장음표시 사용
31쪽
c Tractatus de Iure Personarum
test dici esse in EeeIesia, nisi etiam sit
glutino Sacramentorum colligatus, ut late probabitur infra lib. g. cap. I. Et . demum subiicitur, sub regimine legitimorum Pastorum,ac praecipue unius in Terris Christi Romani Ponti fieis, quo nobis innotescat esse omnino necessarium, ad hoc, ut in Ecclesia quis constituatur , ut nedum Christi nomen fide, corde, &ore profiteatur,&simul Sacramentorum communionestuatur, sed etiam quod haec Omnia
faciat sub regimine legitimorum Pastorum, & praesertim Romani Pontificis, ut infra latius dicetur eodem lib.
SUMMARIUM.x Exterea fidei prose a necessaria ad
salutem. a Exumae fidei praceptum a mari. uum includenssubse negativum. 3 Praeceptum non negandisdem obligat semper, ad semper, O num .6.4 Praeceptum confitenia fidem exterius
obligat semper sed non adsemper, O
quando,onum. 7.s Expublica confessone ei nisi spere-im vittitas, non astringimur ad ea.
6 Christiano nusquam es licitum fiam
et chrisiano non est licitum etiam verbistantv negare se talem esse, O quare.
s Ex tali negatione duo mala sequutur. x o Negare verbis se Christinum etiam
II Amplia etiamsi negati mulatefiat. xx Nedum in verbis dicta negoriario feri non potestsed nequefactu. is Idolis genuaslectere, Oci precatum fgraui um. δε κιι υsibus , Osignis in eliu quiado sit peccatum com fidei professone.
ARGUMENTUM.An, & quomodo externa fidei professio sit ad salutem nece Diaria, & in quibus casibus peccari contingit contra praeceptum externς fidei confitendet. CAP. IIII.
nem esse pro aliquo tempore in praecepto, & costquenter ad salutem necessariam, sic enim contra haereticos Gr- mantes satis esse fidem animo retinere, di propterea nullum esse peccatum nedum celare, sed i liam ore negarein non semel statuit Ecclesia, ut post D.Thomam , O alios late docet Valentia a. a. disp. 33. quaest. 3. punct. a. Nauar.
4. ad quos breuisati consulem Lectorem reseras . Praemittendum secundo hoc praeceptum esse affrmativum, includens subie etiam negativum; praecipit enim fidem aliquo tempore exterius confiteri ,& simul etiam prohibet, ne Vn quam negetur, cap. existiman cap. nonsolam, I. quaest. 3.Sancbeet, alii locis paulo ante citatis. Ergo preceptu non negandi fidem est perpetuum , Obligans semper, & ad semper: praece pium vero eam exterius confitendi, obligat semper, non tame ad semper, sed in duplici casu , scilicet vel quando eam exterius non confitendo denegatur honor debitus Deo,vel quado utilitas proximo impendenda subtrahitur, ita docet M. Thom. a. a. quae 3. Ort. 3, quem sequuntur Angel. in verbo Fides,num. 8. ibique Siluest.quas.
Exempla primi casus sunt quado quis
interrogatus de fide tacet, Ob quam taciturnitatem creditur eum vel non habere fidem, vel fidem non esse vera; vel quandocunque ita obligamur, ut oli-
32쪽
Extra Ecclesiae gremium existentium. Lib. I.
religionis actum praestare teneamur.
Exempla secundi sunt , quando vel proximus est in fidei negandae pericu- Io, cui aliquis publica sua fidei consessione occurrere potest: item quando obligatione tenemur alios fidem, di catholicam Religionem docere: hi enim casus eo ipso, quo accidunt, ut praedicti Auctores testantur tenemur fidem verbo, vel secto profiteri.Quans do autem ex publica fidei confestione nulla speratur utilitas, sed sola turba . tio infidelium,tunc ad eam nedum no obligamur, quod quinimo consesso esset temerariam. hom. loco citato art.
3. AM. Silues. Armili. Tabio. Dcis allegatis ritu. in Ium m. lib. q. cap. 2.
euidentiam praelibatis , resumendae sunt duae conclusiones supra firmatae. 6 Prima nusquam esse licitum Christianam, siue Catholicam fidem negare. Secunda praeceptum de fide exterius profitenda, obligare semper,non autead semper. Ex prima conclusione in-8 sertur. Nullatenus licere homini Christiano verbis negare se esse Christi num , nam, ut inquit D. August. nobis relatus in cap. non solum,el a. II. quae 3. nonsolum abnegat Christum, qui dicit eum non esse Chrasum , sed etiam qui cum sit negat se ese Christianum.
