장음표시 사용
661쪽
is c Deltate, Testur iet M.' aeu ubiectum, d ad terminum,at perfectio denotare debet habitudinem ad subiectum quod tacitur. Quate hac inione exforsolui. Le- fa Resis. Relationem posse sumi aut in com
tim- inuni;qtui: ratione ambit Vetramque relatio' auem rei,de Tationis,aut in particulari,ut sei-dieet tantum dicitur de relat;one reti si prinio modo laniatur relatio, nullam denotat perfectionem.Ηac si quidem ratione, tantu
c ytimit habitudinem ad terminum signifi
2 cata ita voce. Ad, Bonitas vero di persectio,in habitudine adfiibiectum diculur , ethon ad terminum. Si vero alacro modo usur
Petur indicat bonitatem , O persectionem; nam ea parte qua est ens rei, exprimit habitudinem adsubiectum, A existentia rei qua existii a parte rei,tamquam persectio subi e-cti relati. undet relatio incomuni abstraheta: ratione perfectionis,& imperfemonis, de ita in quibusdamsuis subiectis vian relatio nibus rei dicet perfectionem,in alijs vero, Vtio relationibus rationis , non dicet illa quemadmoduante nosviri eruditissimi Capreo. in ι.dist. .q i.ad 3 . aduersus I . asscrtionem de Caiet. i.p.q.28. art. ai. ad 3,l docuerunt. Ad Argagitur dicimus, falsam esse assump. Ad Confir. Resp. relationem in comum mulam dcnotare perfectionem, propter relationem rationis quam amplectitur , Ut exposuimus, unde qua odeinde colligimus,
662쪽
ens ;Dur latius patebit bonitate, admittenda erat collectio, quia bonitas non est proprietas omnis entis,sed setius entis rei. Ad Secundam Resp. relationem rei etia in suo conceptu formali,& vitiiseo, includere habitudinem ad subiectum; quia etiam hae ro Quandoin tione est accidens,atque ita dicetur bona;ve D
Sextum arg.est aduersus illam assertione nibu, diu: in qua docuimus entia rationis non esse ho- nis bonuna.Omnis natura est bona;sed cntia rationis p*t habent naturam,ergo erunt bona. Rcsp. Noomnem naturam , sed eam tantum quκ est bet secun laens rei,potestque existere,existentia rei, esse dum cauta bonam; at entia rationis non habent essenia sim , quiatiam & existentiam huius rationis, sed habent illa duo beneficio intellectus. Verum Iurgebit aliquis ad hunc modum,cntra xai1o- non enrianis non sunt bona,ergo erunt Wala; na quid cun proqi quid est,uel est bonum,uel malum. Resp. ne Eando consequentiam: quia bonum, & ma il' i'
lum,tantum Iuni nata convenare ent1bus rea intellioi se existentibus,aut habentinus habitudine ad cundu at- existentiam,quare entia rationis neque erui tributione bona,neque mala ingenere entis; quemadmodum non nullae actiones hominis , quae nona ratione deliberata ,sed a VI imaginan- bilus. Lege di progrediuntur,ut confricatio barbae , & Ferra. 3. commotio pedum, neque sunt bonae,neque ς ni Gςn
663쪽
essentiam,denotet naturam ab ii' solutam,vel relatam.
Rogrediamur ulterius, in suscepta disputatione de natura boni,explicada,inuestigemusque,denotet ne illud secunduessentiam habitudine siqua ad appetitum,vel naturam potius aliquam absolutam, omnis habitudinis experte . Est enim prima opinio Heruei, viri acutissimi, in suis quodlib.quod. 3. q.2. existimantis bo, T. Opin. Dum solam naturam absolutam denotare, Bηruηi- scilicet persectione, de absolutione cuiusq; rei. Secunda opinio est Durandi. Huic ex diametro opposita in a. dist. q. a. constituentis bonum solum habitudinem,& relationem conuenientiae exprime re. Capreo. in I. dist. 3. q. 3. art. I. ad s. arg. opinatur bonum relationem significare non tamen solam, ut putat Duran. sed una cumentitate absoluta , unde aggregatu quippi ex relato,& absoluto,arbitratur conmtuere integram rationem boni. Tertiae opinio est aliorum qui censent, bonum primo, & per se,denotare naturam aliquam absolutam,secundario tamen,& ex consequenti, exprimere relationem ad appetitum. ΗΨcρpinione. y sequ-ε opin Pu
664쪽
