장음표시 사용
11쪽
paratur . Ab hoc ergo peccati Gmno hortatur nos Apostolus surgere, dicens: Hora est iam nos de somno surgere.
Porro hora est, alia tepestiua, alia sera, alia infructuosa. Hora tempestiua est, ut du vivimus, dum valemus. du peccare possumus, peccare cessemus et unde Apostolus. Operemur bonum fratres,dum tempus habemus. Hora sera est hora mortis Unde Augustinus, Age poenitentiam dum sanus ec securus es: quia poenit ia egisti, cum peccare potuisti: si vero vis agere poenitentia cum ia peccare no pote . peccata te diminerunt, non tu illa. Non negatur tamen hic fratres quin in fine veram possit consequi misericordiam, qui veram habuerit contritionem, cum scriptu sit: poenitentia quantumcunq. sera. no est infructuosa. Et quacunq; hora. peccator ingemuerit, vita viuet. Sed quoniam vix vel raro in fine datur peccatori vera contritio: Alius enim exige , tibus peccatis morte praeuenitur et alius ex grauitate infirmitatis amittit memoria, alius loquelam, alius plus dolet temporalia nimis amata relinquere. quam peccata comisisse, hine contingit quod rari in fine vere poeniteant. sedec si quis verὸ poeniteat, transeundum tamen ei est per purgatoriu ignE, qui excedit omne, quae hic sentiri possit, aspraritatem. Hora vero infructuosa est poenitere post mortem. Poenitebunt quidem damnati in inferno, di valde poenitebunt, sed illa poenitentia non erit eis ad remediu indulgenstiae, sed ad augmentum poeni. Poenitentes nanq; plangentet dicent operari dum licuit, voluntas mihi defuit. Nune voluntas tribuitur, sed facultas adimitur . Itaque fratres. dum licet poerilleamus ' Et bona operemur dum dies est. quia venit nox in qua nemo potest operari . Tunc enin tempus erit non serendi .sed metendi. Sequitur pars secunda, in qua ossedit Apostolus causam quare a somno peccati cito surgere debeamus: dices: Nune
euim propior est nostra salus, quam cum credidimus, id est. quam cum ad fide vocati suimus. Ac si dicat: cito fratres. a somno peccati surgere debemus quonia iam instat tem .pus salutis nostrae. Tempus aute fratres, nostrae salutis est.
vel dies mortis uniuscuiusqι. in qua anima induitur stola incorruptionis: vel dies Iudicij,in qua corpus cum anima.
stola gaudebit immitalitatis. Haec vero dies iam propi
12쪽
RADU L. ARDENT II. nest: quoniam. & si dies iudicij quibusdam videtur rem
tior, tamen unicuique dies mortis suae instat propinquioris
Et in quo puncto quis exibit de secuto,in eo est iudicandus
a Domino. Unde Salomon: Ubicunque lignum ceciderit. sue ad austi u. siue ad aquilonem, ita erit. Surgamus igitur fratres, surgamus de since peccatorum nostrorum du ponsumus, quonia iam aderit tempus in quo non poterimus. Nemo confidat de iuuentute sua, quoniam iuxta Euange
lium quosdam Deus vocat in prima vigilia. id est in pueritia: alios in secunda vigilia , id est in iuuentuter alios in tertia vigilia, id est in virili aetate. alios in quarta. id est. in
senectute . Nemo dieat. Cum senex suero. poenitentiam agam. Nam quis dedit tibi tantum spatium vitae 3 Et quo tidie pueri moriuntur : & si tu viuere non potes . haec ea senectus tua. Iseu quam multos subita mors praeuenit. vi reperitur in lecto gelidus , qui modo sanus erat. Ideo
enim fratres Deus nos mortis nostrae terminum ignorate voluit, ut semper timeremus, semper mortem expectaremus, re ad eam suseipiendam praeparemur. Conuertimina igitur fratres. conuertimini dum licet . Nam differenti bus haec contingunt, quod aut a morte praeueniuntur. ut a cupiditate impediuntur. A morte praeueniuntur,qui antequam putarent, sine testamento di sine emendatione moriuntur et a cupiditate impediuntur, qui consuetudine cupiditatum impediti. nec in senectute corriguntur. Praeparemur igitur fratres ad mortem, antequam veniarici vincamus cupiditatem. antequam in consuetudinem durescat. Vigilemus, quoniam nescimus diem neque horam: Quoniam dies Domini sicut fur, ita in nocte veniet.
