S. Ferrandi Karthaginiensis Ecclesiae diaconi Opuscula. E bibliotheca Achillis Statii Lusitani deprompta

61쪽

test apparere, nisi oculos cordis eius fumus con tentionis obscurer, per hanc unius in Christo sutastinuae praedicationem patrem quoq. natum de Maria virgine,crucifixum sub Pontici Pilato,& si pultum videri. Nam si non est alia natura, quam de carne virginis matris ut nasci teporaliter pocfμβεpra set, accepit unigenitus Deus, sedi suscepta carnis&suscipientis diuinitas una facta est quomodo- θώι. . is cum lxις natura, haec una aut non erat etiam p .μο-ον . qm do praedicabitur homousion patri, quod Graeci dicunt unius substantiae, vel estem f. ct use tiae aut si erit & patris, & t ipse natu crucifixus M re est filius;videant quamodo pater aut innascibilis,

.Iὐsῖι- Rox inpassibilis praedicetur. Immo non solum ' ρ pater, sed spiritus quoque sanctus quoniam &

rapse cum patre & filio unius creditur esse substam tiae, uel essentiari sociatur passionibus filij. acta

omnis dispensatio dominicae incarnationis ad to. tam trinitatem pertinere putabitur δέ no solius filii Dei mater beata Maria, sed totius trinitatis erix mater. Planum facere hoc apostolicis nit, ram. 6. mur exemplis. Beatus Apostolux ita loquitur,V tus homo noster simul crucifixus est,ut evacuetur corpus peccati .Quomodo simul vetus homo noster solo Christo in ligno pendente, nisi quia s

.cundum eam substantiam pependit in ligno, qua sumpsit ex nobisὶ Item alio loco memoratus Apo b. a. stolus dicit,Quia simul conresustitauit,& consede. re secit in caelestib. in Christo IE s v. Responde tur quomodo simul conresuscitati sumus, aut sta

mes consedimus in caelassibus, nisi per illius suta

s stantiae

62쪽

staritiae communionem, quam sumpsit ex nobis . t De M. GSi ergo in unitatem diuinae substantiae suae natu mi ram nostram filius Dei suscepit, vi diuinitatis & p vr 'carnis una posset esse natura, quod adunatum est is savidiuinitati eius, Omni trinitati adunatum est; main uel isaiam xime quia inseparabilia sunt opera trinitatis, quia e/m de vir una est substantia, uel essentia trinitatis. Trinitas gm N. aute est pater, & filius ,& spiritus sanctus . in pe sonis tres,in substantia uel elientia unum. In qua uere prο- essentia uel substantia si natus aut passus est filius, prieq. dicissimul pater, & spiritus canctus & natus & passiis εμ - 'g' est. sea si filius tantu pallus es sicut fidei catholiacae docuit antiqua traditio, in alia natura passus ιά, est. Et quae est alia, nisi humana 3 Si ergo alia est quib. non- humana, alia diuina natura, no est una in Christo dum ita eae ex duabus facta natura. Solent Arriani nobis obb pistrui σν

cere talem propositionem. Passa est, inquiunt, di hab; vinitas filii, aut non est passa Si respondeamus, nostrae Non est passa; dicunt, Purus homo crucifixus est. Horia, tigSi respodeamus, quod respodere debemus,' PaL ρρHI si est, sed secundum carnem, ipsa tamen in hoc quod est inpassibilis permanens; respondent, Aut passa est diuinitas patris,si passa est aluinitas filii, fuar. i.m- aut non est una diuinitas patris,& filii.Proponem porib.Tatibus hoc Arrianis ita conuenit lingua catholica qrespondere.Pater de filius in substantia unu sunt,

63쪽

εε s. FERRANDI DIACONInon in personis. una est natura patris 3c filii, sed alia est persona patris, alia filii. Filius uero susciapiens carnem, id est hominis plena persectamq.

