장음표시 사용
21쪽
Net, sitam sapiamus, nisi de aliis bona bene lapiamus . Qui enim ta-nbbiso lentem sapientiae abs condit, iuxta Euangelica parabolam pienda . reprobatur. Unde & scriptum est et Ne retineas verbum in tempore falutis . Etiterum, qui abscono it frumenta, maledicetur in populis . Itaque fratres, qui bene sapit. aliis bene sapiat, qui scit corrigere, errantem corrigat: Qui scit bene consulere , inconsulto consulat. Nam si vides erranistes dc taces, tot ani nim reus es, quot potiusti ab errore
liberare. Et ad quid est nobis viile sapere secundum Iesum Christum, id ipsum in alteriit tum Z s in me s. inquit, uno ore honori cetis Deum, oe' patrem Domininstra se seu Uno ore christi. Sicut fratres, non susscit nobis uno ore consteric πηο Deum nisi confiteamur ipsum ὁc uno corde. Ita non sus.co de oesi ficit uno corde confiteri eum . nisi confiteamur ipsum de ρ ις' aeno ore, maxime quando fides periclitatur. Si enim sola oris confessio sussiceret, non diceret Dominus per Prophetam: Populus hic labiis me honorat, cor autem eorum longe est a me . Si rursus sola consessio eordis suisceret. sne oris confessione. non diceret Dominus, qui me eru buerit, de meos sermones, hunc filius hominis erubescet cum venerit in maiestate sua. Tam igitur oris quam mentis necessiaria est consessio. Sicut Apostolus alibi dicit. corade creditur ad iustitiam , ore autem consellio fit ad salu- tem : Quia vero consessio cordis de otis sine bona opera. xione non sussicit habenti tempus bene operandi, ideo discitur, quia fides sine opctibus mortua est.. Sequitur pars tertia, in qua subdit Apostolus charita. tis operationem, dicens: Propterea, ut, scilicet persecle ho
noretis Deum fuscipite iiivicem, sicut s Christu sitis pit
stipere ivsF buscipere est deficientem ne cadat subtus capere. Mos quid. nct igitur Apostolus fiat res charissimi, ut fortis. per cha. ritatem suscipiat debilem, sapiens insipientem, diues in os
opa νε pcm, sanus infirmum, stans cadentem . Cum enim Deus Deus ηο- posset omnes facere sortes, sapientes di diuites. noluit,
Iuli omnes bea voluit hos esse sortes . illos debiles . hos sapientes. esse fortes, illos inspientes, hos diuites, illos pauperes. Si enim Om-sa Nilei, nos essent sortes . sipientes 5e diuites, alter alterius non
Gora, indigeret. Rursus si omnes essent debiles, insipientes des aures es,alter alteri non subuenitet. Voluit ergo hos esse
22쪽
sortes, sapientes , .vel diuites, ut animas suas saluare possent aliis per charitatem subueniendo. Voluii illos este deabiles vel insipientes, vel inopes rivi animas luas saluare possent . aduersa per patientiam tolerando .,Hinc Dominus ait : Pauperes semper habetis vobiscum, oc clim volueritis, potestis eis benefacere. Cimi igitur cvcntes in annot iuxta abundantes . suot eis aut materia bonae ope rationis aut reprobationis. Quod autem ει nos in Uicem suscipere debeamus. Di tendit Apostolus exemplo Christi, qui ita tua pei solis suscepit, no solum causem nostram. sed etiam naturam nostram. Cum enim esset iapiens, lino
ipsa sapientia, suscepit insipientiam nostram. tam est et . diues omnium, si scepit paupertatem nostrari s hanc. viam chamatis ostendii in se, ut per eam. sequeremur se : Et hoc in honorem Dei. ut quemadmodum Ciri istus in omnibus quae liuit gloriam patri&, non suam, ita dc nos in omnibus
Dei glotiam, non nostra in quaeramus. Suscepit autem infirmitatem non solum circuncisionis,id est, Iudaeorum, ad quam secundu promissiones Propheta tu fuit ni issus : imo
e iam gentium . quibus non erat promissus. Vnde utrique