Mominus enim non ait Petro discipulum meum te ese negabis,sed me negabis . Negauit ergo ipsum cum se negauit eius esse discipulum . Et quamuis 9 taliter negans, corde fideliter credat, inficiari tamen non potest quin ex tali negatione duo mala sequantur. Primum quod profert mendacium in doctrina religionis, quod sub nulla conditione licet, eap. primum es capitale 22.quo. 2 .Secundum,quia aufert
Christo externam fidei prosessionem,
ita docent Abulin. in Matth. cap. I o. quaest. I 3o. Bannes 2 2. quast. 3. an. 2.dub. I aonclusa .ibique Aragon.conclusa Aub. I. Petri Ledesma in Jum. tom. 2.tract. I. cap. . concl. 4. Sanchez loe. cit. Io cap.4.num. 7. Haec illatio extenditur
tripliciter. Primo, ut procedat etiam si negatio fiat vi, vel metu tormento rum , aut mortis, hoc enim ex parte sua potest minuere deformitatem peccati,non autem ex toto tollere, ut vltra mox relatos Auctores estext.in cap.
sacris de his quaevi,meiusυὸ causafunt ediscribit Azonmorat.instit. tom. I. hb. 8. p. 27. ιn principio, subdentes hoc suisse Petri peccatum,qui mortis timore negauit se esse discipulum,
etiam si negatio fiat simulate,ita ut animus absit ab actu veluti ad effectum, ut cognita falsitate illius religionis, cuius negans se esse profitetur, possit
deinde eam facilius consulare, ut re probato Adriano late probant Valentia 2.2.quas. 3 isput. I. punct. a.dub. 4. Sanctiet locosepe citato nu. I 4. Emerican directi.paril .quor. 9. nu. 3.ibique Penia comment. 14. Errore propterea labuntur Ioannes Fantutius, o,OA chiriar. in cap. mila,22.quaest.2. IV.
in is mora rum. .. .hist. In gqui sunt alii qui eossequantur, dum asiserunt excusari sorte Catholicum, si
promittet haereticis se sequuturum e rum sectam ad hoc tantum, ut illa cognita,eam deinde posset consulare , nam ex praedictis patet hoc aduersari externo fidei praecepto. Ia Extenditur tertio, ut erocedat non solum quando negatio fit verbis expressis, sed etiam quando fit factis designantibus aliquid fidei contrarium a
par est enim virtus factorum,di verbo rum, I. Paulus. o. rem rat bab. Anchariis cap.degradatio de paenis ib. 6. Soccin. cons I9 a. col. a. vers. quia plus lib. 2. Alexan. U. 164. num. 9. lib. 7Jact que non secus ac verbis mentimur, cap. cauetur 2 2 .quas. I .ideoque sicuti verbis Christus negatur, pari ratione negatur factis, cap. exsιmant II. quas.
3 .glosin cap.cumsuper, verb. cooestus, de o Maelegati. 13 Quo fit ut peccatum si grauissimuin hac externa fidei professione Italis thurificari, genua flectere, vel alias ado
rare, Dan. cap. 3. cap. Imperatores, LI
quo. 3. ubi tres illi pueri statuam
33쪽
Nabuedonosor adorare noluerunt, &cap. tutianus, It . quali. 3. H I.ωρ. Imperatores. . Iulianar, ubi Christiani milites imperatoris Idola, neque adorare,neque thus offerre illis voluet ut .
rq Et pari ratione peccatum grauissimuest indui vestibus,vel uti signis infidelium institutis ad cultum fusae Religionis, cuiusmodi sunt apud ludaeos venis summi Sacerdotis, Sapud Mauros vestis habens depictam Maumethis fi
x Hi υestibus infidelium quando sis Peccatum, ernum. 2. Oseq.3 Dei causa quaesunt, non indumη pr Amnem,neque confessionem.
4 Talis quis esse praesumitur in quali habi
A RGUMENTUM.An utentes vestibus,vel signis infidelium,quando illa non sunt instituta ad cultum Religio
ticum,ad hoc videlicet, ut una Religio discernatur ab altera , peccent in hoc praeceptum CO fitendi externam fidem.