preol. priori sententia explosa in a. dist. 3 q. q. I. Caiet. I. p.q. S. art. l. Ferrari. i. cdonti Mnt. cap. 37. M Bane . I. p. q. 3. ari. i. Cum et ibi lcm,& Petrus a Fonses . Metaph. cap .a. q. , sectione S. . Ex his tribus opinionibus hanctamquam veriorem amplectimur, a me it i tillam explicemus sit prima assertio . Bost num n6 significa aturani pure ab lutam. Hanc a Tertionem constituit D. Tho. q. t . de Veritate art. I. S 2I. art. a. in quibus iocis profitetur verum,& bonum addere enti rerlationcm quandam rationis, verum ad intellectum,bonum vero ad appetitum. Con
firmariqj potcst in hunc modum , eo ni Odose habet appetibile ad appetii um , quo visibile ad visum; sed visibile,non signincat natura inpure absolutam , sed etiam denotare quandam habitudinem advisum, ergo &appetibile nota significabit naturaria aliquam pure absolutam, sed denotabit etiam habitudinem ad appetitum. Cum igitur bonurrisit appetis ile,illud non denotabit naturasti pure,absolutam. Praeterea eo modo se habet bonum ad appetitum,quo verum ad intellectum; scd verum non denotat puram,&isbiam,naturam absolutam , ut insuperioti lib. docuimus,ergo nequo bonum illam denotabit,sed praeter naturam absolutam, eX
665쪽
go De ente,σ eius proprietatibus
primet quoq; relationem ad appetitum. Secunda Assertio, Boni natura non signi Affert. ad ficat expricipuo dc essentiali significato ,reversu. Du lationem,& habitudinem,ut docuit Duran. Consir. his arg. Primum. Natura boni maximam indicat perfectione ; sed relatio sub ratione relationis,nullam indicat persectionem,ut docuimus in superiori cap.ergo ratio boni non erit formaliter relata. Secunda Omnis motus fertur in aliquod bonu ; quia sertur in aliquem finem , finis autem , α bonum sunt unum, & idem ; sed adrelationem non est per se motus, ut docet Arist. s. lib. Physico .cap.2. ergo ratio bos Aram ni non erit relata. Tertium Virtus est bona, sed v1rtutis essentia non est relata, ergo essentia boni,non erit aliqua relatio. Confir. assump. Virtus est habitus ; sed natura habitus non est relata sed absoluta, cii sit qualitas,ergo natura virtutis non erit relata,sed
absoluta. Ad haec eadem est bonitas secun- 4.Arsu. dum analogiam in Deo,& increaturis,sed in Deo non significat secundum essentiam aliquam relationem,ergo neque in creaturis in
lam significabit. Prop. est perspicua,co nfir. assump.si in Deo significaret relationem,aut
illa esset relatio rei,aut rationis; sed neutra esse potest. In primis noret; quia ita praeterquatuor illas relationes,paternitatem, filiationem,spirationem activam,d: processione daretur
666쪽
daretur In Deo alia relatio rei,quod dici nulla ratione potest. Deinde neq; rationis; quia ita in deo eise bonum , non esset formaliter esse ens rei,sed rationis. Tertia A Tertio. Bonum secundum essexta perse,& primo significat naturam aliquam absolutam; secundario tame, minusvPraecipue, denotat habitudinem quandam, ad appetitum.inemadmodum scientia, primo, & perse significat naturam absolutam, secundario tamen,& minus praecipue,denotat habitudinem ab obiectum quod scitur, Vnde nuncupari poterit bonum relatum se- λcundum dici,quod ex praecipuo significato, denotat naturam absolutam,ex minus praecipuo Ver5 quandam relationem. Confir.exsuperioribus ad hunc modum . Bonii expri Constrimit aliquam naturam; sed non exprimit illa r Argu. quae sit tantum Asbluta, ut cost lex prima L p assertione,neque illam quae sit tantum rei ta, ut docuimus in superiori,ergo e primet docet, bo . naturam absolutam,cum relatione,secunda num inerio tamen,&quasi per accidens significata. Rggrqg tu Deinde eodem modo se habet bonum ad appetitum,quose habent obiecta aliarum facultatum, dipsas saevitates; sed ali um fa constare cultatu obiectλvt visibile,audibile, tactile, PQ ea& alia huiusmodi secundum essentiam sig- ' χη t-nificant rem absolutam, connatantque haeskitudine d p xi ratione
667쪽
bonuri secundum essentiant,nat oram tuta denotabit, iccundario vero, Saccidens nabitudincim ad appetitum.