Deum deuot honorare & glorificare . Et I udaei etiam de pion illi opis adimpletione γ Et gentes de insperatae giatiae collatione . duod anctoritatibus Prophetarum probat, dicens, Sicut siriptum et Popterea ait filius patri. Confitebor tuu ius en litis, in riomini tuo cantabo. Et iterum,la tami- Digentes cum plebe eii .id est, gentiles cum Iudaeis: Et laudate Dominum omnes gentes. dic. Sicut aute Christus nosolum propinquos Iudaeos, sed etiam genities longinquos suscepit. Sicde nos fratres no solum propinquos nobis vel genere vel amicilia suscipiamus. sed etia longinquos dc pes regrinos. Non enim propter nos solos tradidit Deus nobis bona sua. sed propter pauperes. Nec secit nos Dominos , sed clispensatores, praecipiens nobis ut de suis rebus, suis filiis indigentibus prouideantus. Qui enim res Dei reti ne . sinit filios Dei aegestite perire, quid fratres mei quid est auditurus a summo Iudice . nisi illa tetribilem vocem et Ite maledicti in ignem pete nuc Et quaret Esurivi enim. α non dedi istis manducare mihi de estis meis , Sitivi, dc de
23쪽
hospitium meum noluistis me suscipere . Nudus eram, lide vestibus meis non cooperuistis me. Haec igitur fratres. lix cogitemus, haec in corde teneamus, ec de rebus nobis a Deo commendatis , ipsum in pauperibus pis scamus, veniamus , suscipiamus, viae te inam benedictionem ab eo suscipere mereamur, Amen.
DOMINICA II. ADVENTUS. EI uut ligna in Sole . Er Lima. Stellis, in terris pressura gentisi, tris confisionesonitus marisqμι-
Pitium, ςc. Pius di misericors Dominus 5c Redemptor noser, volens electos suos in omnibus providos esse de secu-do aditentu suo, in hac eos praemunit lectione. Qua ratio ne triplici. Ut praescietia eius esset eis ad certitudine. ad viogilantiam, ad consolationem. Ad certitudinem, ut certius expectarent aduentum suum . quam coeli di terrae perma. nentiam. Vnde post subdit: Amen dico vobis, non praetraxibit generatio haec, donec omnia fiant, coelum dc terra transient. id est mutabuntur in alium statum: verba autem mea non trasient,quin scilicet, om=Ira Opere compleantur. Ad vigilantiam,quoniam leuius nocent ea quae praeuiden tur, quam que non priuidetur. Vnde ipse ait: Vigilate quia nescitis diem neque horam. A d consolationem. ut decer. titudine aduentus sui. inter miserias huius seculi. sumerent
sibi consolatione Unde post subditicii Uideritis bis e teri, uirute eastita vestra, quia appropinqtiauit redlatio risera.
Nam quam dulcis est fratres mei. in terra miseriae , recordatio patriae: Primo igitur ponit Dominus signa sui aduentus praenuntia : Secundo ostendit quomodo ipse venturus est: Tertio quid boni in bonis proueniat: marto. dicta per similitudinem declarat. Ait ergo: erunt signa in Sole Luna . Sicur prius Dominus signa aduentus praenuntiauit, ut suis qui in hoc mundo lugent, essent ad consolationem : ita reprobis qui hic consolantur , essent ad cono fusionem : Unde ipse post subdit. Arescentibus hominibus prae timore π εxpectatione quaesus eruenient uniueso orbi . Quia enim mali omnibus elementis abusi sunt, ab omnibus punientur, ut impleatur quod scriptu est: pugna/hit pro eo orbis terrarum cotra insensatos. Quia enim claritate Solis, di Lunae, dc Stellarum abutebantur, videndo Ira
24쪽
per ea quid concupisteient. & quid mali facerent , vertetur eis Sol in tenebras, di Luna in sanguine, & Stellae ea. dent de coelo . Quia vero pace temporali per stultam sea curitatem abutebantur,fiet pressura gentium. Quia vero tranquillitate maris ad praedandum de rapiendum ab utrabantur,fiet confuso maris dc fluctuum. Nam ut tradit Hieronymus in Cathalogo is . signorum quae ex Hebreo transtulit, prima die ascendet mare quadraginta cubitos super altiotes montes quasi murus . Secunda vero tantum deascedet. ut vix videri possit. Rursus, quia bonis terrae per superfluitatem abutebantur, fiet eis sicut idem Euangelista supcrius dicit, terrae motus di fames . Quia aeris seleniatate per inanem delectationem abutebantur, fient eis terrores de coelo. dc tempestates. Quia salute corporum, vitiose vivendo, abutebantur, fient eis pestilentiae, id est. in aequalitates,& corporum passiones. Porro istorum signo/rum quaedam fratres, iam cernimus : Nam pressurae gentium quotidie fiunt. terrae motus in plerisque locis urbes diruunt. Tempestates nos quotidie territant, pestilentiae urbes hominibus euacuant. Et impletio istorum. certos vos facit de impletione caeterorum. Ecce fratres, tot inuri,