Aliam causam quare surgere debemus, subdit Apostolus. dicens: Nox praecessit sies autem appropiuquauis. Vocat
autem fratres. hic noctem, tenebras ignorantiae ves peccati. quae praecesserunt aduentum Christi: diem vero tempus
gratiae , in quo nuptiae Christi dc Eccletiae incipiunt cele-Drari. Ut ergo fratres. tempori grat:ae dc nuptiarum concordes di concolores simus . a tenebris peccatorum surgamuet. Unde de subdit: Abii imio erra opera tenebrarum. Est autem fratres, haec pars tertia. in qua ostendit Apo-
13쪽
hoe autem fit per poenitentiam, declinando sciliere a m
Io, A faciendo bonum: fugiendo vitia di sequendo viti uisses. Itaque fratres, secundum pisceptum Aposti,ti,abiicias mus opera tenebrarum .di induamur arma lucis. Dic situr autem peccata opera tenebrarum triplici ratione. tum quia qui male agit.odit lucem naturaliter. Unde di primus ho- mo post peccatum se sub ficu abscondit. Tum,quonia prelcata mentem excitant interius . Unde Dominus, qui ambulat in tenebris, nescit quo vadat: Tum quoniam ad exteriores tenebras, id est . infernales, pertrahut. Econtrario, bona dicuntur arma lucis' Arma , quia per ea diabolum repellimus de expugnamus. Lucis, tum quoniam bene opes rans, non habet necesse sese recondere. Qui, di si ob humilitatem quandoque se recondat. si in opere reperiatur non habet unde erubescat: tum quonia metem illuminat: tum quoniam ad lucem nos ducunt sempiternam. His itaq; fratres armis lucis induamur. & sicut in die honeste ambuleiamus. ut in nuptiis Christi eum nuptiali veste nos exhibea mus. Quae vero sint opera tenebrarum enumerat Apostolas,dicens e Noui, com/negarionibus Nebrietatιbus, non in cubilibiu, er impudicitiis uo in cotentione ET .emulauo ne. Est autem commellitio, si perflua, freques di luxuriosa epulatio, nec in mesura, nec in tempore, nee in modo.m Oodum obseruans. Haec fuit causa Sodomitis vi caderent in luxuriam abominationis. Haec fecit Israelitas manna fastidire : fc malo suo carnes postulare. unde scriptum est. Adhuc escae eorum erant in olei plorum . de ira Dei dencendit super eos. Ebrieras est mentis alienario, ex potu inatemperato proueniens. Haee virilia Noe nudavit haec Lot filiabus miscuit . haec hominem a se alienat, officio numaborum priuat, in multa crimina praecipitat. Per cubilia v to lite intelligimus Q mnolentiam dc torporem , quae lio. minem emolliunt dc enervant, de in vana, prauaci, deside. tia praecipitant: secundum illud Sapientis: In desideriis est omnis otiosus. Nam ubi desidia. ibi vana desideria. Sane cibus de potus dc somniis sumendi sunt cum temperantia. sicut medicamenta. loco. tempore. modo dc mensura: desie sumpta iuuant, alias nocent. Per impudicitiam quoque
intelligimus hic omnem luxuriam , Quae fit praeut legiti
14쪽
urum eomplexum; ut sornicationem, adulterium. mcea chaam, inccestum, Sodomi licam luxuriam. Amor etiam vias propriae mulieris intemperatus .etimen habet liee ais Item quae diximus quatuor vitia corporalia, tripliciter no- . . centri animam damnant, corpori infirmitates genetrant, res paternas dilapidant. Contentio vero est impugnatio veri- contentis ratis, per confidentiam clamoris. Verum, ut ait alibi Apo- qaid.
