장음표시 사용
31쪽
ram, & e Teatiorem, quae solus Deus est existens supra omnem Naturae ordinem, cujus auctor est. Sed de hae re in sequenti Meditatione latius. i8 Septima conditio est, quod Deus miracula saeti ministerio creaturae intellectualis, hoe est, Angelorum , & Hominum , ut constat ex Sacris Scripturis, Ioan. 3. 2. Nemo potest baec signa facere, qua tu facis, nisi fueris Deus cum eo. Misit enim Moysen ad Pha. raonem ut populum suum libo. raret, quod secit, per eum multa, & stuponda miracula perpo, trando cum sua virga, ut legitur Exodi per totum. Et de hoc ministerio sermo erit pariter in se. quenti Meditatione. 3, Octava demum conditio est, ut finis, propter quem sunt mbracula, sit bonus, ratio est, quia Cum opus miraculorum a Deci specialiter sit, necesse est, quod rationem bonitatis a fine accipiat; omnia enim Dei opera sunt bona,& pei secta. Finis autem propter quem fiunt miracula , est multi plex. Primo namquὰ fiebant initio Ecclesiae ad propagandam, α confirmandam Catholicam Fidem, Glos. v. Sedis Apostolicae do Reliquiis, o Venerat. in 6. ubi ait fieri ad eorroborationem fidei;& ita est, ut colligitur cap. ultim Marci i . Host. in sum. ibidem uia. 3. s. quartum est, Bella mera, in cap.
Nec mirum ιο. qa. num. g. cum ahis Contei cap. IT. nu. 6. Nostris tem
poribus cum fides sit propagata, alii sunt fines, und4 Secundo miracula fiunt ad augmentum Dei cultum , in his enim Dei servii invocationibus, precibus,&ora tionibus miracula impetrantes
Duum bonorant, ct aliis fideli,
bus occasionem exhibent Deum colendi. Tertio fiunt miracula ad demon strandam servorum Dei sanctitatem. Quarto fiunt ad uti. litatem fidelium , dum infirmi
sanantur, caeci vident, mortui rei urgunt, &c. ad conversionem peccatorum , & infidelium &e. Viis D. Tbom. a. a. quasi 78.
ara. a. cum aliis Cometor. cap. I strum. T. Lauretus Franchus apud
P quali. num. xigo. I sequent. Ad rationem ergo miraculi unus,
ex illis finibus sussieit; ideli dixi,
miraculum reserri ad bonum finem , quicunque ille se, quare non est necesse, quod ea referantur ad corroborationem fidei , ut dixit Mosesius conf46. -Α . ahis
citatis Contelon cap. II. 1RI.
Quaeres 3. An miraculum sit opus supernaturale, seu prae
ter naturam , totius naturae ordinem excedens, vel secum dum naturam, aut contra naturam
ad ν. Miraculum est opus superna.
turale, excedens ordinem totius naturae, quandoquὰ secundum naturam, interdum contra naturam. a i Primum, quod sit opus supe naturale , probatur , quia natura.
te & snpernaturale non distimguunt naturam alicujus in seipio, sed per comparationem ad amas,
s. ergo illud opus , quod proc dii a causa secunda, est opus naturale , quod vero procedit tantum a causa prima , est supernaturale; sed miraculum a sola cauosa prima procedit, ex dictis subcond. 7. & dicendis sequenti Meditat. ergo est opus supernaturale; procedit enim , Ueo, qui est
et a Secundum , quod miraculum
32쪽
probatum fuit supra sub cond. I.
. essectibus intra ordinem ipsius naturae , & licet quandoque albquid mirabile videatur, non ta men semper miraculum est , sedesiectus ipsius naturae, & intra ejus ordinem , quia non excedit ejus vires , ideo Theologi cum
S. Thoma parti t. q. t I .art. 4. di
cunt, quod non iusticit ad mira culum , quod aliqua causa faciae aliquid, quod videtur esse extri ordinem naturae, ut si quis projiciat lapidem sursum, id est con.
tra ordinem naturae lapidis, quae tendit secundum ordinem natu re deorsum, sed necessarium est, quod sit extra ordinem totius naturae, ita ut nullam aliam possie habere causam, ni si solum Deum, id enim est esse extra ordinem
totius naturae. Ita omnes cum D. Thoma lo a citato , 2 2. a. q. II 8.art. t. cI 2..Arabiae . in east. Nec mirum 26. q. laetius de Canon. Sanct. Δ, 3. nu. 4. cum aliis Coni kr. cap. I . m. Σ. o P quali. uum.