Ro resolutione tres sunt con siderandi casus . Primus, quando adesset necessitas profitendi externam fidem, veluti in partibus infidelium, vel Ha reticorum,& in hoc est conciudenduvientem talibus signis grauillime peccare, quia denegat in casu necessario professionem externam, ita docent
fidelitas, num. 9. O veis. Fides, num. 9. Silues. in υreb. Apostasia, quas. I. num. 4. O verbo Ddes,quaest. I .num. 8. Nauar. in summ. cap. l I. num. 2 7 vers. 4. Phihare. de osse. Sacerri tom.r. Par. 2. lib. 3, cap. p. paulops princi' qui licet loquantur, generaliter tamen e eos esse intelligendos declaraι Sancri
a Secundus est casus, quando nullo subest necessitas fidei aeternae profiteadae,nempe quia versamur in partibus, in quibus Ecesesia pace, di tranquilli late laetatur,& q uis utitur vestibus,vel signis infidelium ex caula graui, Vipu ta ad effugiendas manus L. vii g,vel ini
ιιb. 8. cap. 17. q. 4. Palatias Lerisma, Benaeona udouicus Lopea, ct alii, quos refert, Osequιιών iam h loc o m. n. ls. I ertius est casus,quando non adest causa grauis, vel proportionata, sed vestes, S signa infidelium usurpantur ex mera voluntate,& tunc siquidem
fiat per iocum sicuti stpe fieri ibi et in
Comediis, Repraesentationibus , vel laruis peccatum non est, tum quia 3 quae ioci causa fiunt, neque professionem, neque consessionem inducunt, I. 3. deseruo corrupto,c obtigaι onum
substantia in s.υersnee enim, sis a Lo oblig. tiam,& quia neque spectatoribus scandalum parium, quippe qui factum illud per iocum accipiunI, Vt si
Si vero fiat serio,& sine causa,tunc peccatur in hoc praeceptum aetcinae pioiessionis , quia negari non poteli, quin talem se esse profiteatur, qualis est habitus, vel signum,quo utitur, cfltu
34쪽
Extra Ecclesiae gremium existentium. Lib. I. sv MMARIUM.
1 auando liceat Christiano in bella mi in. fidelium Agnis , O quando , secus,
ARGUMENTUM.An Christianis belligerantibus caInfidelibus,vel haereticis, liceat uti signis,quibus utuntur ipsi ad eos decipiendos, vel ad mortem, siue periculum effugien .
C A P. VI. UosoIent distmgui casus. Priad mus, quando signa sunt inditi
serentia, veluti,quia sunt prΟ-r pria illlius Principis, sub quo exercitus militat, uti est media Luna apud Turcas, & tunc licet sine peccato uti iisdem signis, & vexillis , quia non est usurpare signum falsae ReIigionis edpropria i Ilius Principis belligerantis, quem licet ex insidiis petere,uer. S. non fuit autem, J. de ἀοl. An autem liceat deserere signum institutum publica lege aut consuetudine ad verae fidei cogniti
nem, vide Sambed loco cit. m. 8.e granum. I. lib. 8. cap. 27. q.6.Sanch. prae repta Decalogi , lib. 2. cap. q. num. 23.
a Alter est ea , quando signa respiciunt cultum diuersae Religionis,nempe quia haberent depictam imaginem Mahume. tis, siue Martis, siue Mercurii, & tunc quia pet usum tribueretur illis cultus Religionis, quamuis simulate fiat, ta men sine peccato illis uti non possumus,
Τ χor. Sanebricis proxime citatis te. Bantur.
1 Vesei carnibus υetitis ab Ecclesia tempori. bus quando sit peccatum in confessione fidei.a Et quando sit peccatum simplex. ARGUMENTUM.
An liceat Catholico celandae Religionis causa ad effugiendum pe
I versamur in casu, in quo Ddest necessitas constendae si dei , veluti quia per hoc sgnii vescendi carnibus teporibus ab Ecclesia prohibitis exploratur Religio auctoritate publica, vel inde oritur Religionis nostrae despectus,vel nascitur
magna aliorum offensio, tunc carnibus vesci est peccatum in consessione externae fidei,quam sicuti verbis expressis ne gare non possumus; ita neque fictis, ut patet ex traditis supra cap.q. Hinc vene. randus ille senex Eleazarus cum Antiochi Regis edicto compelleretur contra Dei leges, carnem porcinam manducare gloriosam magis mortem elegit oppet re, quam simulare se carnem porcinam edere, ne ceteris obesset exemplo, --χ chab. lib. a. cap. 6. Si vero cessat scan.
