S. Ferrandi Karthaginiensis Ecclesiae diaconi Opuscula. E bibliotheca Achillis Statii Lusitani deprompta

71쪽

γi s ' usus t D ΓΑ c o Η τ equalis est caro Mariae . sine dubio passibills 3 mortalis. Vt ergo esset caro uerbi passibilis domortalis , ex illa earne habet originem, quae fuit passibilis de mortalis. In pmle igitur cognosce si militudinem generis per testimonium passionis,& expugnari magis Eutychimos, quam foueriὸ quando unus de trinitate passiis adieritur, ueli f. aduem nolist aduerte. Sine dubio enim sub his uerbistes. etiam praedicator unius in Christo substantiae conseratur. Ut sit enim Christus unus de trinim te, ad diuinitatem pertinen ut credatur pallias, ad' humanitatem. Non ellet qui passiis es ullus de . . trinitate, nisi unam haberet cum patre, & spiritis sancto diuinitatem. Non esset passus qui unus est de trinitate, nisi consubstantialem matri haberet

humanitatem. Sileat ergo vitius naturae in Chri sto praedicator. Duas enim naturas commem trar, qui unum de trinitate passum faretur . Suspi

sprodet ciones suas inaniter i rodet, quisquis bene dia

dum male conatur intellegere, calumniari portu quam doceri studeat . Vnum de trinitate passum Nestorianis non inmerito displicet. Introducere enim quartam personam volunt, cui accidiile gestimant passiones. Eutychianis aurem unum citrinitate passum non recte placet, si tamen placet, Ipsi enim duas Christi permanere naturas euidest ter negare contendunt,quibus Per hoc capitulum inanitella re contradicitur. insinuata una substan tia per hoc,quod onus de trinitate, insinuata quinque alia per hoc quod pastus inserturipassio enim commemorata testimonium n turae pa*ν,

72쪽

'IsT. A ANATO It Vrit ri ili' statura passibilis intellecta, maxime in illo qui unus de trinitatet, duarum subitatiarum cita iiIL fmam reddit distinctionem. Sed sorsicin aut nia aestmiu iuspiciosus,aut omnino tardus auditor aperAta locutione desiderat instrui s videlicet, ut quo tiens confiteri delectam ut aut Deum paIIum, aut unum de itinitate passum, quia & pater Deus, αἰ spiritus sanctus Deus, & simul tota trinitas Deus; re pater unus de trinitate, & spiritus sanctus det initate.t Sed dicentes Deum pallum, continuo f. semferamus,secundum carnem; ne aut tota trinitas

passionem sescepisse, aut ipse filius in substantia Auinitatis,quae est illi cum patre communis,pa lsus putetur . Et in hac quidem parte mos gerem dus est talibus . dc fi sic audire desiderant, sieetiam nos loqui conuenit. Unus de trinitate,idest filius, una persena de tribus personis, passiis est Psecundum carnem, quam suscepit ex nobis, ut dugnaretur passionem tolerare pro nobis. Addamus uerba manifesta, nec occasionem demus interprσtationi malitiosae, patern q. aliud credere, qua sentimus. Admon&lus tamen uidetur cui prolata simpliciter suspicionem commouent uerba, non totiens aut diainitatem Christi, aut humanitate negari, quotiens non simul sono uocis enuntian- 1. 7 tur. Unus est,ait Apostolus,Deus pater, ex quo Om r. cor. 8.nia; & unus Dominus I E s v s Christus, per quem omnia. Ecce dominum Christum dixit, homine tacuit,nec tamen ideo negasse putandus est. Rursus in alio loco ad Timotheum scribens,Vnus est l. Ti. a. inediator Dei & hominu homo Christus I Es V s.

73쪽

ERRAND 'DIA Comet Ecce hominem dixit, Deum tacuit, non in v ἡ ideo negauit . Tanta quippe virtus est sacramenti

inessabilis,& sic in unam persona duas naturas singulariter & mirabiliter adunavit Deus homo mi- sericorditer factus, ut Christu IE s v M siue Deum: dicas, hominem quoq. simul intellegas, siue hominem confitearis,Deum quoq.simul intellegas. humana est in illo diuinitas, & diuina est humanitas. Propterea ille magis cuiusdam separati nis aut diuisionis seminat suspicionem, qui duas:

