장음표시 사용
41쪽
diversa capita reduci possint 48 Utiqud, secundum diversam . eorum consi)elationem; nam pii. inb spectari possunt secundum materiam , & subjectum circa quam , & super quod fiunt, &secundum modum, de actionem, quibus fiunt
ad octo capita, sub primo nem sub elemento reprae reducuntur, ae fiunt in terra , ut in mortetisti terra mota est, & tremuit. Matth. 27. 31. sub secundo , quae fiunt in aqua , quae conversa fui et in vinum in nuptiis ia Cana Ga. lileae. Ioan. a. sub tertio, quae fiunt in aere , nam Matth. 8.16. Imprivavit ventis, O mari, o factas
tranquιllitas magna. Ventus autem
est aer agitatus , qui cessavit ad visionem Domini. Sub quarto sunt miracula in igne facta, cujusvis urendi a Deo suspenditur in
ornace. Daniel 3.3α ubi dicitur, quod flamma non tetigit, nec con.
tristavit tres pueros Sidrach, Musael, , & Abdenago. Sis quinta
sunt miracula arborum, & platam torum, ut habetur exemplum fi culneae subito arefactae. Matth. 19. 2 4. Sub sexto compraehenduntur miracula iacta in coeteilibus;
nam i osve Solem stare fecit. Iosvo
I P. I . cum luna. Sub septi aiunt miracula in brutis animalibbus , ut de asina Balaam , quae Iocuta fuit. Num. 22.3α Fab OR volunt miracula facta in homin, bus , Lucae T. 22. Caeci tradent, Clutid ambulam oci 9. Ratione vero modi operandi, miracula primo proveniunt a commutatione unius rei in aliam, ut conversio aquae in vinum . Se cundo suspensione caulae a sua ope. ratione , ut ne ignis comburat.
Tertio, reparatIone, restauratione, α conservatione, ut resuscitatio mortui , illuminatio coeci &c. Quarto destructione, ut perditio Ananiae, Saphirae, arefactio ficulneae. Quinto multiplicatione ejusdem rei, ut de miltiplicatione panis Ioan. 6. Sexto penetration corporum s nil laesione penetrari , cum Christus congressus est di- seipulos januis esausis , Ioan. χααι. Septimo inventione rerum de-lierditarum ; juxta illud , quod
egitur in Resp. S. Antonii de ri. dua. si quaeris racula &c. Re que perditas petunt, aecipiunt stuvenes, I cani. Valde enim resplendet in omnibus, potissimum etiam in his.
Divus Thom. par. r. q. ΟΙ. artis 8. triplex genus miraculorum Pinnit secundum triplicem excessum, quo miraculum excedit naturae facultatem. Primum quoad substantiam facti, ut retrocessio solis. Secundum , quod excedit sacultatem naturae non quantum
ad id, quod fit, sed quantum ad id in quo fit 3 sicut reluscitatio
mortui, dc illuminatio coeci; pintest enim natura causare vitam, sed non in mortuo, & visum sed non in coeco . Tertium excedit facultatem naturae quantum admodum, & ordinem faciendi, ut sanatio in inflanti, quod natura facere non potest. Sanctum Thomam sequuntur ejus discipuli,
Bartol. de testim. num i 7. Con telor. cap. 16. nu. 7. Sed clari M.
Nonnulli reducunt primum, &secundum genus in unum , α idem, quod scilicet ambo exco. dant naturae facultatem quo ad substantiam iacti, quia revera non tantum solis quies, sed etiam re suscitatio mortui, & illuminati acceci Diuiti oste
42쪽
eo i excedit in ratione substan. tiae facti naturae vires. Undὰ supra dixi sub q. t 6. dari duo genera , seu gradus miraculorum, inquantuin naturam excedunt vel
secundum subflautiam facti, vel
Quae res I 8. An miracula sint necessaria RIO M. Miracula ab in Ilio fuerunt necessaria ad propagandam Ee-esesam ; nam in principio erat
festius grex duodecim Aposto-orum , & quia accedentem ad Deum opportet credere , quod est fundamentum Christianae Religionis, & pauci erant credenteis quia doctrina fidei excedit humanam intelligentiam, cum vensetur circa supernaturalia; erant enim homines infideles, qui alio medio efficaciori secundum senissum ab infidelitate ad fidem perduci non poterant, nisi median. Ie tibus miraculis , ideo Paulus I.