diruinae, iam finem illius addesse denuntiant. Quare erago illum diligimus t Quare eum cadente cadimus loccum pereunte perimus f Si domus nostra ruinam minatur, fasgimus. di quae possumus de nostris saluamus. Ecce in una dus cadit.ut quid ergo eum desiderio non telinquimus Vt quid quae possumus de eius naufragio non saluamus Saluemus ergo fratres , salvemus dum licet nos& no. stra. Nos desiderio ad coelestia transeamus,nostra per masnus inopum de afflictorum ad coelestes thesauros transsciramus. Sequitur : Arsentibus hominibus prae timore erexpectatione quae superuenient Miuerso ι. Arescent quis dam mali,&timebunt instate ia iudicio, sed frustra.cum
non poterunt emendari. Nos ergo fratres, dum emendari dc emundari possumus, ab amore mundi a restamus,sutura timeamus, de timentes caueamus. Nam virtutes, inquit. coelormn movebuntur. Quare 3 No, quia de se timeat.
sed quia de seueritate iudicantis perhorrestent. Fratres, si Angeli timebunt, si coatiemistent, ut ait Iob. columnae
25쪽
ece i, quid sacient peceatores s Si ψero, ait Petrus, vixquissus il uabitur, impius de peceator ubi parebunt 3 Sequitur pars secunda, in qua ostendit Dominus quos modo ad iudicium venturus est dicens. Et tunc, Dbuas fisium his, linis γε ni mrein in nubibus caeli, cum potestata malia et maiestate: Et qui videbunt 3 Omnes .iam boni
quam mali unde & Ioannes, Ecce venit cum nubibus creali. dc videbit eum omnis oculus . Non enim veniet Occultus, humilis mitis,ut pclino sed potius apertus, altus deterribilii. ut ipse de se te miri Sicut fulgur exit ab Oriente, di paret usque in Occidentem, sic erit aduentus filii hominis. Quem videbunt 3 Filitim Horems. Soliis enim filius tunc apparebit iudicaturus, qui primo Dii miniuiudiea tus luxta illud . videbunt m quem pupugerunt. Iudaei stili cet S getiles. sed etiam de salsi Cluistiani, quod sine gemitu dic ge nequeo, videbunt quem contempsicium'. quem abnegati erunt,quem iurauerunt, & peierauet ut, ecquem dedecorauerunt. Gloriam veto diuiti iratis non videbunt reprobi, quia scriptum est . Tollatur impius ne videat glo. iam Dei. Videbunt autem venientem in nubibas, sicut ascendit cum nubibus ei ministramibus , eius gloriam ab in piis occultantibus. Cum potestate magna venier . teque mota,rres potestites coelest Dim te restrium.& infernortim corii miscent. Cum potestate magna veniet, qui suo aduentu Gmnia concutiet elementa, qui coelum & terram cori creatabit. ivnoua facter omnia', qtii conscientias h minam propalabit . qui solo nura. electos glorificabit. se νε s ob kiii aeternum eruciasit ., Clim matella te quoque magna ven et, ad cuius gloriam Sol obscurabitur; ut seon. Eita tenebr&tirna illuminabuntur, omnes Electi illulitabuntirer, & in eius amore instam mahuntur. Hoe frattes, hoe quo fidae cogitemus. hoc pensenaus. manifesternit, E chri indirajic scientia um nostrarum percon se sonem advenῖ, γ. ne ibi a Domino manifestentur ad confusion enide pisti m . H te nos iudicemus, ne ibi iudicemur. Hic nosa ceu emii , ne ibi accuset ur. L a
Seqti tur pars. tertia. in qua ostendit Dominus qi,id bos. ni tunc elec si proueniet; d ensis His autem fieri lucipie=r
26쪽
re quia avropinquauit redemptio vestra. Ac si dicat. Cum