IIII. Miraculum eri excedit non solum ordinem naturae, sed
etiam totius naturae tam colle
illive , quam distributive. quia nec natura, nec haec vel illa natura efficere potest miracula desectu omnipotentiae , quae ne cessaria est ad miraculi gandum, ut dicam in sequenti Meditat. 23 Tertium, quod miracula quan doque sint secundum naturam x hoc est bona. ιχ conservativa na turae, apparet manifeste in resuscitatis, in coecis videntibus , in inutis loquentibus', in infirmi; sanatis &c. Et in hoc nullam vi. deo disticultatem.
eula sint contra naturam, patet etiam exemplo Ananiae, & S phirae conjuges , qui nullo vim inserente ad necem, Dei judicio
statim corruerunt coram Petro eos objurgante de pretio destam dato, Ach.cap. 3. Hoc docet dius Roman.in a. dist. εχ q. a.dub. I. o T. Bonaventura M. t. m compend. Theolog. ver. cap. I 8. apud Cometiri cap. l6. n. 6. Miracula ergo delim.ctiva personae sunt contra natura. 23 Aliis etiam modis miracula dicuntur esse contra naturam, quamvis naturae nullum fiat nocumentum , sed aliquid est con. trarium in eo, in quo fit miraculum , ut quod virgo concipiat,& pariat, manente virginitatis integritate, calcare aquas, tende. re sursum, &c. Quaeres 4. An de ratione mi. raculi sit, quod fiat in instanti 26 u. Effectus miraculorum sunt in duplici disserentia , nam alii ita sunt ardui,& impossibiles naisturae creatae, ut ab ea attingi nullatenus possint neque seeundum substantiam, neq; secundum modum, sed tantum a Deo impetrari possunt a servis Dei; huJus generis sunt revocare ad vitam montuos , caecos illuminare , claudos rectis care, surdis dare auditum, mutis loquelam , sistere solem, transferre montem ; super hujus modi, & similibus nulla virtus
naturalis, nec humana, aut angelica potest, consequenter quovis
modo sequatur essectus sive in instanti , sive successive dicitur
miraculum, quia nulla alia causa in eis est assignabilis praeterinum , ergo sunt verd tales es secius vera miracula , ita quod
non occurrit ulterius quaerere ex industria , an creatura talium
33쪽
Alii sunt effectus possibiles a
Creatura, qui proinde communes sunt secundis causis cum prima, ut sanitas expulsa infirmitate , quandocunque enim sanitas proebatur inducta remediis naturae.& medicinae, miraculum non est, sed opus naturae , & artis , quod tunc maxime apparet, quando per actitata medicamina successive, & paulatim infirmus reeu perat sanitatem, neque enim alio
modo,& tu instanti potest naturaliter sanari infirmus 12 Ad d scernendum igitiis an effectus sanitatis sit miraculum , an istum opus naturale,& artis, videndum est, an in instanti, aresueeessiv/ infirmus recuperavit sanitatem, si in inlitanti,concludiatur, talem effectum esse mirae Ium,quia serma sanitatis inducta fuit sinὰ dispositionibns, quae Lem. pus , & successionem petunt ita tubiecto , ut ad formam. recipien dam disponatur, eum h solo Deo, forma sine dispositionibus succes suis inducatur in. subiectum. Silvero successive, probatur effectus
tantum naturalis , quia creatura successive operatur disponendo materiam ad receptionem sor .as, maeia
uando coecos illuminavit in in anti aliquando suceessive, quiae illuminatio est effectus , qui solo Deo provenire potest, cum
excedat vires naturae secundum
substantiam, & secundam moda. Christus autem coecum Bethsai. dae suecessivd illuminavit apua Marcum I. 21. Alios verti duox in i astanti fecit lumen videre, Matth cap. 1 o. ad finem, ibi: Tmligit oculas eorum, o confestim v
num. 6. o. ita dicamus, postq uam duas retulit opiniones , quarum prima tenet, factionem miraculi instantaneam esse de ejus ratione multis relatis exemplis utriusque Testamenti, quam tenet Tost tus in Matthaeum cap. 'δ. q. II. σηmta in relatione Sanctorum I
mundi, Caroli, Corsint, Passibalis o Tere . Posterior, quae est
cessarium ad miraculum, ut fiat in instanti ;& probatur de miraeulis factis a Deo ministerio Moysis, quando eduxit populum de populo barbaro, ut videri mutest Exodi cap. i ci.& x 4. & de muraculo Elisaei 3. Reg. 37. & Eliae
4. Reg 4. in quibus locis miracu- la narrantur facta successive Hane sequuntur Aubid in ev. Nec mi,
Pare n. in Relat T. B ma niti par. 1. art. I. Martis. Laud ri Cmnon. S. Bernariani , eum aliis apud dictum Camelorum. Sed allata di. stinctione saeile partes concilianis tur, ut ratio instantis requiratur,
ubi agitur de effectu, qui potest
procedere etiam a causa secunda, non vero, quando causa secunda partem habere non potest in essectu, quia tunc non est opus m.