datum, veI Religionis despectuso tunc vesci carnibus temporibus prohibitis ab
Ecclesia,est peccatum, non tamen in consessione fidei, ut scribunt, & recte
AZstr. d. tom.I.tib. I. cap. 29. q. . aditu. lib. 8. cap. 27.q. 3. Sanch.dicto lib. 2. c. q. num. L . ea ratione suffulti, quia re
tra hos casus cessat praeceptum consessionis fidei, quam licet semper profiteri te. neamur , non tamen tenemur semper, &omni tempore ex tradsupra cap. 3. Nec ad rem facit quod eo ipso, quo quis vescitur carnibus inter haereticos, exclu casu necessitatis videatur se haereticum profiteri, quia secto suam credulitatem declarat, a. l. Paulus, P. rem rat. bab. quia pro responsione considerandu ri est, quod supposito quod non versemur in casu, in quo teneamur ad fidem profitendam, simplex eius carnium est actus indisserens, ex quo non potest desumi coniectura necessaria, & includens peccatum in fide , di per consequens uo. aest habilis ad probandum concludenter,
35쪽
Tractatus de Iure Personarum sv MMARIUM.
et Non licet Catholico Haereticorum templa adire , O quar ax Etiamsi fra vit Haereticorum errores
notet, assis persona insignis doctri- I
3 Non licet adire dicta templa etiam
sub grauissimis paenis id feri praeci
4 Nisi fieret ex causa negorii liciti.
3 Actus vltra intentionem agentis non op ratu etiamsi duplicem habet causam. ε Liere Caibolico Haereticorum templa. ingredi famulatus causa , ct quomodo
ARGUMENTUM.An Catholici in Partibus, in quibus haereses grassantur possint adire Templa hqreticorum. C A P. VIII.
vel sacris faciendis intersit ; tum quia subest periculum peruersionis; tum etiam, quia quando ad dictas Ecclesias non consueuerunt nisi Haeretici accedere, videntur illuc
accedetes communicare in ceremoniis, ita docet M in Manual. cap. 2 s. num. 36. coUI. I . num. 3. de ha-retis. sanch. loco saepe cisato, m. 26.
x Quae regula extenditur Primo, ut procedat etiam in eo qui adit ut haereticoruerrores notet,quia etiam in isto casu subest periculum subuersionis,nisi adiens sit
persona omni exceptione maior,&doctrinae praeclarus, & accessus fiat sine is scandalo aliorum, υι idem Sanct. Deo c 3 truo fatetur. Secundo extenditur, ut
procedat etiamsi Princeps haeresi insectus sub grauibus, ctiam mortis paenis iubeat omnes Haereticorum Templa adire,& haereticis concionibus interesse, nam neque in huiusmodi casu sine Diuini cultus detrimento adire licebit, ut in faciti contingentia ad consultationem Catholicorum, qui Angliae reperieba tur post maturam rei discussione respondit sei record. Paulus Papa Qui nius per eius litteras in forma Breuis, sub Data Ces Octobris I fo6. quarum seriem hic subiicere placet. Mitectistii salutem, O Apostolicam
benedictionem. Magno animi maerore nos semper affecerunt tribulationes, ct calamitates quas pro retinenda GIbolica is Fide iugite usinusu,sed cum intelligamus omnia boe tempore magis exacerbari, afflictis nostra mirum in modum aucta est. At cepimus namque compelli vos gr
Missimis panis propositis Templa hareno
rum adire, catus eorumfrequentare, con
cionibus iliorum interete; profecto crassimus proculdubio eos,qui tanta constantia , atquefortitudine atrocit aspersequutis-nes, in tras propemodum miserias bactenus etesi sunt, ut maeulatὸ ambula-νοι in lege vomini, numquam commisesuros esse , ut coinquinentur communione desertorum Diuma legis. Nιhilominus Mu Hstoralis sicii nostri impus, O propaterna sollicitudine, qua de Jalute ani
marum instrarum aspisue laboramus, cogimuν monere vos, atque obtestara, υι nullo pacto ad Haeret coi um templa accedatis aut eorum conciones audiatis, vel cum W- sis in ritibus communicetis, ne Deι iram incurratis. NEn enim licet vobis haec fa cere sine detrimento Diuim cultus, ac υ
frasalutis. Quemadmodum etiam non possis ab que euidentissimo, grauissimaseaetumi honoris iniuria obligare vos iura mento, quod smiliter maximo cum cor. dis mIiri dolore audiuimus propositum vobisfuste praefandum infrascripti tenoris indelicet. 4 Caeterum haec eadem regula sic supra constituta declaratur. Primo ut procedat quando aditus ad templa bigereticorum fit causa Religionis, secus si fieret ob ciuile negotium illic peragendum, tunc enim sine aliquo peccato licebit ingredi, quia ingrestus regulatur a c aula. Σata.
36쪽
Extra Eeclesiae gremIum existentium . Lib. I.