Corinth. r4. χχ ait miracula dari
infidelibus non fidelibus, quia illis non egent, consequentὀr tunc miracuIa erant maximὰ necessa. ria, quia per ea infideles conver. tebantur; unde Ioan. 2.23. Multi reeiaderunt in nomine ellus , videnter
signa fu/, quae faciebat. Et de miraculis Apostolorum dicitur
Act 3.14. Magis autem augebatur ereintium in Domino multitudo viorarum , ac mulierum , it aut in pliteas ejicerent infirmos , o ponerentis lectulis cm. Per miracula igitur, & prodigia propagabatur Ecclesia Dei. Cum vero processu temporis diffusa sit per univerasum orbem , caepit cessare multitudo miraculorum, quae nonam.
1,plius erant necessaria; non enim multiplicando sunt sine necessita te inquit Scotus is 4. dist. 46 q. 3.
num. 4. ibidem Hiquos praeced. HA43. q. . min. Ο 9. UndἡD. Th. super cap I. Epist. t. ad Timoth. quaerens , cur D. Paulus miraculo noluit sanare Timothaeum, sed consuluit , ut medico uteretur λsa Respondet sibi: Notaudum, quod
sanabat Paulus infirmos , o mo tuos suscitabat , O tamen Tim tbaeum curat consilio medicinae , per quod datur intellai , quod non ad
omnes utebatur miraculis ,sed quam
do expediebat propter si m . Fimbant ergo tunc miracula propter
fidem propagandam ; his nostris temporibus , quibus fides non
eget, non sunt inutilia , cum Or.dinentur ad magnificandam Deii omnipotentiam, & protestandam sanctitatem servorum Dei. Quaeres 19. An miracula diminuant de fidei merito 14 K. Diminuunt in iis , qui nolunt credere sine miraculo, di. cente S. Aug relato cap. In domo L. 33 q. 3. Fides non est de re υλsa, o inde es meritum fit; nam
fides non habet meritum , ubi humana ratio praebet experimentum secundi LGr g. mmi Domin Albis. Miraeula ergo non sunt uaerenda in fidelibus ad creden.um, quia est: species potius curiositatis, quam cultus divini. α devotionis; undd S. Ambros de Sacram. cap.f. inquit: Nobis Jam in phnitudine Diaesiae non per signa, sed per fidem veritas est colligenda. Non licdt ergo credere per mi racula , sed quia ita Deus reum
43쪽
1 Cotis Deus taracula facit., Quasi importat veritatem.
4. Creatura tantilm lateiactualis facit miracula. s Angelus bonis facit mis uti. 6 Angelus, sei. Daemon facis m, rabilia , non miraculia Z Differentia inter miracula M. norum , o malorum Angeis
s Quoinoia Deus couurrat admiracula Daemonum. 9 Cur Deus permittis miracula falsa d Daemone. 1 o Anthbristus falsi faciet mirmcula. πar Et quare Deus illa permittet. 11 Τ Onntilla de Autlabrisso. 3 Templum Salon.onis reaeificandum in fine mundi. 1 Cbrisus fecit miracula. is Apostoli fecerunt miracula. 16 Sancti vitii re tamenti fecerunt
miracula. 17 Tridentimum negantu excomm Ucat.
18 Sancti oneris testamenti fere.
39 Gratia gratis data aeteresaria ad facienda miracula. 2o Virtus miracuhetandi nou squalitas Μ ca. xt Sed quia mora, . 11 omnipotentia est in communiis tabilis creaturae. 23 Operationes pravia ad miracia. la recensentur. 34. 24 Sotus uretatem miraculetana ponit in motu artificiosio.
a 6 Causa moralis quid stra I Causa moralis, non pb ea ad
a 2 Cassa Maiis aliter movet ygiam
as Causa moralis est in stramura hi , non pi incipatis. 3o Instrumentorum tria genera. 3i Instrumetitam artificiale non e' a Rivum. 31 Instrumentum morale.
33 Christus , o sanat miracula
faciebant. 34 Operationes praevia ad miracu
33 LMO CHistus illuminatat cim
36 Mennae sancti miraculum euuriosum.
37 Creatura nutu afumit ν θDeo, nisi cum forma ad ose.
subjectum absens. 33 Auctores aserentes miraculuseri moralis, is Sanct s. 4o Contraria opinio probatur. 4l Virtus , quae exibat d Christo erant ipsa miracula. 42 Imperium non excluAt causam
44 In miraculis duo spectaclfur prae. via operatio, o effectus mi.
44쪽
8 Potentia obedientialis quid sit. 9 se vis naturalis partialis sub genere causae principalis etri
o Ua potentia es natural ter tu
sita creatura. si Utὶ partialis non valens opera. ri nisi elevata adjutorio alte. rius . 1 ordinata ad Deum , cum quo operatur actus supernaturales. p .