quirere an suerit factum in instanti, vel successivo , dum conis stat , ab alio provenire non m tuisse , nisi a scito Deo. Sed do hac, quomodo infirmus dicatur in instanti sanatus sermo erit ininfra Meditat. 7. de Miraeulis se.
Quaeres s. An Prodigium, Poditentum , & Monstrum sine
34쪽
aliquid aliud a Miracnio, an idem cum ipso δ- α U. Haec tria in re non disterunt, quia sunt signa insolita a Deo caulata ad bonum finem, Sed quoad modum significandi in eo differunt , quod miraculum praele. fert admirationem, & stuporem ex facto praesenti; prodigium,&Portentum sunt quidem signa in. soIita a Deo caulata ad bonum at
finem, ut homines eorum terrωre perterriti res ei piscant,& a malis retrahantur, non admiratio. nem, nec stuporem , ut miracu la, sed timorem,& terrorem inis gerunt mentibus hominum. Prodigia ergo, & portenta porrant, ct praedicant aliquod malum finturum , de quibus fit mentio in
sacra Scriptura : duo referam exempla , unum Iolve 24. 3. Mi
fitque Mosen, o Aaron, per coisit A ntum multis signis , a
quὸ portentis. Alterum a 2.2. I9.
Dabo prodigia in caelum sursum, o signa in terra deorsum sanguinem, O ignem, o vaporem fumi,
sol consertetur in tenebras, o luna a a in sanguinem. Haec accident antequam veniat dies judicii uni versalis.-Terrorem ergo incutiunt portenta , & prodigili ; mi. racula solam admiratione. Monis stra demum sunt Opera naturae, quae in aliquo vel deficiunt, ut carens manu, Pede&c. vel super. abundant, ut habens lex digitos duo capita &c. de quibus Arist.
Σ. P jic. rex. 82. lib. 4. de generat animal. cap. 4. Scotus in ψ. distin Rione 6. qtus. a. vers. De quarto membro, tom. 8. via se adiit. v m. I.
cum seq. Meldut disp. I. P fart. . num. i9. Est autem monstrum essectus casualis respectit causae impeditae, quae monitrum non in.
tendit', sicut causa impediens, quae ex directo illud intendit Sed haec satis , quia monstrum nullatenus habet rationem miraculi, cum sit a natura, cujus vires non excedit, quamvis alioquin sit res mirabilis. Quaeres 6. An miracula eveniant ex necellitate , an ex Voluntate Dei λκ. Nihil ex parte Dei fit ex
necessitate, cum a nulla creatura
cogi possit, sed omnia ad extra
operatur ; ex parte Vero creaturae
necessario fiunt necessitate finis, quia ordinantur ad aliquod bonum creaturae, in cujus gratiam fiunt. Habes hujus exemplum
Pauli Apotioli, qui excaecavit Elimam Magum ad tempus quia
quaerebat avertere Sergium Pro
consulem a fide , quo miraculo edito, statim se convertit Ach.