haec videritis,gaudete quia cum finitur mundus se ui amici non estis) prope est salus aeter n.i, quam desiderabatis. Redimet autem tunc nos fratres, redemptor nolle r. a tri. bus miseriis tam in anima quam in corpore,ab indigentia, ab amictione. a morte. Redimet si quidem Dominus animam noliram ab indigentia sapientiae de virtutis . dans ei totius sapientiae re viret ut is abundantiam . Redimet quoq; eam ab am bone passionum, timoris, scilicet,& trillitiae, inuidiae, di caeterarum, dans ei omnimodam securitatem. iucunditarem & amorem . Redimet etiam eam a morte malarum cogitationum dc peccatorum, dans ei omnimodam munditiam & puritatem. Corpus quoque redimet ab indigentia ciborum. vestimentorum, caeterorumq; tempo ralium dans ei omnimoda tussicientiam. Redimet etiam
illud ab asdictione morborta, senectutis & grauitatis, dans ei omnifariam incorruptionem de agilitate. Redimet quosque illud a mort , dans ei veram immortalitate. O fratres mei pensate quam ineffabiliter gaudebunt electi, quando veniet spes sua ,desiderium suum, Deus de Dominus suus. quado transferet cos a valle lachrymarum ad altitudinem gaudiorum. ab exilio ad patria,a miseria ad beatitudinem. Sequitur pars quarta. in qua Dominus explanat dicta per similitudinem, Videte, inquit. finiueam cse omnes arbores
cum producunt iam ex se fluctu scitis quia prop/ es istas r.Ita π vos cum bladeritis Lec sierisscitote quia prope est Iu
guum Dei. Comparat a me signa praecedetia aduentus Christi, arborum fructificationi. aeternitate vero illati. Unde patet . quia frustus mundi ruina est . Ad hoe enim pullulat. vi marcescat, ad hoc surgit, ut cadat. Hilas autem eli calida, clata, fructuosa. st terna quoque beatitudo, erit calida, calore chari ratis. Clara . illuminatione veri solis. Fructuosia, messibus aeternae retributionis Econtra, vita praeostias .eit quali layems, quia eli frigida, tenebrosa de sterilis. Frigida, sine calore charitatis: Tenebrosa, ignorantia. trii bulationibus 5: peccatis. Sterilis. quia hic non metuntur,
sed seruntur semine bonae operationis. Mali quo i, qui hic vacant somno de otio . sunt quasi piger. qui operati non valens propici Ggu , mcndicat in aestate, nec datur ei.
27쪽
Sie mali in futuro non metent, nisi quam in earne semina auerunt corruptionem . Boni vero, qui spe retributionis ternae hie laborant, sunt quasi bonus agricola qui spe messium, in hycme per pluvias . grandines di niues semianat. Qui cum videt ficum, caeterasque arbores pullulare. gaudet, sciens quod hyems iam transirit 6c aestas messium venit. Nos quoque fratres, in spe coelestium gaudiorum per lachrymas peccatorum . di patientiam itibulationum seminemus in spiritu. vi in resurrectione metamus de spia ritu vitam aeternam. ut mereamur adunati eis quibus dis, citur: Qui seminant in lachrymis. in exultatione metent.. ' Euntes ibant. id est , de virtutem virtutem proficiebant.& flebant tum de recordatione peccatorum . tum de desia delici coelestium gaudiorum, mittentes, id est, praemittentes semita sua. Venientes autem venient cum exultatione. portantes manipulos suos . Quod ipse praestare dignetur, qui vivit di regnat Deus in aeternum,Amen.
tores miu seriorum Dei, c. Haec scribit fratres chariso simi Apostolus ad Corinthios, in quibus non sollim eos instruit, sed etiam nos . Sunt autem huius lectionis quatuor partes. In prima parte arguit Corinthios de falsa opis Dione sacramentorum . Putabant enim sacramenta data a sanctioribus esse sanctiora, dea minus sanctis data, esse minus sancta. Unde di dicebant: Ego sitan Pauli, ego sum Cephae, ego Apollo . ego Christi baptismo baptizatus. Putantes quod baptizatus a meliori, melius esset baptizatus. Unde & scrutabantur curiosius vitam ministrorum.