naturas aliter non intellegit, nisi ambas audi .rit nominari. Ecce audiuimus uocem in euan-IOM. i , gelio Christi dicentis, Pater maior me est; quod secundum humanam videtur dixisse naturam . numquid ideo putabimus eum non habere in se, diuinitatem, secundum quam dixit in alio loco, Ioha. io Ego & pater unum sumus Nonne & quando dixit, Pater maior me est; tacuit, Ego & pater unum sumus ὶ & quando dixit, Ego & pater unum summus;tacuit,riter maior me est Nihil tamen ii tum negauit. Dicamus ergo ei, si uidetur, dicen ti, Pater maior me est; adde domine, Ego & pater unum sumus, ne Arriani non arbitrentur aequam lem. Multa occurrunt similia pro studio requiarcessii rentibus. Ecce iterum dicit i pse s. luator, Ego ex ore altissimi prodivi; quod secundum diuinitate

locutus est. dicamus ei; adde domine,Et ex utero uirginali quod pertinet ad humanitatem. ne pu. tent Manichaei, vel Eulviniani quia n5 est natus . . . ex carne. Liceat nobis inter scientes quomodo

credamus, simpliciter loqui. In nomine domini

74쪽

sv Apostoli baptizabant. numquid quia pa- Act.1 atrem,&spirmim sanctu tacebant, ideo negabant I O. aut ideo baptismus ille non dabatur in nomine

patris, & hlii, & spiritus tincti, quia in nomine domini IEsu baptizasIe Apostoli perhibentur ε= Ionne propter huius substantiae communione. M propter unu nomen indiuiduae trinitatis etiaselo domino I E s v nominato, pater quoque, & . - spiritus sanctus in virtute illius nominis, quod nnum ex tribus, nominati este cognoscunturὶ Ita

etiam si sotim diuinitate Christi nominem, ianismul humanitatem nominaui,quam sibit adhu- η adire

manavit ex virgine . & si solam humanitatem uir nominem, simul diuinitatem nominaui, cui est adunata. Possunt hae duae substantiae in Christo sine in ilicem loquendo proserri,non polIunt sinesv ut iamra inuicem credendo cognosci. Nam ecce apud Mi- Act. i diu fetum maioribus natu ecclesiae salubria monita beatus dum traderet paullus, Adtendite, inquit, 'vobis, dc uniuerso gregi, in quo uos spiritus fanctus constituit episcopos regere ecclesiiam Dei. quani adquisiuit suo sanguine. Dic modo gentia Hoctor,& responde nobis aliquid,'quod etia nos f. quando simus tam suspiciosos oporteat respondere. Dixia etiam no

hi Deum ecclesiam adquisille sangitine suo; quare stris te seu non addidisti filium 3 quid si alius patrem putet, spicioni quid si alius spiritum sanctum3 quia S pater sine bus opordubio Deus, & spiritus sanctus Deus est Aut si teat re Deum simpliciter nominasti,uel quando eum diis spondere. xisti adculisisse ecclesiam sanguine si is, diceres 'uomodo habeat sanguinem Deus,& adderes,s

75쪽

cundum carnem, ne quis putet, quia etiam dinu - - , nitas habere aut effundere sanguine potest. Scio

quid huic percontationi vas electionis sina mora respondeat. Nosti,o fili, praedicationem meam, quare dubiam putasti sententiamὶ Quoniam Uta Rom. g. dixi,riter filio proprio no pepercit,sed pro nobis omnibus tradidit illum. ut hilus tantum passis Thil. a. a gentibus crederetur. Iam ego dixi, Qui cum informa Dei esset, non rapinam arbitratus est esse se aequale Deo,sed semetipsum exinanivit forma serui accipiens, in similitudine hominu suctus, &- habitu inventus ut homo . Humiliavit se factus. Oboediens Vsq. ad mortem, mortem autem cru

cis ; ut in humana substantia mortuus rite crede. retur. que tamen ut Deum cognosceres, fiducibum.'. liter alibi locutus sum; Ex quibus Christus lo-

. cundum carnem, qui est super omnia Deus bene dichris in faecilla. Cognosco sancte Paule,doctri nam veritatis plenissimam, nec mihi sententia Amro. tua in libro actuum Apostolorum dubia umqua fuit. Intellexi Deum,qui sanguine suo adquisiuit ecclesiam suam, non essenili christ um ΙgsvM filium Dei, nec habuisse sanguinem, nisi secundu substantiam carnis. Sed propter istos ista dixi,qiu nunc audientes unum de trinitate passum, dicui; adde secundum carnem . quasi aliter intellegi debeat, etiam si ego non addam. vel addere multum necessiirium sit, quod etiam si non additur, apparet. Libenter tamen exigi me patior, quod nitro reddere sum paratus. Incunctanter prostrilingua, quod retinet conscientia, Vnus de trim