13. num. la.. De necessitate mira
culorum infra Medit. 4. Quaeres 7. Quid sit Gratia PEt quomodo disserat a mira.culo λκ Gratia est beneficium a Deo ex speciali ejus liberalitate ρ&benevolentia, concursu ordinario causarum secundarum , successivd factum, quo a malo liberatur petens sibi, vel alteri gratiam invocatione ipsius Dei, seu ejus Sanctorum. Singulas particulas explicabo, ex quibus utriusque differentia colligetur. Dixi primo , quod gratia, est beneficium; quia per eam homo liberatur a malo , quod patitur,
vel timet, ut a morbo, ab invasione, a naufragio , a pluvia&c.
Et in hoc differt a miraculo, de
cujus ratione non est beneficium,
nam quando lud habet pro objecto maleficium, & mors. ut di-
35쪽
xi sub nu.24. de miraculosa morute Ananiae , & Saphirae, & nuin. 3 l .de excaecatione Et imae Magi; interdum habet pro objectorem indifferentem , ut suit exercitus miraculosus pendens in aere M a
concursu ordinario causarum se. cundarum, quia talis modus M. nefaciendi non excedit vires nariturae, quando in operando Deus se accommodat causis secundis.
Et in hoc quoque differt a mi.
raculo, quod a solo Deo proce dit sine consortio creaturae, CUIUSVires opus miraculOlum excedit. Unde effectus miraculosus a gra tioso differt, non solum in eo, quod illum lotus Deus operatur, hunc vero cum creatura jure oridinario a verum etiam, quia mi raculosus est supernaturali si gratiosus verci naturalis in eo, quod naturale , & lupernaturale , ut dixi supra subnu.M. distinguunt alicujus naturam non in seipso, sed per comparationem ad agenS,
ita quod effectus a solo Deo pro
cedens appellatur supernaturalis, quia excedit vites naturae , pro veniens Vero ex utriusque con cursu dicitur naturalis, quia nori excedit vires naturae, dum eausa creata cum Deo phrsce Oper
Dixi tertio . beneficium gratiae successi. e fieri, quia cum crea
non pollit in initanti operari circa aliquod subject um , quod ad formam debet disponi succe
sive ex conditione qualitatum dispolitivarum,non potest, inquam, in instanti operari, ideo Deus viniendo cum ea concurrere se a
commodat ejus viribus, & sic cum ea successivd operatur. Et in hoe etiam differt a miraculo , quod
utroque modo contingere potest, ut plurimum in instanti, quando etiam successive, ut in caeco pau latim vidente, juxta dicta'. 4. nu. 29. Gratia autem tantum luccessive fit. Dixi quarto, ex speciali Dei,& Sanctorum ejus benevolentia. liberalitate , quia cum hujus generis gratia habeat rationem be. neficii , non debet procedere eo PsOssu modo, q uo caeteri effect usnaturales procedentes a Deo te cundum generalem concursum, quo Deus operatur cum causis
secundis , sed ex hae speciali benevolentia erga beneficiatum mo. vetur Deus, & Sancti ejus ad implorandum beneficium peti. tum. Gratia ergo tale est bene scium , quod procedit ex specia. li liberalitate, & benevolentia Dei, non vero ex generali, & universali providentia , qua Deus mundum gubernat. Nec hoc po. nit aliquam supernaturalitatem in effectu gratioso , nec tollit ab eo naturalitatem , cum a Deo procedat concursu causarum imcundarum. Et hae ratione differt etiam ab aliis beneficiis , quae Deus quotidid concursu causa.