Fald. in L iubemus, C. ad Helleiam neci. coss. 14. nam. a. lib. I. Surae decisa πnum. 3. nec potest operari actus vltra intentionem agentis l. abligationumsis.
santia, S. non satis G. de action. ω ob. ligat. I. si duo, S. nam si aliter .deflui. si quis nec causam, O l. non omnis, ubi Dee. in prinus certet.BaLin Isi pater, S.qui duosis de adopi. ci, procedit etiam quando actus duplicem habet facie, siue causam, na semper tribuitur illi, quae est
contemplata, i. I. S. idem Pomponius, mdepsit, I procuratorem , .mand Lem pior. .Luciustas depact. Ergo cum in
proposita specie causa,& intentio ingressus ad Templum non sit Religio, sed ci.
vile negotium,merito no est peccatum, ut concludit, & recte Sanctiae d. cap. 2. sub nu. 27. vers His minime obstantibu1. O Et pari ratione secundo Ioco declaratur,
ut licitum sit Catholicis ingredi Templa
Hereticorum famulatus causa, ibique Permanere, etiam dum officia haeretica celebrantur,dummodo neque in ritibus, neque in precibus cum H reticis com municent,sed tantum certi seruitii explicandi causa, nam & ad istum effectum Eliseus permisit Naaman ingredi simul cum Domino Templa idolorum, & cum illo genuflecti coram Idolo, illumque Idola adorantem humeris sustinere , Reg. 4 a. . sicuti eum locum declarant ranus, ct Abulo. Qua de re licitum erit Catholico gerenti magistratum apud Principem haereticum, illum ad Templuadeutem praeire cum gladio, vel sceptro, Ibique permanere dum hetoetica ossicia celebrantur,no ad hnem,ut in illis comis municet in aliquo, sed tantum ad effectum, ut praestet illud ciuile seruitium, quod etiam praestare solet Principe extra Ecclesiam existente, dum Principatus honore sungitur, quia, ut fppe dixi,aetus istius praestationis habet suam causam ciuilem,& politicam a qua regulatur. Dixi ad essectum prς fandi seruitium , quod praestare solet Principi extra Ecclesiam, nam si non consueuisset praestari nisi tantum in Ecclesia, tunc causa ipsius praestandi esset sola Religio, quo casu noposset impendi citra peccatum in exter na fidei consessione, quia esset eum haeretico in ritibus communicare. Et ob eandem rationem crederem licere famulis Catholicis, harros, ac dominas haereti- eas, templa adeuntes concomitari, obsequiumque praestare, propterea quod isti omnes actus praestantur ex causa
seruiiij ciuilis, vel saltem sunt actus imdifferentes , & veluti tales nequeunt i ducere consessionem falsae Religionis argumento, L neque natales, C. de probat. cap. in praesentia extra eod. O frmat ex presse Santa. dicto cap. q.sub num. 27.verH.His tamen non obstantibus. Quinimo salua tamen semper sancti Matris Ecclesiae , & cuiuslibet melius sentientis sententia crederem, quod famuli deputati ad porrigendum brachium in auxilium Matronis, seu senibus, aut valetudinariis c dummodo hoc seruitium pristare soleant etiam extra Ecclesiam posisent ad hunc effectum auxilii pr standi genuflecti, simul cum illis, eosque adsurgendum opitulari , prout ex relato Naaman exemplo colligi potest, & expresse probant ibi Lyranus, Burge his addition. Abuleu.q. 23. Azor. morat. inasit. tom. I. ub. 8. cap. 27. quas. 7. Sau-cbet ad praecepta Decalogi lib. I. cap. 7. num. a I. Non tamen liceret famulo Catholico citra peccatum in hac fidei pro. sessione Domino Haeretico Missam cele. branti ministrare, neque vestimenta ad id necessaria pr parare, vel Altaria oranare , faces accendere, seu mensam M. nedicenti respondere,vel in similibus officiis inseruire, quia esset cum eo in ce.
remoniis communicare. Nauari consLII .num. 3. de baretis.
rere catbolico non licet. Haereticum nos denuntiatum a propriis
nam sepulturam ducere licitum est, dummodo non fiat animo fauendi H
Ad Eulesiasticam sepulturam Hareti ε
37쪽
Tractatus de Iure Personarum ARGUMENTUM. liceat Catholico ducere Ηςα-
Riplex potest cofiderari casus. Primus si agitur de ducendo funere haeretici qui erat publi
resin in tali casu quamuis non admittat peccatum contra ndei confession propterea quod potest hoc fieri humani latis affectu tamen grauiter peccat,quia sicut
tenemur euitare hqreticu in vita, ita tenemur in morte,e. Sacris,dese uis.c. com municato , cum pluribseqq. II. q.3.