Illis sunt similes hodie quidam in Ecclesia , qui Missas a
concubinariis, vel minus honestis sacerdotibus nolui audire, vel alia Sacramenta sumere. Sed tam hi quam illi tripliciter peccabant. Tum quia, quod Dei solius est, hominibus attribuant: tum quia de meritis iudicabant, tum
quia in hominibus gloriabantur, cum scriptum sit. Qui gloriatur, in Domino glorietur. Contra hos ergo loquens Apostolus dixerat tia perius, neque qui plantat, neqi quiri/gat aliquid est, sed qui incrementum dat Deus. id est, sicut Plantans ec rigana non sunt aliquid, quantu ad potestatem
28쪽
viuficandi de augmentandi arborem, sed solus Deus: Ita nec qui praedicat, nee qui baptizat, sunt aliquid, quantum ad efiicaciam sacramentorum . sed solus Deus, qui intus inuisibiliter operatur. Vnde dc a spiritu sanisto ductu est ioanni: super quem videris spiritum descendentem de manentem super eum . hic est qui baptizat, id est . hic deno alius habet auctoritate baptizadi. Itaque qualiscunque sit ni inister, cacra meta eadem sunt, nec a meliori meliora. nec a minus bonis, minus bona dantur. Hi ne ergo ait Apostolus: Sic nos exilii met homo. ut ministros Sacramentorum Christi, non auctores. Nos enim tantia pueros immer gimus fonte,& Deus baptizat. Nos tantum manus eleuamus, dc Deus benedicit. Nos tantum verba sacra proferimus, de Deus consecrat. Nos fatisfactione imponimus, de Deus absoluit. Sumus etia in dispensatores ministeriorum
Dei, discernentes scilicet, quis sit ligandus, dc quis soluendus, quis baptizandus de quis non, quis ordinandus sit
sacerdos, dc quis diaconus. Quamuis veto merita ministrorum nihil operentur ad efiicaciam sacramentorum, tamen
quia plus proficit exemplo fidelis in populo, quam infidestis, hic, id est, in hae vita quaeritur ut quis inueniatur fidelis inter dispesatores. Sequitur pars secunda in qua ossedit Apost. exemplo sui. sana conscientia iudicium hominu esse parvipendedum. Quaret Quia iudiciu hominu fallitur de fallit. Fallitur.quia saepe bonu iudicat esse malia, de malum bonum. Fallit, quia cum indignus a populo laudatur, saepe ob hoc intellus gloriatur. Et ad hoc inducitur ut plus aliis de se credat quam sibi cu scriptu sit. Plus aliis de te quam tu tibi credere noli. Ait ergo Apost. Mihi autem pro minimo est, ut a vobis iudicer. aut ab humano die. Non tame ait pro nihilo . Quia quamuis fama de iudiciu plebis de nobis sit vili pendendu nobis pro nobis : tame propter prosectu
proximoru no est omnino negligendu. Sicut enim munda conscientia necessaria est ante Demn, ita munda fama ante proximum. Vel paru enim vel nihil valet bona praedicatio. sne bono exemplo. Nam cuius vita despicitur, restat ut eius praedicatio contemnatur Z Vnde Dominus. Sic luceant opera vel ira bona coram hominibus,ut glorificet ratio veni um qui in coelis est. Hinc etiam dicitur: Crudelis est qui
29쪽
nmam negligit. Itaque fama propter nos est negligenda, sed tamen propter prosectum populi est quaetenda. Sed
neque, inquit, e qui 1nelius Hie noui quam vos ne sit utu suo, id est, me esse bonum non assismo Ecce traire opose vas electoinis Paulus no audet amrmare se esse bonum. Quis ergo nostrum peccatorum pretiam ere audebit te ellebonia vel religiosum aditantem. inquit, metuiticat,id eiuopera mea , dc cogitationes soluq inuisibilitet diserenis,
' Domnius es. Nihil, inquit, mihi ιnufius fiιm, id est conscientia in ea non me remordet. sed nou cho iustificat is sum. Nam delicta quis intelligit.'Et qui gloriatur , in Domin