33 Potentia obedientialis passisa datur in subjectis miracus
4 pomi sero activa. 3 3 Mali semines faciunt miracula. 36 Magus coepit volare , sed ceci dis. 37 Deus non est testis falsorum mi.
38 Disserentia inter bonos . Ο -- los miracu antes: Is Deus bonis utitur ut vivis in. strumentis , malis Deia tam.
6o Caiptas quomodo prophetavit. 6i Cbristus , o Sancti miω letant in stifectum distans. 62 In moralibus non est necessaria praesentia passi. 6 a Ministerio cereaturarum facit
Deus miracula. so Oratio semper praecedit mira
6s Sancti praesciunt futurum mis
6 6 Poannes Praecursir Domini nullum fecit miractilum. 67 Rex Francia sanando strumas nou facit miraculum. 63 Haeretici non faciunt miracula.
facit mirabilia in gna solus. Eccli. ii. 4 Mirabilia opera Altissimi solius. Magis iaterminis de miraculis. Exodi i r. 7. Ut sciatis quanto miraculo δυμ dat Dominus a diptios, o Is aet . Reg. 413. Et accidit quasi m-raculum is Deo. Illud Duas denotat veritatem ejus, sicut illud. a Ioan. i. 34. Vidimus gloriam Gus quasi unigeniti is Patre. ex cap. Ex parte, de spons i& aliis adductis a Barb. hac die . num 3. Si in te. gibus humanis significat verita tem, a sortiori in divinis , quae sunt plenae veritatis , cum Deus earum auctor sallax esse non possit, nec salsus; Sed accedamus ad quaestioneS. Petrus Pomponatius in lib. do Incantat. licet Christianus, talis tamen profestione, non fuit in eo, quod miracula, quae fiunt in mundo, asservit habere pro causa in. telligentias coelorum motrices, quorum' motu , & lumine, tam quam instrumento volvit confi. cere ,'& producere mirabilia in hoc mundo; falso igitur miraculis assignavit pro causis dictas in. telligentias cum illorum instrinmentis,& non Deum, cui tamen soli secundum Catholicam doctrinam conscribenda sunt. Probat ergo rerum mirabilium causas esse dictas intelligentias cum motu,& lumine coelestium, quia imagines obsectorum imprimuntur in aere , & a nobis visis apparent mirabilia s transmittunt C 1 enim
45쪽
enim in nobis speetes earum rerum mirabilium, immo& in ipsis hominibus influunt virtutes quas
dam, per quas mirabilia operantur; est enim homo parvus mundus, nuncupatus per hoc mico. erosmos, consequenter continens in se omnes hujus mundi proprie. rates, per quas res mirabiles proeducit.
eat holicam veritatem, miracula
a Deo fieri, neque adducta a Pomponatio esse vera, sed omnia fal. ia. Nam pri falsiim est species intentionales producere posse aliquid reale, ut ipse putabat ;un id species , quae imaginem S. Petri Caelestini Patroni Aquilae repraesentabant in aere super eam utabem, non poterant ibi producere sermam realem Sancti Petri ;eonstat enim species intentionales non posse producere verum asinum in aere, quia illae non essectivae, sed tantum repraesentatiis vae. Secundo , non praecesserunt objecta corporis S Petri . neque homines armati tempore Macha. haeorum . quae possent in aere imprimere suas i pectes , quia illa objecta non extabant. Tert/ὸ, species intentionales colliguntura potentia senstiva , vel intelle. Riva, a quibus uniuntur, in aer autem talis non est potentia, ergo nec collectio neque unio, ut illa nobis demonstrentur. Quar tis, corpora coelestia sunt causae universales , & tamen mir cula
non fiunt ubiqu8 , sed ubi Deci placet. Demum falsum est ho. mini inesse proprietates ad pro ducenda mirabilia , quae scilicet
go . quod a Deo sint miracula,
quae scilicet excedunt vires na
Vide Antonium Bernardum Mirandul. lib. 29. fecit. 4. de cv. sngui. certam.& Alphonium Pandolphum Episcopum Comadem sem in suo opere novissimo dcisine mundi in disp. Astrologica
puncto 9. Quaeritur i. An ad miracula facienda sit necessaria infinita potentia λ Videtur, quod non; Tum quia unum miraculum est majus alio ; nam majus est resuscitatio mortui, quam sanatio infirmi, ergo ita hoc sumeti minor potentia, ergo infinita non est necessaria: Tum quia, se ut in hominibus reperitur minor, α major virtus ad operandum, nam adultus major, & robustior est ad portandum d cem, quod pondus puer ferro non potest; ita&in faciendis miraculis: Tum quia Apostoli non poterant serere miracula in ejiciendis Doemo. niis,& nihilominus faciebant miracula alterius generis; er go non est neeessaria virtus infinita. 3 K. Necessiria est virtus infinita, quae I Omnipotentia dieitur. Ratio est, quia factio miraculorum excedit vires non solum hujus, vel alterius creaturae , sed totius
creatum, ex dictis Medit. r. nu. 23. & χχ. ergo ad ea facienda ne.