Secundus est casus quando ducitur funus Haeretici non denuciati publice pro excommunicato, sed ducitur ad sepultu. Tam prophanam in tunc aut fit affectu humanitatis sine intentione Euendi haereticis, quatenus sunt haeretici,& nullum est peccatum,quia si haereticum non de.
nunciatum pro excommunicat lon ve tamur vivum concomitari, extra g. ad euitanda , tantominus vetamur mortuu
ducere ad prophanam sepulturam, ut docet & recte Nauar. consi 6J ub nu.7 π-IP. Ex his infertur,de haeret. Quod proce dit etiam ubi Haeretici sunt notorii, cuiusmodi sunt in Anglia, Scotia, emia, Germania,& in similibus, in quibus nulli haeretici denunciantur excommunica. ii , mi idem Νauaridocet dicto consit. I 6. sub num. 6. Aut vero fit animo fauendi Haereticis,quatenus sunt haeretici,&tunc non licet, non quia faciat actum contra
professionem fidei, sed quia ostendit se
Haereticorum lautorem, qui excommunicatur in eap. exeommunicamus es I. g. credentes e haeretis.
i Tertius est casus quoties senus duci tur ad sepulturam Ecclesiasticam,& in tali casu licet non pecchiat contra praeceptum profitendi fidem, cum iste actus non includat fidem necessario, tamen peccat , quia consentit peccato Haereti corum , qui sepeliri prohibentur in loco sacro, cap. I. in Primo responso de baeret. lib.6.eap.Ecclesiam se consere. Deles va
Altar. Nauartacto conss. 16. num. 8 d. haereta
I Claudere ossicinas diebus festinis Haerem eorum, licitum es catholico in Terris ipsorum. a Intellige nisi id praecipiatur eausa Religio:
nis probandae. 3 Ecclesia non cogis Iudaeoι ad faetendumarum contra superstitionem eorum, O num. 4.
An Catholiet in Terris in quibus
Haeretici dominatur,porunt Citra peccatum in hanc externam
fidei professionem parere Magistratibus h reticis iubentibus,ut certis diebus, quos ipsi pro fe
stis obse ruant, nec sunt vere festi dies, claudant suas tabernas , vel officinas. C A P. X. l Ro negatim facit quod per tale praeceptum videtur fides Catholica, blica auctoritate probari quo casu non esse parendum dic
mus inta cap. I a. Quo non obstante contrarium firmat Nauar. VI. I 6. n I 2. vers. Adposteriorem quaesionem,
de haeret. Ea potissimum ratione suta I-tus , quod claudere incinam diebus qui non sunt sessi, non includit necessa rio professione hqreticae prauitatis, neq; animum consentiendi ritibus eius, nam cum possint oscing ad libitum claudi, actus claudendi est indisserens,in quo Ii eitum est superiori h retico consentire, cap. non semper, di cap. Iulianus, ct cap .
Imperatores, I I. q. 3. cap. quid culpatur, g. ergo vir iusius, 22.q. 2. Quod verun
intelligo, si pr ceptum de ossicinis clata.dendis sit simpliciter conceptum, videli. cet, ut quisque in tali die teneatur ossici nas claudere; hoc enim fieri potest pro. pter
38쪽
Extra Ecclasiae gremium existentium. Lib. I.
pter bonum politicum,ne per exercitium in talibus diebus videantur illudere Re. ligioni , quam Princeps profitetur , nam hac ratione videmus quod ecclesia cogit Iudaeos ad seruanda festa ab ipsa Ecclesia instituta,ev quia, ct ea in nonnullis S. in diebus de Iudais,ct habetur in consi tutionι Pau uartiquae es 3 . in nouissma bullario, o incipis Cum nimis tamen constat quod ecclesia illos non co 3 git ad faciendum actum contra supersti. tionem , quam Iudaei profitentur, cap. sicut Iudaei, S. nullus etiam de Iudaeis, cap.
qui sincera , S. dist. I. nemo C. de Iudaeis l. 3.adfin.vbi gloss. V.de decur. Secus si 4 addatur qualitas per quam Princeps hoc praecepto intendat probare, qui sint Ca tholici, vel haeretici, Christiani,vel Infideles , veluti quia diceret, ut quicunque ipsius Principis religionem profitetur, teneatur in talibus diebus ollicinas claudere , vel quod in signum religionis te reatur ossicinas clausas habere, nam hocsne peccato in praecepto confitendi fi dem fieri non potest, ex quo est signum,
1 chroiano non licet sub insisti Principe,
in cuius potesate eximi contra chrissia nos militare in odium Religionis. a Deo magis, quam Hominibus es obedien
3 Praceptum inferieris, suerioris iussufLuitur ipso iure. 4 Domino temporali subdimur contemplatio
s Chrisianus deficiente odio Religionis, O
Ecclesia tolerante suum Principem imfidelem satum suam defendentem comtra chrisianos adiuuare pnerit.
misum aIiquo modo pro eo contra christianos militare.