stolusineruum Dei non oportet ligitare Si tua nihil rescit,
cede contendenti. Si vero refert,cum ratione age, contentionem fuge .i aemulatio est peruersitas mentis de bono . nuis alterius dolentis.& de damno gaudentis. Haec fratres,tan throbis sugienda est, quanto plus est opposita eliaritatu quae nouit gaudere eum gaudentibus, flere cum flentibus. Est autem quaedam aemulatio bonar aemulari. scilicet boianum alterius per imitationem. Vnde Apostolus, Amula. mini carismata meliora. Postquam vero Apostolusvitia corpore,abore. dc a mente iussit remouenda. iubet nos vis autes praedictis vitiis contrarias induere, dicens: Sed indui.mmi Pominum Iesum Christum . id est, nouita te eius eum scilicet imitandα itaq: fratres, dum lice eum omni releri-aate vitia abiiciamus. & eorum virtutes contrarias induramus, abstinentiam. sobrietate, dc vigilantia castimoniana, pacem , esiaritatem sectemur: ut his ornati, Christo vo cienti ad nuptias securi obviemus, ut eum eo in aeternum xegnare valeamus, ipso largiente sevius aduentum hodie celebramus, Domino nostro Iesu Christo, qui eum Patieri spiritu cancto vivit de regnat Deus, Amen.
iT Nuiton Euangelis Iesu Chrsi *θ Deisicut scriptum est
11 tu Esaia Propheta,υ reliqua. Sicut audistis statres elia. λυπ- 'rissima, Marcus Euangelista, Euangelu suum incipit a praes. cursione Ioanis: & quare hoe faciat statim in exordio reddit causam cum dixit, Initium Euangelli Iesu Chri . Ere. 3 Facit itaqi tria: Primo dicit praemissionem Ioannis esse inb. tium Euangelii, Secundo idem probat prophetica auctoritate . Tertio demonstrat quomodo Ioannes Christo via in praeparauit. Inchoans ergo ait r Initium Euangelij Iesu . Christi, subaudis, hoe est, quod scilicet Ioannes ante Chrissum praemisius cst. In quo fratres uia consideranda suo t.
15쪽
Quid sit Evangelium: Et quare dicatur Iesu Christi filii
Dei, de quomodo exordium a Ioanne habuerit . Est igitur Euangelium bona annunciatio de fide dc moribus ad sa- Iutem . Ostenditur autem in hae definitione unde dicatui Euangelium . de de quibus sit, de ad quem finem ducat. Vnde dicatur , ostenditur per nominis Elymologiam. Euangelium enim bona an nunciatio interpretatur, ab eu, quod est bonum, di angelos,quod nuncium dicitur. De
quibus sit ostenditur, cum subiungitur de fide de mori. s. Est enim Euangelium de fide trini de unius Dei, de de mysterio incarnationis filii, de de caeteris articulis fidei. quae in Symbolo continentur. Est dc de moribus, id est. de doctrina recth uiuendi . Ad quem vero finem nos ducat, declaratur clim dicitur, ad salutem . Per sdem enim veram de bonam vitam ducit nos in salutem aeternam. Noenim fratres sufficit fides sine moribus bonis, nec boni mores sine fide. Fidem enim habet diabolus, sed non habet bonos mores. Et Gentilis aliquis vel ludaeus habet bonos mores. sed non fidem e dc ita uterque reprobatur. Sed si quis habet fidem di bonos mores. proculdubio ad se lutem tendit. Et qui, tratres mei qui annunciatio potest esse melior, qua annuntiare illa per quae perpetua salus habetur. Itaque fratres, semper Euangelium de auribus captramus, de eoiae teneamus,dc ore pronutiemus, de operibus impleamus. Quid enim insaniusquam conlepto vitae vellisbo r aures fabulis scurrilibus de detractionibus aperire Quid incanius quam contempto Euangelio. bucolica ea mina, Comoedias,& caeteras vanitates legere dc docere
Talibus quippe veritas dicit, Qui est ex Deo. verba Dei
audit, propφerea vos non auditis,quia ex Deo non estis. Et
quare Euangelium dicitur Iesu Christi filii Dei Quia de plures sint Euangelii scriptores . tamen solius Christi est
Euangelium tanquam auctoris materie de promulgatoris. Ex eo nanq; dc de eo. dc per eum. habemus Euangeliuru de Paulus Euangeliu, non ab homine.neq: per hominem. sed per reuelationem Iesu Christi se aecepisse gloriatur. In quo, fratres, siu per omnes doctrinas Euangelii praerogatiua demonstratur quae non soldin sua honestate de uti.