rum secundarum consers creat ris ut sanitas, serenitas , pluviae, calor, frigus&c. quia proveniunt
ex generali Dei provide utia, non ex speciali benevolentia . sic uvhujuimodi gratiae. Vide Pas qua-
Dixi quinto quo a malo liberatur beneficiariis , quia gratia pro objecto habet liberationem a malo; in hoc enim cognoscitur beneficium collatum, ut a malescio liberetur, vel praeservative
36쪽
evitando malum, ne incurratur,
vel sublevativd, cum de infirmo fit sanus. Nomine autem mali intelligo malum non culpae, sed Poenae 3 ut mortis percus Itonis, naufragii, tempestatis , &c. lato poenae vocabulo accepto pro quovis incommodo , re periculo, quod homini potest imminere. Dixi sexto petenti, quia bene. ficium hoc petendum est ut sit gratia , juxta illud Domini: M. rite, O arripietis, 1 Domino autem , & Sanctis ejus gratia est petenda cum fide, ut Deus mo- veptur ex sua benignitate ad illam conserandam petentibus, si illam merentur de congruo. Et per hoc gratia distinguitur ab aliis beneficiis, quae Deus consere quotid id creaturis non petenti-Dus . Immo id a miraculo, de iacujus ratione non est , ut petan tur invocatione ipsius Dei, vel Sanctorum ἱ ut patet de miraciniis maleficiosis, portentosis &c. Colligitur ex hactenus dictis differentia inter miraculum , dc gratiam , quod miraculum non est benescium, sicut gratia; nec
fit ex concursu utriusque causae, sicut gratia ; excedit vires totius naturae , non vero gratia , quae acquiritur viribus naturae ; mira. eulum ideo est opus supernat rate, gratia essectus natural is, per
quod etiam differt a gratia gratis data,& gratum faciente; miraculum non habet pro ratione, ruod in eo praeveniat imploratioivini auxilii , & invocatio Sanctorum, sicut gratia. Demum miracula alia sunt in instanti, alia successive, gratia tantum successe sive,&ex his patet lata disseren.
tia inter utrumque. Seio, Genuensem cap. 49. nu. r. Lauretum Franchum apud
Pasqualig. num. rao r. cum aliis Dianam par. I. tract. 17. resol. 44.
hane puram distinctionem interutrumque ponere, quod miracinium fit in instanti ; gratia verbsuccessive , ponere , quae tamen non potest sustineri, nisi supradictis sit impinguata, cum in concursu utriusque possit dari sue-eessio , & sic non discerni mira.culum a gratia, nec gratia 1 mi. raculo, nisi aliundὸ desumatur differentia , quae ex praedictis combinationibus sum cienter col.
Quaeres 8. An portenta , &prodigia , quae potius terrorem hominibus, quam bene. fieta afferunt, sint proprie mi. racula λκ. Assirmativδ, quia eis tota definitio miraculi competit, nam sunt signa,& quidem ardua, ac insolita, excedentia vires naturae solo Deci provenientia , & ad bonum finem s licet enim alicui
inserant nocumentum, ut ex cru
eatio Sauli,& Elimae, subitanea mors Ananiae , & Saphirae ejus uxoris ; aliis tamen prosunt, in quorum utilitatem Deus facit; excaecavit enim Saulum , ut fieret de persecutore vas electionis,& praedicator gentium I caecitas
Elimae fuit illuminatio Sergii Pro. consulis ex dictis q. 6. Subitanea mors illorum conjugum suit in
exemplum aliorum , qui veniebant ad fidem , ne deciperent suos superiores , nec divitias assectarent in hoc seculo. Igitur, quod aliqua signa praeseserant aliquid utilitatis, alia nocumenti, de insertunii , non tollunt ratio. nem miraculi, cum illae snt ra. tiones inferiores, dividentes, non B a con Diuiligod by Cooste
37쪽
eonstituentes miraculum in ra- Stione miraculi, quod adhuc habet snem bonum , & utile . dum a Deo ordinatur ad varios
fines homini utiles , ut dixi sub
tere miracula a Deo. 34 V. Lieitum est ex legitima caim se,& debito ordiae petere mira culum a Deo e. s. infirmus gravi morbo oppressus, adhibitis reme diis naturalibus, non proficienti bus , potest a Deo petere gratiam sanitatis, quia tunc habet legit,mam causam obsecrandi Deum fundatam in ianitate sperata, quae ab omnibus naturaliter appetitur,
cum tendat tu conservationem .