76쪽

este filius Dei Christus I E s v s, qui est una pers ina de tribus personis, passus est secundum carneia Tu vero si iam credis non malitiose unum de tri nitate passum dici, dic similiter bono sensti sicut ego . Si autem dubitas adhuc, dic unam pem sona de tribus passam,idest,filium Dei dominum I g s v M Christum secundum carnem. ne si unam personam de tribus passam profiteri nolueris, quartam confiteri inueniaris;& sine ulla ambiuguitate Nestorii iudiceris errore possessus. Omnis ergo catholicus aut unum de trinitate paLsum simpliciter audiat, simpliciter dicat ; aut i quens caute, non tamen inhdeliter, unam pers nam de tribus passam sateatur . nec ideo quem piam iudicet haereticum, qui unum de trinit te passii in illo sensu dicit, quo etiam ipse Unam persona de tribus passam ueraciter dicit; simul ambulare uiam domini properemus, pacem tenentes . Hoc est quippe unum de trinitate,quod est unam personam cle tribus personis. quoniamsi dica Vna est persona Christi; nihil aliud dicis. quam, us est Christus.&: si dixeris,Vnus est pater, aut spiritus sanctus; nihil aliud dicis, quam, Vna est persona patris, aut spiritus sancti. Potest quidem unus etiam substantiam significare; sed

D addes substantiae proprium manifestumq. Vincabulu, sicut quando dicis,Trinitas unus, S conis . tinuo subinscrs,Deus. Alioquin tolle nome quod

adiungis, ubi substantia significatur,& dic, si a des, Pater,&filius, Se spiritus sanctus tinus sunt. Quis enim non conti puri Vnus supti secundum

77쪽

personam dictum consequenter intellegat, sp Sabellii redarguat uanitatem λ vides ergo quia proprie unus ad personam pertinet significandam, quamuis adiuncto sibi cuiuslibet substati tiae vocabulo possit etiam substantiam significare. Simpliciter ergo audiamus unum de trinitate passum , id est, unam persenam ex tribus personis. Nec mihi quispia uelit opponere,Si di

cimus unum de trinitate, dicamus unum de hu manitate, sicut dicimus Deu, dc rursum dicimus hominem.Deum quippe cum dicimus, recte etiabominem dicimus; quia & Deus, & homo nomina substantiarum sunt. Vnus autem,quia propriς personam sisnificat. Unus,& Vnus nequaquam sogimur dicere, ne duas uideantur adseuerare per-1onas. Ideo plane unum de trinitate fiteamur, Ec non unum de humanitate. quia Deus uenit ad uterum Virginis,& aduentu suo munus ei largies

secunditatis , sine sorde libidinis humanam sita

naturam potenter atq. inessabiliter adunavit tan-ro vinculo unitatis, ut persona uerbi fieret per sona carnis, & deinceps una uerbi persona eslet ει carnis. Ideo dicere nullatenus possumus undde trinitare, & unum de humanitate, uel unu trii nitatis,& unu humanitatis;quia in Christo I s s Personam propriam separatim non habet huma

nitas, sed persona uerbi Dei, a quo suscepta est, i se illa facta est propria. Distinguimus ergondimns duas Chiilii in vocabulis, in ossietis', non ibi isor. i. personis. Idm secvrys dicit Apostolus, Nos aues

78쪽

dem scandalum,gentibus autem stultitiabi, ipsis 'IMero uocatis Iudaeis & Graecis Christum Dei virtutem, & Dei sapientiam. Ecce Christus cruciniaxus ipse est Dei uirtus,& Dei sapientia. Quarc erago non dicatur linus de trinitate pallus 3 An Chri stus Dei uirtus, & Dei sapientia non est unus de irinitateὶ Sed hoc qui negat,aperte dicat etiam diis uinitatem4 filium non esse unum de trinitate. s. fflii utem secundum diuinitatem Christus unus est de trinitate,& secundum diuinitatem uirtus Dei est,& sapientia; Christus autem crucifixus virtus Dei est, & sapientia; recte utiq. dicitur, quia unus de trinitate est palliis . Nec mouere quempiam debet, si vere hanc sententiam, sicut a quibusdam dicitur, Eutychetis protulit apocri sarius in Chal.