natura, sic eam suscipere dignatus est, ut una persona,persona fieret carnis & uerbi, no tamen unas natura. Deus homo factus naturam sibi adun uit humanam, sed in unitate personae, quam non habet cum patre communem, non in unitate subis stantiae, quam habet cum patre c5munem . Ideo

non trinitas, sed tantummodo filius & natus &passus est. Alia est natura, secundum quam palliis est filius. sed quia unam esse secit personam suae diuinitatis εc carnis, propter unitatem persenaem diuinitas 'filii dicitur palsa quidquil pertulit c

ro. Persona aute filii no est ea, quae est Patris, quia alia est patris; ideo tantu modo filius passus est.Isti autem, qui sicut unam personam domini IEs WChristi, sic unam uolunt praedicare natura,quid respodebunt Arrianis 3 Argumenta eis sine dubio euncta deficient; & aut Arrianis consentient, nc unam patris dc filii diuinitatem praedicent, aut patripassiariis sociabuntur errore sacrilego misse. rabiliter obligandi. Revertatur ad sensum piissimum furor haereticus; & qui ex naturis duabus in domino I Esu Christo unam factam fatetur, dicat mihi quae harum perluit, ut una fieret ex

duabus. diuina perire non potuit, humana non debuit. Aut si nullius aud cladserere perditione, dicat utrum sit altera in alteram commutata; Sc si alteram in alteram potuisse commutari suspic Iur, dicat rursus,utrum diuinitas in carnem,an in diuinitatem

64쪽

Minitatem caro conuersa sir. Si enim diuinitas mi inferiorem carnis redacta est qualitatem, det :riorata cognoscitur,& iam sibi potius creator bo- , nus miseriam procurauit, quam nobis misericor diter praestitit. Si uero permanens inuiolata dialuinitas absorbuit substantiam carnis, ut hoc este inciperet caro quod verbu, quis tolerabiliter a diat creaturam prius cuncta accidentia recipie

tem peruenisse ad genus & potentiam creatoris, ut esset subito sine qualitate, sine quantitate, sino tempore, sine loco, une situ, sine palsionibus, sina habitu, perdita condicione facturae, solo Sciendi ., . vigore subnixa i Timeo no amplificatio creaturae erratoris sit potius inminutio, tamqua Deus in diguerit additamento carnis angeri; quia dc multo facilius mutari potuisse illa natura dicetur, in . quam potuit altera commutari.Nimis absurdam sententiam silentio mancipemus. quia si nullam ti duabus his naturis in alteram potuisse trania serri liquido claree, respondeat utrum serie pcrmmixtio naturaru duarum nullius earum proprietate seruata nouam naturam noui generis secerit. quia si hanc unius mediatoris unam natura pra dicare uoluerisi ' non interim requiro quali no- fu se ite mine naturali dumtaxat censeat vocitandam. vi rumquomodo ex naturis duabus anima Sc carne factaclh una natura,cui nomen est homo, ex duabus stamiliter animalibus unu nascitur animal, dc dicitur mulus, ex duabus quoq. Qbstantijs ignis de lugni fit una res,& uocatur carbo; ineque anima s id, aut corPua, homo, neq. equusMus,vir asinus.

65쪽

mulus,neq. ignis selus, aut lignum. carbo potem naturali nomine vocari ;) sic ostendere valeat ex duabus naturis, diuinitate scilicet & humanitate. si vita facta est natura, quid vocari naturaliter deqbeat. Christus quippe nomen est ossicii, Emm . nuel nomen est utra'. substantias, quas aduna

tas contestatur, insinuans. naturae autem nomen

illius substantiae, quae una fieri potuisse dicituri ex duabus, neq. legi, neq. per linguam cuiuslibet disputatoris audiui. Nomen hoc, sicut dixi, vehe. f. . metar inquiro.tsed potius hoc propono, hoc coinf. Cbr, gitandum praedicari unius t in Christo substan-sti riae, licet nolit, oppono.Si una est Christi natura

composita ex duabus, non talis patris natum,non

est talis taritus sancti. quomodo ergo erit fili ἐμύσιος homousios patri, vel spiritui sancto Z Una patris .ipiritusq. sancti natura simplex est, caret compo sitione ; Christi aute quae facta firmatur ex duab. Vna natur composita est,caret simplicitate.Quid ergo dicemus Vrget nos licet inuitos violen- veritatis, aut unam Christi naturam non praediacar aut patris, & filii, & spiritus sancti, idest se istae trinitatis unam substantiam vel essentia n gare.Sed si unam substantiam vel ellentiam triniac talis negemus , Arrianoriun dogmati videmur praebere consensum. Ne ergo viaeamur similes Arrianis, una Christi quamuis ex duabus natura non praedicemus, sed unum Christum potius ex duabus dc in duabus naturis confixendu; nec Ar Fianorum polluamur veneno, nec superflua deli