personae, si debita ordine,& mo, do petatur. Quod si peteret ex miracula sanitatem praetermissis ordinariis remediis , irregularis.& presumptuosa esset petitio, atque temeraria. Item quis lici te potest a Deci postulare mir cula pro conversione infidelium, haereticorum , & peccatorum , quia optimum finem sibi propci,nit, a quo specificatur petitio inbraculi. Petens verti inania , de alia in ordine ad curiositatem, vel ad capiendum experimentum, an Deus , vel aliquis Sanctus possit praestare, quod peti,tur, sine dubio graviter peccat, quia id non est peteret miraculum, sed tentare Deum ,& ejus Sanctos , quod etiam tendit ita
incredulitatem divinarum peconarum,& contra intercessionem Sanctorum. Ita omnes Ariel V. Tentare n. a. Sila ibidem, LesHas M. 2. cap 4, initis. quaerextrici. An negans mira
cula seri a Deo , & Sancta ejus si haereticus
s rL. Assirmativὸ ex t. ad Corinth. ia. q. Alii gratia sanitatum in unasgiritu, alii operatio virtutum. Quae verba reseruntur ad miracula excommuni doctrina Sanctorum Patrum. Fuit error Valdunsum non dari miracula in Rectes Dei , quod esse haereticum mani. sestum est , cum plurima legam
tur miracula facta tum iu veteri, tum in novo Testamento, cout rh. illorum errores stabilivit Sacrum Concilium Tridentinum sess. 1 f. in titulo de invocat. Sania. Ouaerea r i. An fides sit neeesi saria in faciendis miraculis,& recipiendis eorum beneru
ε ν. Fides necessarἰa est simpli. citῆr ex parte Servi Dei facientis
miraculum ue ita etiam regulariter ex parte creaturae rationalis adultae recipientis beneficium mira. culi , praecipue si eadem fuerit invocans auxilium Divinum, nota solum in genere credendo ea, quae
spectant ad Fidem Catholicam, sed etiam in actu credendo spe. cialiter, quod Deus potest facere miraculum, quod desideratur in beneficium proprium , vel pro
tentis beneficium miraculi pro-tur de fide Ioan .capa .nu. 2. Qui credit in me , opera, quae ego
facio, o ipse faciet, O majora
rurum faciet. Major autem pars operum Christi erant Miracula, ergo ad ea est necessaria fides, in
faciente. Matth. II. num. ι8. deis. Discipulis interrogantibus cur non potuissent ejicere dcem nium a vexato respondit: Propter
incredulitatem vestram. Amen qui
μ dico vobis i Si tabueritis Ad sint aranum sinapis dicetis monti
38쪽
Mis. Transi bis sim, o trafibi Inoli possibile erit vobis. Apostoli
hoc audientes,aChristo petierunt augmentum fidei, Lucae I 7.3-Et dixeru ut Domino. Adauge nobis fidem. Dixit autem Dominus. Si 39babueritis fidem sicut granum sina pis, dicetis bule arbori moro: Eridicare , o transplantare in mare, I obediet vobis . Fides eorum, qui miracula sunt facturi , assi. mutatur grano sinapis, quod minimum est omnibus seminibus, crescendo autem fit major omniabus oleribus, &sis arbor, magna ergo fides in servis Dei debet esse se ut Sinapis Matth. II. num. 32. Hanc fidem habuit S. Gregorius Thaumaturgus Neocesareae Pon. ti Episcopus, te su Beda lib. I. in C. a 3: Marci, qui volens aedificare Ecclesiam in loco apto, sed nismis strictὰ propter montem ad
transtulit alio, ut locus esset Ecclesiae.
Secunda pars de fide ejus, qui ιο
reeipit beneficium miraculi, prinbatur de fide ex sacris literis, nam Marci 1. num. 3. & 13. Christus sanavit paraliticum , eo quod cognovit sdem illius, & eorum, qui infirmum portabant. Christus
Matth. II. 28. sanavit filiam Ca. Daneae, quia magnam habebat fi. dem. De puero Centurionis Matth. 8. i 3. sanato juxta men.
suram fidei. quam habebat erga Christum. Puer Centurionis,qui magnam habebat fidem Matth.
a. io. illico sanatur. Coecus vero Marci 8. χχ paulatim sanatus fuit,
quia modicam habebat fidem. Et Christus Marci 4. 36. in crinpavit discipulos: blatimidi estis, Me babetis Dem. Qui dubitabant 4 isuffocari in mari orta magna prineella. Petrus coepit ambeda resu. Per aquas, Matth. 34. 31.& quia modicam habebat s dem coepit mergi, ideo non meruit perficere miracul um pergendo super aquas. Tertia pars de fide in actu miraculorum, qubd scilicet non susficit esse fidelis, sed praeterea opo tet credere Deum operari posse miraculum,& beneficium, quod
specialitὀr petitur, pariter de fido est, Matth. s. 18. Creditis , quia ego posum facere vobis Z Dicunt ei.