glorietur se mundum habere cor . Sequitur pars tertia, in qu a nos prohibet Apostolus iudicare. Tria sunt natres mei, de quibus nec debemus nec possiimus iudicare: De dubio scilicet Dicto. de dubia intentione . de dubio fine. Dubium factum est, qua do no vere icimus an quis fecerit aliquod factam. Dubia intentio est, qua do scimus esse factum, sed qua intentione factum sit, nescimus: ut quando videmus aliquem loqui cum uxore alterius . Dubiua finis est, ut quando scimus esse factum , de mala intentione fa .ctum esse , sed tamen ignoramus . an sit inde aliquis damnandus, vel venia per poenitentia consequuturus et in quibus omnibus temerarium iudicium cauere debemus : Ets etiam hane in peiorem pirtem maris declinare videantur . tamen nos in melius aestimationem nostram vertere
debemus. Unde Apostolus. tu quis es qui iudicas alienum seruum , suo Domino st.it. aut cadit. Stabit autem, potens eii enim Deus statuere illum . Si vides presbyterum Ioq:ii cum vxare alie uitis dic enim illi manu leuata , ne dicere. Sunt autem quaedam aperta dc mani sella.'de quibus nobis iudicare permittitur. Unde Apostolus. sic non est inter vos qui iudicet inter fratre de fratrem. Itaque fratres non aliena corda. vel intentiones quae ignoramus iudiceriau ς, sed nostras. Scriptum est enim : Nolite iudicare, & non iudicabi inini. Nolite condein nare. & non condemnabimini. Et si nosmetipsos iudicaremus . non utique iudica sentur . Ait ergo. Nolite acie tem us iudicas re . Ante tempus iudicat qui antequam sit de re certus iudicat. Dum aute sumus in hac vita, aliorum cogirationes
30쪽
opera . de finis operum, occulta sunt nobis, & ideo de eis iudicare peccat cim est. sequitur pars quarta, in qua ostendit Apostolus quai - , do secuth de nobis vel de aliis iudicate poterimus . Noli re, inquir. iudi m e. lti di sine veniat Dorasinus. In quo fratres innuit quod tunc Deo omnia occulta nobis rei iel, me iudicabimus, si sei licet fuerimus de persectis . Quat udr 2 2 ἐν enim ordines erunt in iudicio. Alii enim iudicabunt. & nrt sis non iudi abuntur ut pei sciti. Alij nudicabuntur & filua. iuditi biantur, ut mediocriter boni. Alii iudicabuntur & damnabuntur ut fatii Christia ni. Alii non iudicabutur Ic damnabuntur. ut infideles. V nde Ioannes: Qui non credit, in ciuit, iam iudicatus est. Istumiuabit ortite in trauc Dominus abscondita rambraritim , t 7 manifestabit consilia cordium. id est . occulta facta. & etiam cogitatione, occultas pro-
.palabit, tam bonorum quam rara loruin .Tunc fratres. pate hunt occulta adulteria.. occultae turpitudines , dc ignomi aliae . quae fiunt in tenebris N in cubilibus. Tunc etiam pab Rebunt occulta turpium voluntatum, quamuis non ven
uirit ad effectum . Pentate ergo fratres penitate quantus Iudor, quanta turpitudo de confusio tunc tenebit leproos. cum omnes turpitudines dc abominationes suas inaeon spectu tremendi ludic is , dc Angelorum , dc omnium se. - sanctorum viderint reuesari. Ne igitur fratres illo tam ma- . . .gnoide aeterno pudore erubestatiς. erubescite nunc,& poenitemini . de quae dicitis in cordibus de in cubilibus verseris compungimini. Tunc etiam econtra omnia bona opera sanctorum quae pro humilitate clam faciebant..deci iam omnes eorum bonae voluntates patebiit ad laudem de gloriam eorum. Unde & subditur: D tunc iam erat inuicti que et lorum a Deo. Q sae enim maior laus maior honor Sc gloria poterit rite quam quando scrui vocabuntur de fient sibi: quando terreni fient coelestes, quando homines fient dii. quando benedicentur. 6c honorabuntur, R glorificabuntiat , diuina maiest ue Nos interim fratres. turpitudines nostras lac Elymis, confessionibus. orationi- bus,eleemosynis ter mus. Quoniam qui hoc faciunt de si non sint de persectis qui iudicribunt, tamen erunt beat , quoniam beata quoiu remissae sum iniquitates ta quorum