litate lablimaturi sed etiam dignitate auctoria, materis,M: Pro
16쪽
. promulgatoris iesu, sciliret Christi filii Dei, eommendatur. Exorsus est autem Ioannes Euangelium primus prae dicare. quoniam ministerium Trinitatis de incarnationis praecedetibus obuelatu aperte praedicauit: dum di agnum tollentem mundi peccata demonstrauit: Et super ipsum baptizatum, Patrem in voce in columba Spiritum intelles ixit. Poenitentiam quoque. & coelorum regnum, antiquis ro inauditum praedicauit. Poenitentiam,inquit,agite,approopinquauit enim regnum coeloium.
Sequitur pars seeunda. in qua probat Euangelista testis monio Prophetae, praecursionem Ioannis, initium esse Prae, a Euangeliit iuxta id quod Dominus in Evangelio ait, Lex Ioannis .ec Prophetae usq; ad Ioannem. quasi diceret. A Ioanne im mitium ripit Euangelium. Hoe ergo est quod agi Propheta lo- Es Veliaquens in persona Patris ad Filium : Ecce ego mitto angelum meum ante faciem, id est ante praesentiam siue notistiam tuam. Sane angelus, id est nunt ius,iria facit. Domis ni aduentum praecedit, non suam, sed Domini auctoritatem gerit, non sibi sed Domino hospitium parat,dc honos rem quaerit. Sic Ioannes adventum Christi tanquam praeo cursor praecessit, iuxta quod angelus praedixerat de eo: Ipse praecedet ante illum in spiritu oc virtute Eliae. Non suam sed Christi auctoritatem praedicauit. Non sum .inquit est
Christus, non sum sponsus, sed amicus sponsi. Non sibi sed Domino via dc hospitium praeparauit. Unde dc sequitur. Qui pr armis viam tuam ante te. Praeparauit enim Ioannes Christo viam praedicado.baptietando,demostraris do. Non solum autem Ioannes, sed etiam quilibet pridie tor. dc quilibet fidelis. qui verbum vitae peccatoribus a nuntiat, angelus Dei dici potest, dum ei via dc hospitium in eordibus hominum praeparat. Unde Malachias: Labia. inquit, Sacerdotis custodiunt scientiam , di legem requM
rent de ore eius e Angelus enim Domini exercituum est. Itaq- fratres, nos qui nouimus legem Dei aliis annuntiareno cessemus.& ei viam ad corda hominu pr paremus,nunnostrum,sed eius honorem in omnibus quiramus. ut ottario de nomine angelorum digni esse mereamur. Ad quod nos hortatur Psalmista dices. Iter facite ei qui ascedit super occasum, Dominus nome illi.Super occasum dominus asi
17쪽
eendit. iam mortem resurgendo superauit. Hule iter si-cimus, dum verbum eius aliis annuntimus. Nam praedio eatione perlanante ad aut cm, Dominus venit ad metem.
Vnde dc sequitur: Vox clamantis in deserto. Porro vox lia bet tria, praecedit verbum, signifieat verbum, cito transiti verbo in corde permanente. lta fratres, loannes suit vox xlamantis. Praecurrit verbum Dei,illud praedicando, de deamon sitando significauit. Cito eius praedicatio oc opinio transiit. verbo Dei semper permanente. Clamabat autem in deserto Iudeae, scilicet ab omni bono iam desertae, in qua non fata virtutum, sed spinae vitiorum crescebant. demonstra scelerum non imago Dei habitabat. Non ilum autem Ioannes, sed de nos fratres, vox clamantis sumus . si in deserto huius mundi peccatores increpamus, si eos comminatione gehennae terremus, si verbum Dei in eo dibus eorum. verbo dc