturn sanctum de patre ingenito, & glio unigenito semper procedentem, ita ut hac beata trinitate,quam unum diximus Deum, pater non sit filius aut spuritus sanctus, filius numquam sit pater aut spiriatiis sanctus, spiritus sanctus nec pater sit aliquan
do, nec filius, ed parer solius filii pater sit,ut filius
solius patris filius, spiritus uero sanctus patris sic filii communiter spiritus. simul autem hi trest uiat
88쪽
EPIST. AD SE U ER UM. 8s naturaliter unus Deus. propter id, quod unus i . .
Deus, unam habentes substantia. propter id,quod pater, A filius, M spiritus sanctus, tres per nas. ι propter id, qtiod Deus unus, stimul omnia insep rabiliter operantes. propter id, quod pater,& fi- .lius,& spiritus sanctus,quaedam sibi propria vin dicantes ; sicut generare solitis patris, fit nasci talius filii,& proe edere de ambobus, solius confit mur spiritus sancti, sicut patrem solum locutum de nube; Hic est filius meus dilectus,in quo mihi Mat. 3. mplacui. filium solum de virgine natum, & a Iohanne in Iordane flumine bapti latum,& spiri- Ibid. tum sanctum solum in columbae specie descendille. Olim quippe illos ueritas consutauit ha
reticos, qui sic unum Deum trinitatem dicere V iuerunt, ut quem patrem fatebantur, ipsum sibi filium, ipsum fingerent spiritum sanctum. dum scilicet qui manens in caelestibus creaturae totius pater fuit, protensus in virginem,t& nascedo in- f. etiam ter homines filius fieret. rursusq. dispensationis humanae cosummato mysterio super Apostolos in linguis igneis veniens, spiritus sanctus Vocare ct. 2.tur. noc errore conpulsi no filium Dei patris,sed
patrem l credere crucifixum. unde eos etiam ρο- f. crediatripassianos appellari uetustas ostendit. Ita igitur dere propter unam substantiam Sabellius tres noluit lateri personas, sicut econtrario Arrius propter xtes personas, tres uoluit praedicare substantias. Apostolici sane ecclesia fres per nas contra S hellium numerans, unam vero substantia uel es iacitii contra Amum vindicans ita meminit sibi;
89쪽
Deat. 6. Audi Israel, dominus Deus ciuis , dominus mis Istrinus est. vi hic unus Deus non sit solitarius, sedi trinitas, pater scilicet, filius, & spiritus sanctus, Qua consessione praelata, magnum pietatis &mirabiat .n 3. te sacramentum,quod manifectum est in carne. iustificatsi est in spiritu, apparuit angelis, praediacatum est gentibus,creditu est in mundo, adsumis prum est in gloria, subsequenti veneratione panin dentes, ita pro redemptione humani generis h .e manam naturam credimus suscepisse, ut ille qui in trinitate perfecta Deus unigenitus perman Rom. a. bar,hic ipse ex Maria fieret primogenitus in multi' iis fratribus. & hunc eundem que genuerat Deus pater ante omnia tepora, ipsum generaret homo Gal. 4. mater postquam Venit plenitudo temporu. Primcipaliter enim fides nostra Christum Dei filiu sie praedicat hominis filium, ut unum dicar Dei de hominis filium . nec alteru in diuinitate Christut veneretur, alteru in humanitate, sed quem in diauinitate, ipsum in humanitate. Propterea enim Deus factus est homo, quiu non est alius Deus , alius homo, sed omnino qui Deus, ipse homo. dc propter hoc, qui homo, ipse etiam Deus Illin. s v s Christus dominus noster . Manens enim Deus filius una in trinitate persona, venit ad virginem, nec sibi alia per nam de ea adsumpsit, sed furitam aliam sic t unitate personae suae suscepit, Vt perinsona quae semper erat,naturam susciperet carnis. habere'. duas una Christi persona naturas. Nec ambigere oportet, quomodo credatur humana natura ex initio sui Dei verbi habuisse personam. i . scientes
90쪽
scientes quod non homin- Qimatum,n . c ceptum,ineq. Vita sua quadam vel in matris utero lviuera iam incipientem Deus adsumpi sised omnino antequam aliquid Maria conciperet, ante omnem formati,firmandi, ob hominis caussim f. desit , Deus volens homo fieri,uirginalis palatium Vem natura , tris intrauit, & virtute dium itatis munus largiens uel coc fecunditatis,adsumpsit ex ea,quam habere voluit prionem, matrem,noldii generis veram carnem, ex ipsa ad- uel quid sumptione Conceptus,& nnus. non utiq. persena asM. aliam suscepit, quia non hominem paratu inu nit, sed naturam potius humana,in qua ipse Deus homo nasceretur,accepit. Habuit igitur tu narratura,ex quo est creata, persena, sed unam cum ereari yro Deo,qui eam fascipiendo creatus est. Tu proinde '' '
quisquis huic fideicontradicis, ostende mihi in
Christo sine diuinitate aliquando hninanitatem, re tunc fatebot quod habuerit propriam etia ta est.quantiata humana.natura porsenam. Quia vero diuin, eas quidem uerbi Dei sine humanitate fuit, humanitas vero sine diuinitate numquam fuit, ideo habuit diuina natura persena, quam humarim nat me, quando eam suscepit, indulsit, vidc natura s steptrix,&natura suscepta sine ulla cossisione imeffabiliter adunata unius crederetur esse per mae, dum cuius est diuinhias, ipsius est humanitas. cuius est humanitas, ipsim diuinitas. Et licet alia sit diuina natura,stlia humana, non sit tamen ratius Christus, cuius est diuina natura,& alius
Christus, ciuius est humana natura, sed idem sit 'Christus, cuius est humana & diuina natu- ,