7 Catholico Infidelis subdito, si inter Catholicos bellum geratur, licitum spartem , mi eius Princeps adhaeret, adiu
ARGUMENΤVM. An liceat Christianis militare sub Principe infideli.
CAP. XI. Res in hoc articulo possunt constitui ca-1us. Primus si loquamur de Christianis seu Catholicis existentibus lab iurisdictione Infidelis, seu Haeretici, veluti quia vel ab eo fideles tolerantur, vel sunt captiuati , &tunc aut bellum geritur odio Christianae, seu Catholicae Religionis , & in tali quidem casu nullo pacto citra peccatum in hae fidei prosessione licet Christi no , vel Catholico sub tali Principe militare, ita probat res. in eap. Iulianus ead. caus ct q. eap. quid culpatur S. ergo vir iusus a. a. q. a. Ratio est quia con currit in hoc casu iussus Dei, qui praecipit Religionem esse tuendam,& iussus terreni Principis, qui mandat Religionem oppugnari,ideoq;fit ut subditi negligen
2 do exequi iussa terrenae potestatis, non videantur illa contemnere, sed maiorem
potestatem praeserre, iuxta illud, obedire oportet magis Deo, quam Hominibus, Actuum cap. I.de quo in eapse Dominus, O in cap. I s. qui prae 1,ct in c.nosemper, 3 er cap.qui resistia M. q. 3. Item quia ubi adest iusius Superioris , praeceptum inserioris remanet ipso iure s olutum, L iudi-eium p. de Iudic. praesertim quia si Dominus temporalis subdito non obsequenti minatur carcerem,Deus minatur gehennam. si ille minatur interitum vitae temporalis, Deus minatur externae vitae din pendium,&cruciatus perennes. Rursum non alia ratione subditi subduntur domino temporali, nisi propter Dominum
omnis anima de censibus, At aequuin plane est,ut illi primum obsequatur, cuius contemplatione alteri subduntur d. c.Im B pera.
39쪽
Tractatus de Iure Personarum 1
perurares infin. II. q. 3-Aut bellum geri y tur contra Christianos non odio, vel intuitu Religionis, sed pro desensione sui status cserte quia princeps licet sit infidelis,vel haereticus,concedit tamen Vassallis conscientiae libertatem & tunc crederem posse Catholicum militare, quia deficiente odio Religionis, remanet sim.plex interesse status,pro quo tuendo pos sunt subditi Principem adiuuare quam uis infidelem quousq;toleratur ab Ecclesia, sicuti milites Christiani adiuvabant Iulianum apostatam,de quo in L c. Iulia nus ibi pro defensione Reipublica ibique Us. in υerb. Obediebant, Praeposit.ante
6 Secundus est casus quando Christiani, seu Catholici non subsunt iurisdictioni Principis pagani, vel Haeretici, & in taliquidem specie qualitercunq,bellum geratur, & contra quemcumque,nullo pacto
possunt militare sub ipso, ut post Ugonε
a.verssecunda Conclusio; Nam si hoc faciunt intuitu Religionis , peccant qui dem grauissime aduersus fidei professionem, quam factis oppugnant. Si vero faciant simpliciter ratione politici finis, dubium non est,quin saltim sint fautores Iufidelium, & Haereticorum, qui ana.
thematiZantur,in capi temitaιts s.cr dentes de haeret.
ν Tertius est casus, quando bellum geritur inter duos Principes Catholicos;
delis:& tuc licet Christiano, qui iurisdictioni Infidelis subditur,sub tali Pri ncipe
militare, ex d. c. Iulianus,ct c. Imperatores Si vero eius Iurisdictioni no subditur, tunc crederem non licere, ex traditis in proxime praecedenti casu . & hec quo ad primam concitisionem de praecepto fidei externae non negandae dixisse suificiat, nunc dicamus de secunda, quae consistit in praecepto de fide exterius profiten.
i Interrogatus des de Catholica a persena publica,si taceat, peccat coutra prac: ptum confessionis externae fidei, ct
4 Interrogatus a priuato, qui es dubias de
fide, tenetur ei respondere. I Priuatoper modum auctoritatis interrogati desis non tenemur respondere. 6 Etiamsipersena silvaris, contra Hales. ct Sanis.