Utique Domine. Tunc tetigit oculos eorum, dicens: Secundum fidem υλyram fiat vobis, o aperti sunt oculi eorum. Matth. 8. 2. Si vir , po res me mandare. Credebat lepro,
sus specialiter , ideo mundatus fuit. Et id deducitur ex supra. dictis auctoritatibus.
Quaeres ra. An ad miracula sit necessaria spes tam ex par te petentis beneficium miraculi, quam ex parte recipientis α. Assirmative. Tum quia absurdum est petere,& desiiderare, quod quis non sperat. Tum qui objectum spei est bonum arduo, possibile tamen s sed miracula
computantur inter bona ardua ex
dictis sub a. q. ergo sine spe non contingit miraculum. Tum quia ad miraculitandum necessaria est
fides , ergo , & spes , quia fides est substantia, & sundamentum
rerum sperandarum, sed non tan.
tum Dei beatitudo est objectum spei, sed etiam alia bona, secundum Theologos cum D. Tham.
2.2. q. 7. art. 2. & 4. Quaeres i3. An charitas, sicut
fides. & spes , sit necessaria ad miracula κ. Non est necessaria, ut colli. Situr ex I. Corinth. ia. a. Et s
39쪽
hab reo omnem fidem, ita ut montes et ritnsferam , charitatem autem non
habuero, ni I fum. Nihilominus nullus de facto facit miracula,
set eorum beneficia recipit, nisi in charitate Dei constitutus, ut probat D. Thomas 1.1. q. 78. qui ait, malos posse sacere miracula, quando Deus vult. Disserentia autem est in hoc, quod Deus
malis hominibus uti potest admiraeula tamquam instrumentis mortuis,& praecisis a capites bonis vero tamquam instrumentis
vivis , & conjunctis capiti pere haritatem.
Quaeres 14. An ad definiendum aliquid de fide sint neo cessaria miracula 41 α Non est necessarium, quod praecesserint miracula de ea re, super quam debet cadere definitio fidei. Nam miracula nullam habent connextionem cum definitionibus fidei, hae enim pendent 1 divina revelatione , qua Deus inspirat summum Pontificem rem taliter se habere , dum illam definit;miracula vero patent
adsensum,consequenter cum non habeant connexione, nec propor tionem cum revelationibus, non
sunt necessaria ad definiendum dubia de fide. Confirmatur, quia in Conciliis multa fuerunt definita de fide, nullis praecedentibus miraculis. Cajeranus in opusc. de Conc ptione reserente Corduba lib. i.
sui Qtuestionarii Theologici q. 44. Insuper ait quarto CajetanuS, quod nisi coram ipsa Ecclesia
Romana evidenter seret verum, indubitatumque non mirum, sed miraculum expresse ad testificandam veritatem Immaculatae Gonceptionis B. M. V. aut nisi fieret
certa revelatio; non deberet Papa ex hae via determinare hanc, vel aliam fidei ambiguitatem. Ratio contra Cajetanum est, quia jam
habemus a Deo viam certam Ordinariam decretorum Dei, puta Sacram Scripturam , adeo ut, si Angelus de coelo oppositum hujus diceret, non effet ei credendum, ad Galat. I.: ix. Licet miracula sint in confirmationem fidei non smplie,
ter, tamen non sunt necessaria
nisi infidelibus , qui nolunt crindere , ut dicit Apostolus i. Corinth. I 4. 21. ubi dicitur, quod fgna, & miracula dantur in fide. libus, non fidelibus; illa ergo non sunt necessaria intra Ecclesiam, in qua soli sunt fideles ἱ ripa erago ad definiendum res dubias id ei non eget necessario miraciniis, licet inutilia non essent. Ad. de , quod minoris est emeaeiae veritas miraculi , quam veritas inspirata Papae desuper ad deiniendum ; immo haec est certiis.
ma, di infallibillis, cum sit a Deo; illa vero respective satis infirma, α & debilis, cui potest sub esse fabsum , dum veritas miraculorum
dependet a testibus, qui decipi, vel deeipere possunt, frustra ergo asseritur haec necessitas mirueuiorum in definiendis rebus dubiis, quae aliundὰ habent dete minationem suae veritatis infalli.
bilis, & non a miraculis, quibus pote it sub esse salsum.