unis

66쪽

quando in principio erat verbum,& verbum erad Ioban. Iapud Deum, & Deus erat verbum. Hoc erat in.ξrincipio apud Deum. Omnia per ipsum iactarunt,& sine ipso sectum est nihil. unus atq. idem . . i. is ei quando verbu caro factum est,& habitauit in Ibid. nobis. Propterea priusquam virgo Maria concuperet, Deus trinitas creauit nos,& posteaqua ian

cto spiritu i fecunditatem peperit, Emmanuel, f. ficas αidest nobiselim Deus, trinitas redemit nos. Ante data dispensitionem carnis Deus noster trinitas, post negotium crucis,& post spolia in sernorum Deus noster trinitas. Quare hoc λ quia sicut unus futuest, α erit pater, qui de virgine no est natus; sicut unus fuit,eit, & erit spiritus sanctiis,qui similitende virgine no est natus;ita unus est etia filius, qui de virgine natus est. Adsumptio illi fuit alteriustad unam persona. Cretiit ergo per natiuitatem f.deest,in

carnis in Christo numerus substantiarum, singularii s vero personae perseuerauit.Idcirco quavis alia sit natura diuinitatri, alia humanitatis, no fit trinitas illa quaternitas, qnia personarum est tria . . anitas. quia in Christo una Peribna mansit. Uniuhst proinde Christus, di temper Unus, propter unius personae singularitatem, quae in eo nec di uidi,nec subdiuidi nec duplicari potest; quamuis xx duabusvi in duabus credatur esse naturis. L fere initur absq.vlla formidine cfifiteamur istin

67쪽

tem rite possit intellegi, per omnia diuina volia mina simpliciter audientes, nullatenus dubit mus , quaedam verba diuinitati, quaedam vero , humanitat, eius fine separatione prorsus aptari. Ioba. I o. Si quis enim me interrogat; Ego & pater unus mus, utrum vox ista secundum diuinitatem pro lata sit, an secundum humanitatem; fiducialiter respondeo, secundum diuinitatem, non secunda 1 ε 1 humanitatem. Et si quis iterum requirat; Pateri maior me est,utrum vox ista secundum diuinit tem prolata sit,an secundum humanitatem; fid cialiter respondeo, secundum humanitatem, non secundum diuinitate.neq.tamen propter hoc alia qua earum vox Christi non erit. utraq. enim vox ad unum pertinet Christum. Cuius ergo est diu, nitas,& humanitas. separatio hic nulla introducta est, quia unam vocem secundum unam subin , stantiani poste intellegi diximus, secundum ait se usta rana Vero negauimus. ' Cuilibet enim naturaebet vox ideo sine separatione' no couenit alteri,quia f. desem illius personae est,cuius est utraq. natura.Necessi vi, non talem nemo nobis ingerat unam praedicare naturam.Duos filios ignorat fides catholica.quater nitatis adsertores omnino detestatur . & idcirco nunc quantum arbitror, quibusdam rectae fidei custodientibus regulam,placuit unum de trinita

re passum fateri . Nihil quippe aliud sententia haec insinuare cognoscitur,nisi ipsum esse passum. Carn qui de patre Deo natus est, idest Christum, ne putetur homo puriis tolerasse passionis ini Das.Hoc ergo dicit quicumq. de trinitate passis'

68쪽

elicit.Non est quarta persona qui passus est; sed adnumerum pertinet trinitatis. Manens enim Dei

filius inpassibilis secundum diuinitatem, pellsusceptionem naturae passibilis passioni subi cuit. Et quamuis alia sit in illo natura per quam semper inpassibilis perseuerat, alia per qua dic, tur temporaliter pallus, ipse tamen inpassibilis passus est. non alius est in passibilis, & alius pas. ius est. iste autem inpassibilis passius est, non ali est in passibilis, & alius passi is est. Iste autem imoassibilis, ipse est Dei filius, Deus unigenitus ante

decula ex Deo patre naturaliter natus, & de maintre, postquam venit plenitudo temporum,miseria Gad. . corditer, quia voluit, genitus. sine quo trinitas numquam fuit. quoniam sicut iam superius enarotauimus, trinitas est,pater,& filius, & 1piritus san. s.& siue patre,siue filium, siue spiritum sanctu subtraxeris, trinitas esse non potest. nec Pater, nec filius secundu diuinitate,nec spiritus sanctus creaturis connumerantur. nec pater, nec filius secumdu diuinitate de mundo, nec spiritus sanctus demudo ho aut de creaturis elle perhiber . sed sola sibi inuice trinitas conumeratur, & unusquis'.