ARGUMENTUM.An si C hristianus, seu Catholicus
de fide sua interrogatus taeeat,&nolit responder peccet in hoc praeceptum conferuonis externu CAP. XII. Aec quaestio duplicem potest
complecti casum. Primus quando ista interrogatio fit a pers na,quς publica auctoritate ni titur , & in isto quidem casu dicendum est esse peccatum in hoc praeceptum fi h dei exterius confitendae, moveor Primo, quia tue fides publica auctoritate exploratur, quo casu eam non confitendo honor Deo debitus subtrahitur, iuxta ea , quae diximus cap. I. in principio. Audi
quid ad propositum dicat D. CHUA M
te timere xj. q. 3. non selum ille proditor est veritatis, qui transgrediens veritatem palam pro veritate mendacium loquitur, sed etiam ille, qui non libere veritatem pronunciat quam libere pronunciare oportet, aut non libere veritatem dese dit quam libere defendere conuenit; nam sicut , acerdos debitor est ,ut veritatem quam audiuit a Deo libere pradiiscet, sic laicus debitor est ut veritatem quam audiuit quide a Sacerdotibus probatam in scripturis defendat fiducialiter, quod si non secerit proditor est veri tatis , corde enim creditur ad iustitiam , ore autem fit ccnsesso ad salute . . 3 Secundo quia Interrogans, & audienistes eo silentio credere possunt inter. rogatum, vel nullam habere fiden , ut
40쪽
Extra Ecelesiae gremium existentium . Lib. I.
aut eius fidem esse dubiam, D. Thom. a.
procedit siue interrogatio fiat publice, siue priuatim, quia in utroque casu mili
4 Secundus est casus quando interrogatio sit a priuato , & tunc aut fit per modum consilij , forte quia interrogans est dubius de fide, & interrogat ad ectetum sciendi veritatem , & tenetur etiam priuato respondere, quia alias subtraheretur utilitas proximo impedenda iuxtas late tradita in cap. q. in princ. Aut vero fit interrogatio per modum auctoritatis, di tunc quia priuatus non habet auctoritatem, eius in interrogatorio non obligat ad respondendum ; pcuti non obligaret
vocatio ad iudicium eius auctoritate se,cta,Liudicium FG iudic. I. extra terriso. rium e iuriseis.omn. ιud. & consequenter non respondendo, neque subtrahitur honor debitus Deo, neque proximo utilitas. Qua ratione Talaena ιn verb. fides quas. vlt. ex multorum auctoritate
scribit quod cum quandoque multis secularibus, ac Religiosis in naui congre. satis, quidam evaginato ense prodiens in medium dixisset , Si quis ex vobis
Catholicus est , exeat in medium a me perimendus , & omnes tacuerint , non suisse damnatos alicuius cul-Par reos, nimirum quia inconsulti Hominis latratus negligi poterant. Non possum propterea probare Valentiam, &S SancheE , Iocis ante citatis assirmantes peccare interrogatum de fide apri uato , quando persona interrogata est grauis , nam quo grauior est persona, minus sine auctoritate interroganti re spondere tenetur.
1 Promouendi ad cathedrales Ecclesia1 fari professionem emittere tenentur , quod extenditur ad Praelatos Regularium, O militarium. a Interessentes synodo Prouinciali,vel Dis resana, nec non magistri, o Doctores uniuerstatum, disrumfideiprs fessionem emistere senemur , ct coram
3 Promoti ad doctoratum , vel ad alias D. cultatesidem profueri senentur. Curati, Canonici, O Dignitatem obtinen
6 Prae icatores, O Lectores regulares an f d Urine one acere teneantur. 7 Doctori de consuetudine contra Constis timem ausanti, non facile credendu.8 Consuetudo confra Pontificiam Constisu. tionem valde periculo a.
9 Ductores Roma coram quo faciaηι fidei professionem. II Privatim legentes an ad fidei professio
I Canonici exempti an teneantur facere
Is Prous Sede vacante an teneanturfacere
I 6 Capitulum Sede vacante icet tribuat i rassictionem vicario ipse tamen non babet exercitium iu dictionis , nisi me diante Vicario.
I 8 Prouisus non es de nece rate monendus adfaciendam profesonem, sed tenetur muro se orere. i 9 Prouisus tenetur ad fidei professionem e- ita si alias illa emisisset ex acia causis .ai Fidei professio an per procuratoremfieri
et a Fidesprofessio efflemve iuramentum. 2 s Procurator ad fidei professionem faciendam consitutus i illam facere negligat an prouisius fructus lucretur. 26 Procurator in omiuendo potest Tomino
27 Negligentia Viri praeiudieat mori in
a 8 Sola mandato implentur,quae ad animum declarandum requiruntur.