Quaeres II. An miracula fiant tantum intra Ecclesiam Catholicam , quam profitentur fideles sub Pontifice Roma.no
44 κ. Vera miracula fiunt tantum intra Ecclesiam. Ratio est, quia illa, si sunt vera habent pro au-
40쪽
ictore solum Deum utentem proministro Angelo , vel Homine , sed Deus non firmat salsa mira.cula,sed tantum vera, ne sit falsust nec talis esse potest ex infinita sua bonitate , qua neminem decipe re potest i & ex infinita sua omnis cientia, qua decipi non potest, ergo extri ejus Ecclesiam non possunt esse miracula vera , sed tantum falsa, & fictilia, quae Deus reprobat. Confirmatur , quia in
faciente miracula necessaria est fides ex q. I t. Sed ea carent exi stentes extra Ecclesiam ς ut Hae-brei, Pagani, & Haeretici; ergo
non possunt facere miracula . Exemplis id corroboratur. Nam 43 Simon magus frustra tentavit reo suscitare mortuum ex Egesppo lib. a. de excid. Hierosol. cap. 2. Manichaeus non potuit lanare ἀlium Regis Persarum, ex Epi-ζhanio haeres 66. Luterus diu la
oravit ; ut ejiceret doemonem auadam sua discipula, a quo qua
necatus suit , Genebrard. ad annum I 336. Calvinus volebat resuscitare mortuum fictum,& fecit mortuum verum, Surius ad annuar 38. Haec satis ex Luca Vadin. go in Scholio ad q. a. Scoti in
Prologo num. IO. tom. . pari. .
Quaeres i6. An inter miracula detur majoritas, & minoritas,
ita ut aliqua sint in primo gra.du, alia in secundo λ 6 U. Affirmativdnam distinguuntur duo gradus miraculorum. Primus eorum est , quae excedunt facultatem naturae in subitantia
facti, quorum effectus ita sunt causa solum prima, ut nullo modo possint esse a causa secunda
re causae principalis in suo ordine, ut resuscitatio mortui, illumina. tio coeci, locutio muli, juxta il- . lud Lucae 7. 21. Caeci vident, clam. di ambulant, leprosi mundantur, sum
di audient mortui resurgunt. Secundus gradus est eorum , quae ex cedunt facultatem naturae in mo
do faciendi, scilicet, in instanti, uorum effectus quandoque posunt esse comunes causis secundis,& primae, ut sanatio , arefactio&c. nam sanitas est effectusco m. munis causae primae, & secundae, sanatur enim infirmus quandoq; naturaliter, interdum supernaturaliter, quod cognoscitur esse mi. raculose, quando fit sanus in instanti. Arbores arefiunt natura.
liter, cum paulatim desinunt,&resolvantur ; si vero id illis accudat in instanti, arefactio est miraculosa, cum sit praeter ordinem naturae ; unde arefactio ficulneae fuit miraculosa, Matth. 21. 19. Arefactas continuo ficulnea. Col-l igitur uterque gradus ex D.Tho
vocat lecundum , & hunc tetatium; ponit enim sub primo crea. 47 tionem mundi, & justificationem impii, quae duo opera sunt quidem miraculosa, cum sint a solo Deo , sine alterius consortio; tamen proprie non sunt miracula, quia non sunt insolita, nec mundus a Deo fuit fabricatus super
ipsum nihil esset , super quam fiunt miracula ; nee justificatio
licet miraculosa, miraculum est; quia regulariter, & ordinarie jus libeatur impius , non vero sic fiunt miracula, sed lotum cum Deo placet, nulla existente regula . aut rempore certo pro illo. rum factione. Quaeres II. An miraculorum