eoru dum de trinitate esse dicitur, a creaturis c teris sequestratur . Omnis enim res aut Deus est, ut creatura. Si Deus est, creatura non est. si cre tura est, Deus non est. Deus autem trinitas est, . unius substantiae vel essentiae. creaturae per mul

timoda diuersarum substantiarum distribuuntur genera. Qui ergo Deus est, & proprie idem ver, riter Deus est, aut pater,aut filius,aut spiritus se ,

69쪽

ius est. Et quia neq. pater statis,n . solus fili uri q. selus spiritus sanctus trinitas est, sed simul pater, filius, & spiritus sanctus ; & pater unus est

de trinitate,& filius unus est de trinitate, & spiria rus sanctus unus est de trinitate.Quid ergo dicin, s nolle quictimq. dicisi unus de trinitate hilus, nisi i n lit eu quaerere inter creaturas ὶ Filius ergo secun-δum clivinitatem quia non est creatura, sed crem lor, unus est de trinitate . & quia secundum h manitatem dignatus est pati,propter hoc unus de trinirite dicitur palliis. Tale est itaq. qtantum eonici immo potius quantum credo, unus est de trinitate passus, quale est dicere,' Deus est passus. Sicut autem quisquis Deum praedicat pasIum, nosubstantiam diuinitatis facit passibilem, sed dius nitatis inpassibilis, & humanitatis quae subiacuit passioni,vnam monstrat este personam; sic ununt de trinitate passiim praedicas, unitatem personah Commendat in utrisque naturis, excludens Nest f qui tianae haereseos nefariam perfidiam, i quae doctrina duos filios inducentis neget. Igitur unu des desit , trinitate passiim qui negare uult, Deu passismi . negat. Quomodo autem Deus passus sit, bene omnes fideles intellegiuit, secundum carne scilicet, secui f. dein , dum quam pomit Deus . Alioquin suscipiendae pati. carnis nulla remaneret caulla probabilis, si potuisset per se ipsum passioni subiacere diuinitatis. Ita rota sunt haec paene omnibus Christianis , ut quandocumq. praedicari audiunt Deum passum, non intellegant nisi filium Dei. nec opinentiatraliter passum, nisi quomodo pati & debait,do p

70쪽

tuit Deus, secundum substantiam carnis, quam . i fsuscepit ex matre. Sic ergo quotiens unus de trinitate dicitur passiis, nemo saltem interrogare eo-

pellitur,Qui unus utrum pater, an filius, an spiri, tus sanctus Si mox dixeris passiim, continuo in tellegunt filium, quem solum sciunt contantibus euangeliis passum, uigilante in eis etiam ad hoc

scientia rectae praedicationis. ut quamuis adseres unum de trinitate passum, no adiciam,secundum .

carnem; ipsi tamen recte dictum, quasi hoc adio. xerim, sentiant. si tamen procul expellatur contentionis i effectu uniuersa quae audit magis so- f. ad is litus inpugnare, quam credere. Nihil plane di lius cogitans reperire valui, unde possit haec semientia s quod a quibusdam iactatur in Eutychianis

fauorem praebere. Primum quippe mendacium

delirantis Eutychetis hoc fuit, unigenitu Deum. quando fieri homo dignatus est, non sibi adsum. Hile camem de utero virgi nati. Secundum uero, . 'non esse nunc in Christo substantias duas diuinitatis & humanitatis, sed ex duabus his unam facta tale substantiam. Retractemus igitur diligenterutrasque sententias, de si vel uni earum coaptari potest ista sententia, quae unu de trinitate passum latetur, sollicitius inquiramus. Quid rogo proficit ad negandam filio Dei materni corporis ueri-itatem,quando unus de trinitate passis adseritur l Nonne si unus de trinitate est, uere filius Dei est, ct si passus est, uere habet materni corporis ueri- , salem Alioquin tolle corpus ex matre sumptum,

vi quomodo patipotuit pura diuinitas Perpendςι- E 4 qualis