Controucrsia est tamen ,nunt haec r latiqquam secundario indicat bonum, ad appetitum ait relatio appetibilis, vel cou niciaris. Multi enim existimant esse relationem app*re Iibilis Alii vero ccnsent esse relati'nemnente litis. Sit tamen. Quarta assertio .R. elutio quanti Tecundario indic t b'num non
retiatio appetibilis, sed conuenientis. Imprimis noti esse relatione ni appetibilis,qictu si 'fix nobis cap. i. ubi docuimus e tiψnem ζ' - 'gς appetibili, non esse de essentia honi, sed ς' ' quandana illius proprietatem. Confir. quae potest ad hunc modum .. Non ideo aliquid est bonum quia est appetibile; im'ec'nuer' so,aliquid est appetibile quia b'nu' , non 'ergo ractio boni erit ratio appetibili , qu si . . ... illa caussa ob quam quippiam appetatur. Dςinde esse rationem conuςpientis hunc cons r. 'Modum possumus gemqtistra pars eiusde appetitur,ex eis appctitur, imia est appo tisimile,& eduueniens;ita enim
pacatum esse videmus,ut res omnes, ab . si
bi simile, diligant; sed , o diis ac usia
668쪽
ueniens,& alteri non est coueniens;quemadmodum calor,est bonus igni,& malus aquae, quia est igni conueniens, aquae Vero non ite, iam ergo ratio bom,erit ratio conuenientis rei quae appetitur,ad appetentem. .
Oli. Argumenta aduer Lari rum dissoluulitur i, , i :.
ne,super en ut argumentis aduersariorumsatisfaciamus;na aduersus secundη assertionem ita argumentatur Di mdu - , Primo Vn ,δc ealem res,est bona,& mala, respectu diuerserum,quemadmodumcalor est bonus igni,d: malus aquae,cum mcliatus 'interitum illius,ergo bonum,& malum, P. maliter denotabunt relationem.Confit. Co sequent. Quia haec estproprietas relatorum, ut respectu diuersorunt, una,& eadem res, respectu unius se habeat uno modo de respe .ctu alteri iis,altero modo. Confir. Arg. In Congri' absolutis,res quae uni est talis , omnibus est 1 Au talis,ut quod est album uni, omnibus est aubum,sed quod est bonunt vni,non est omnibus bonum,ergo bonum non denotabit na turam absolutam. Resp. negando consequς saluti
669쪽
torum,sed etiam rerum absolutarum, nam magnum,& paru a,sunt res absolutae; cum tamen sit eadem rei magna respectu. Vnius,
de parua respectu alterius, quemadmodum leo respectu formicae est magnus, de respectu motis est paru',ut auctor est Arist.in tegoria quantitatis. Eademque ratione seris facimus confie, Aliquando etiam in bi iutis ita euenire,ut quod uni est tale, non sit si per omn1bus tale,multa enim sunt quibus. dam calida,quae ab aliis iudicamur esse frigida. secundum argu . bonum,& mamna, lane eontraria priuatiue,sed malum significiit relationem disconuenientiae,ergo bonum signifieabit relationem conuenientiae,& ita inqmaliter bonum erit quippiam relatu. Resb. In primis falsam esse propqsitionem , si dedi omni malo loquamur,quia vitium non significat solam priu3tionem virtutis,sed qualitatem positivam , virtuti contrariam. Resi, Praeterea falsam esse assiump . ruta malum primo, dc perse,non est priuatio conuenien. tiae, sed persectionis rei , .secundgrid veta. de quasi per afccidens est priuatio conuenientiae,atque ita bonum primo, de perse non significabit rela tionem conuenientiae, sed persectionem naturae; secund rio tamen,& ii obliquo denotabit relationem equementiet.
670쪽
Tertium. Appetibile indicat formale,relationem ad appetitum; sed bonum est illud quod est appetibile,ut in primo cap. docuimus ergo bonum formaliter. erit quippiam rei tum. Resp. Appetibile sumi duobus modis .aut sermaliter,aut fundamentaliter ; si soluc , formaliter sumatur,dicimus illud denotare habitudinem ad appetitu,si vero fundamentaliter usia elu ridicimus non denotare harusnodi relationem; sed naturam quandam absolutam,scilicet perfectionem rei,quae nata est excitare appetitum ad sui desiderium
At vero bonrim non est aliquid appetibilo
formaliter,sed funda metaliter,ut in I. cap. cxposuimus,& it non significabit iii recto, ' di per se,relationem aliquam. Praeterea, aduersus Tertia Assertio. in Argu .seo. qua docuimus bonum secundario significa .. duerve relationem ad appetitum argumentatue in ' - ger Scotistae quidam,ut auctor est Uapreo.m 2 .qὶ i. in argumentis aduersus prima
assertionem . Sit igitur primum Arg. illorum,' quartum huius cap. Relatio nul Arar . Iam denor i perfectionem, sed bonum denotat maximam perfectionem,cum bonum,de
persectum.sint unum,&idem, ergo bonum nullam exprimet relationem. Resp. In primis salsam esse propositione, si de omni re- solutil.