exemplo seminamus . Quid clamabat i Parate viam Domini.re Etas facit emiras eius. Vna est via magna, perquam multi vadunt. Semitae sua ylures. angustae dc compendiosae. Via igitur est Christur et a religio perquam plures ad Deum vadum, dc Deus ad Plures venit. demetae, sunt eompendiosi de arcti modi vi . vendi, ut vita erem uica, claustralis oc reclusa. Vtraque smetres debent parari. ut quatuor habeant, dithctionem. aequ, litarein. rectitudinem,& planiciem . Di rectionem finis riod Chiillum ducat, qui est finis ad iustitiam omni credenoti. Nisi enim ad Christum ducat. non est via, sed invium. Propter hod ait Propheta. I εHas faciles emitas eius. Fquaolitatem, ut scilicet non eienetur per montes superbiae, nec
praecipitetur per valles desperationis. Propter hoc subiungit Propheta : Omnis vallis implebitur, omnis mons σMilis humiliabitur, ut scilicet aequalitas inter praesumpti in
mem, di desperationem teneatur. Rectitudinem, ut icilirer, nec ad dexteram declinent, nec ad sinistram, sed medioeririer teneant. Ita. scilicet, teneant rectitudinem iustitie, quod declinent a dextris ad nimiam laxitatem , nec a sini-intis ad erudelitatem. Ita teneant fortitudinem, quod noni declinent ad audaciam , nee ad timiditatem . Ita teneant
sapientiam . quod non declinent ad calliditatem, nee ad simplicitatem . ata teneam temperaturam . quod non
18쪽
declinent ad nimietatem. nec ad minoritatem. ita teneant largitatem, quod non declinent ad prodigalitatem , nee ad auaritiam . . ita castigent corpus, quod non luxuriet, nec deficiat . Quid plura i Ita teneant virtutes, quod vitia euitent collareralia. Propter hoc ergo subiungit Esa ias . Et erunt praua vadiretia. ut scilicet torturis abla, ela. tis. Ela rectitudo teneatur . Planitiem, ut scilicet non
habeat paludes voluptatum de libidinum, nec scrupulos seculariu sollicitudinum. Quid enim fratres mei, quid sunt voluptates & libidines, nisi quaedam paludes qui animam maculant & retardant. Et quid sunt sollicitudines huius mundi. nisi quaedam offendicula, quae animam precipitanti es retardant i Propter hoc ergo ait Propheta : Eι asperati ias planas. Sequitur pars te ia, in qua Mendit Euangelista quomodo secundum prefatum Esaiae testimonium, Ioannes C sto priparauerit viam, dicens: Fuit Ioannes in desertor ea dicans, baptiraus baptismo pomitentia in remissione peccarorum. Ioannes quippe more boni praedicatoris,non solum verbo, sed etiam exemplo viam Christo praeparauit. Ei prius in se. post in alii . in se via in Cluillo preparauit. unde sanctitatem eius exponit Euangelista: Fuit, inquit Ioannes in deserto. In aliis,viam Christo praeparauit.vn de ac plures ad eum confluxisse reseruntur, cum dicitur: m ea rediebatur ad eum omnis Iudare regio. πc. Pricucurorit igitur lucerna lucens praedicando e i quae Christus eraς
praedicaturus. Christus iquidem erat praedicaturus mundo poenitentiam, baptismum. utramque sui naturam, in ratem doctrinam, secundum aduentum,gloriam iustorum di poenam reproborum . Omnia haec praecursor praenun Vauit. Poenitentiam namque non solum praedicauit. di
cens. Facite fruetus dignos poenitenti. e. sed etiam in se c.