cedonenti concilio . Saepe etiam per ignorantes loquitur ueritas. Patres autem nostri in concilia positi sensum loquentis, non uerba coliderantes, nec illum propter hanc sententiam pronuntiarur catholicum, nec ipsim sententia catholicis tuno inserere definitionibus uoluerunt, ne viderentuuintellectum loquentis i adprobaste,quam uerba. f. defit, Mirabiliter tamen spiritus lanctus postea fidele; pollui

admonuit etiam post hanc sententiam reuinci Eutychianistas, in qua duarum plena τst praedi Catio naturarii, ut nequaquam' dicere,Si unus est f. diceret Christus de trinitate,& trinitas unius est substantia Christus autem Deus & homo est, unius e

go substantiae. Christus quippe & unus est de teinitate, & Deus de homo crux non est unius suta itantiae . ne humanitas quoque, quam suscepit

79쪽

consubstanrialis sit trinitati, quod sana doctrina condemnat. Recordor aliquando triplicem morintellexisse caussam, quae dubitare quosdam do hac sententia cogeret. Prima scilicet, ne quadam separatione intercedere alia esset trinitas, & alius

rui unus esset de trinitate, sicut alius est pater , ius est filius, quando de patre filius esse diciturύ& alia ciuitas, alia'. homo qui de ciuitate esse narratur. Sed & pater quamuis habendo filium pater sit, ipso tamen parris nomine non se esse Slium molaestrat. & ideo dum de patre esse filius dicitur,alter esse pater, alter esse hi ius intimatur.& ciuitas hominum est multitudo, non homo.&ideo dum de ciuitate quispiam dicitur, alter ipse

esse, altera ciuitas inuenitur . Trinitas autem,pater, & filius, & spiritus sanctus cst. ideo securus dicis,Filius unus est de trinitate . Nec potest esse alius filius,& alia trinitas , quia sine filio nulla est trinitas. Secunda uero caussa dubitationis vid tur,nolentibus dicere unum de trinitate passiam, ne diuinitas substatia fieri passibilis videatur. Sed hoc inpossibile de auribus & mentibus catholicis ita semper apparet, ut silpicari hoc malitia potius quam cautela sit. maxime quonia dum uncide trinitate dicitur passis, & trinitas personarum habeat i significatione, cuiuis facile apparet pro. pter unam per nami uerbum passibilis carnisq. passibilis,unum do trinitate Pisitim pronuntiari Tertia uero dubitationis caussa est, ne dicentibus. Vnus de trinitate passus ; inquisitor acerrimus

dicat, rad vatar re odentibusibilius; iterum

80쪽

clicat, Ergo si unus est filius de trinitate, vel unus se e lest trinitatis, filiorum est trinitas,aut trinitatis est ' Afilius respondentibus, Deus; dicat, Quomodo est . quispia unus Deus de trinitate, cum non sit unus Deus, nisi trinitast Huic autem dubitationi facile occurritur,si quid sit trinitas consideremus. Trinitas enim quod saepe dicendum est) personaruest trinitas. Quid ergo trinitas, nisi tres. personae Quae sunt tres persona e , nisi pater, filius, & spuritus furinus t In hac ergo trinitate neq. patres tres inuenis,neq. filios tres, neq. spiritus sanctos tres. & propterea securus dicis, Vnum de trinit, re filium quia non est in trinitate filius nisi unus, cuius personam sigilificantes dicamus, Unum de trinitate palluin . quia ipse tantum rite creditur passus, qui cum ellet vere S: proprie Deus,vere dc proprie factus est homo ,ut non inmerito uere &proprie mater Dei beata Maria credatur . ex Maria enim semperi nec humanitas naici potuit si- f. deest, ne diuinitate. Frustra expauescit quisquis aesti- virgine mat consubstantialem diuinitati matrem futura, s ueraciter proprie Maria mater fuerit Dei Pro sto enim quia ueraciter & proprie generanti semper est consubstantialis ille qui naicitur,accepit an ea Deus unde ei fieret conuibstantialis.&sc ex ea nasci dignatus est.Ita igitur proprie, sicut

ueraciter, Maria ' diuinitatem filii genuit,sed in

carnatam Sine carne enim diuinitatem sempiternam generare no posset homo mortalia. Quid autem proprie genuit Manifeste genuit , coni