emplo demonstravit,in asperitate loci, vestitus. dc victus. Loci, quia habitauit in deserto solitatius. qui locus est con ueniens poenitent bus . Tum ne cohabitatione secularium ad pristina peccata relabantur. Unde dc David. Ecce, ἰοῦ nquit, elonga ui fugiens. de mansi in solitudine: tumquia ecerunt se cohabitatione hominum indignos, quia maloca plo corruperuat, iuxta quod Cain post stat:icidium
19쪽
profugus suisse narratur. V estitus, quia erat vestitus pilis
Cameli, dc zona pellicea circa lumbos eius. Pili enim Camelorum ci cilicium signa sunt pinnitentiae, tum propter asperitate de punctionem, tu quia signa sunt tunicaru pelalicearum. quibus induti primi parentes a paradiso exesu si sunt. Zona pellicea signum eii poenitentiae, tum propter duritiam de asperitatem, tum propter restrictionis tu uriae significationem. Victus quia mel stluestre dc locustas edebat. victus enim vilis, crudus dc imparatus. decet poenirentes, qui per ingluuiem saepius peccauerunt. Si ergo fratres, Ioannes ab utero sanctificatus tanta asperitate seca-sigauit, quid nos miseri peccatores facere debemus t Basytismum quoq, non sollim praedicauit. sed etiam pluribus dedit. non quod peccata dimitteret, sed quia ad poenitentiam homines monebat. dc ad baptismum assuefaciebat. Vtramqι naturam Christi praedicauit etiam ipsum demori strauit : Ecce inquit, agnus Dei,dc qui post me venit, anterne factus est. Moraliter quoq; instruxit, dicens: Qui habet duas tunicas, det non habenti. Et qui habet escas, similiter saciat. Secundum vero aduentum praedicauit, dicens: Iam securis ad radicem afboris posita est. Iustorum etiam glorificationem, Jc reproborum damnationem pridicauit,dicens. Et ventilabrum in manu eius. Er turgabit area suam. Grana ponet in horreum suu paseas vero comburet igni inextinguibili. Per grana fratres significantur boni, quia sui unione conficiunt corpus Christi, id est, Ecclesiam. Et quia eis pascitur oc delectatur Deus. dc quia digni sunt reseruatione. Per paleas exprimuntur mali, quia leues vento vanitatis dc superbiae: quia aridi, sine rore gratiae: quia sunt apti soli flammae . Utrique tamen sicut palea dc grana de eodem nascuntur semine, simul crescunt, simul colliguturci iactantur, tamen in area. id est,in iudicio. summi iudicis ventilabro discernentur . dc ibunt illi in gehennam, isti invitam aeternam . Quibus merito dc praemio nos adunare dignetur Dominus noster. Amen.
DOMINICA II. ADVENTvs. in Vecunquescriptasunt. ad nosti a doctriau ferim
suu scin hae lectione fratres charis ad tria nos
hortatur APostolus, ut, scilicet habeamus in aduersis s .
20쪽
In fidei consessione unanimi talem, in charitate proximo risin susceptionein . Monet igitur nos auctoritate sacraescripturae, ut in aduersis spe habeamus, dicens: si v xctinq.
I ripta sunt,ad nostram doctrinam scriptastius. Sed dices:
Quomodo adulteri u David, superbia Saul. essceminatio Salomonis i de caetera mala quae in scriptura legimus, ad nostra in pertinent doctrinam 3 Pertinent fratres mei, si in. tentione in scribentis co sideremus Scributur enim in sacra scriptura diuersa intentione quatuor et Mala, bona, supplicia, dc praemia. Mala scripta sunt ad cauendit, bona ad imia tandum. supplicia ad deterrendum, primia ad imitandum, ergo adulterium David, dc caetera peccata scripta sunt ad cauendum, Et si sorte contigerit nos in illa cadere, non dea speremus, sed exemplo David ad remediu poenitentiae reis curramus. Quomodo valet ad nostram doctrina quae seriapta sunt e ut per patientiam, inquit,& consolationem scit -pturarum. id est, quae leguntur in scripturis, spem habeamus . Similiter potuit dicere, ut per comminationem scripturarii habeamus timorem. Sicut enim scriptura sacra dolentibus promittit spem i ita vane gaudentibus, timorem.
Si ergo doles in aduersis. non desperes, sed lege quantam patientiam habuit iob in aduersis , & quantam Dominus exhibuit ei consolatione, de habebis spem, ut per similem patientiam, ad similem venias consolatione Si gaudes in prosperis . noli praesumere, sed lege qua tam prosperitatem habuisset Salom 5, dc ad quanta inde prolapsiis est ignomi niam. oc habebis timorem, ne per similem prosperitatem ad similem venias ignominia. Sed quia ad fratres afflictos loquebatur Apostolus, de sola patientia dc spe facit menstionem. Sed quia sola spes non susscit ad salutem, sequiatur secunda pars, in qua optat eis dari a Deo consolatore. in fidei confessione unanimitatem, dices Deus aut e solatii
det vobis sapere. Sed quia quidam malὸ sapiunt, alii plus qua oportet iapi ut, subdit: Secundum Iesum Chri ι'. . ilquia iter u quidam hae tetici de schismatici dicentes se sapere secundum Iesum Christum, scindunt fidem Christi, addit idipsum, id est unum idem. Sed quia iter u quidam bene fa-piunt. sed rudes oc errantes erudire contemnunt, subdit,