cessaria est virtus infinita. Hi ne probatur, quod solus Deus faelam iracula, ut dicebam, quia ipse solus est omnipotens. Ith D.
Ad rationes dubitandi respon. detur , nam miracula quo ad d. Ium excessum, super quod nulla
creatura potest , non habent rationemrod bu Cooul
46쪽
tionem majoris , vel minoris vidi tutis, sed talis excessus importat simpliciter impossibilitatem ex parte creaturarum , ergo simpli. citer necessaria est virtus infinita, quam exigit ille excessus pro miraculis perpetrandis. Nec ratio adducta de Apostolis probat, quod non poterant ejicere Doemonia , quasi major potestas re. direretur in eisdem ejiciendis, d ideo non poterant, quia tunc erant increduli. Matth. II. I9. fides enim est necessaria, ut probavi Medit. r. 36. ad facienda mi
Quaeres 2. An aliqua creatura facere possit miraculast
ctualis creatura potest facere miracula. Ratio est, quia ad faciendum miracula requiritur fides ad minus credendi miraculum fieri posse. ex probatis Medit. a. num 36. ad 39. Apostoli enim non pintuerunt ejicere Daemonium, quia increduli erant: ut probat text. Matth. II. 8. Quare nos non potui mus ejicere illum P Dixit illis diesus: Propter im redullaatem vestram. Sed nullus alius praeter creaturam inistellectualem, capax est fidei, e go illa sola est potens facere mi racula; ideo in definitione miruculi pro I. cond. potui solam crevturam intellectualem pol Ie face. re miracula. Medit. l. nu. I 8. Et quoniam solum duae ereaturae sunt
intellectivae, Angelus scilicet,&Homo, ideo de illis videndum quomodo, & qualiter possint facere miracula pQuae resa. An Angelus bonus possit sacere miracula λ
sua omnipotenti virtute potest illum assumere uti instrumentum ad id saetendum, quod tamquam de fide eolligitur ex Daniel. cap. 3. nil. 48. ibi: Angelus autem D miri iscendit eum Maria , o sociis ejus in fornacem, o excussit fammam ignis de fornace, o fecit
metum fornacis quasi ventum roris flantem, o non tetigit eos omnino ignis , neque contristavit , nee quid tuam ma6 iEis intulit. Patet ex
is miraculum ab Angelo factum, qui excussit flammam ignis, hoc est , suspendit, ne combureret
eos. Adduco praeterea exemplum
2. 3. tria secit miracula , nam Puxorem Tibi oli filii ejus Saram a Daemone liberavit ; ipsum Tobiae filium a devoratione piscis eripuit,
lumen coeli I nam erat caecus UCertum ergo est de fide Ange. los facere miracula. Quaeres 4. An Doemones, qui sunt Angeli mali faciant miracula R6 π. Daemones proprio non dicuntur facere miracula, sed mira tantum , quae respectu nostri videntur miracula , de talia revera
non sunt ; sed aut apparentia per illusionem seni uum; aut veri quidem effectus tales, quales se in gerunt sensibus , sed naturales. qui 1 nobis putantur miracula;
quia ignoramus virtutes naturaistes, per quas mirabilia nobis ope rantur , quae videntur excedere vires naturae eorum, quod tamen falsum est. Igitur eorum mira bilia opera , aut sunt naturalia non excedentia eorum vires , &potestatem, aut sunt fictilia, ac tantum apparentia. Ratio autem cur non saciunt miracula est,
quia finis miraculi veri est ; ut fiat ad bonum finem, ut probavi Me)itat.
47쪽
Meditat. r. num. q. Sed Daemon operari non potest bonum , nec illud ordinare ad bonum finem hominis, cum ejus sit capitalis inimicus, ergo miracula facere non potest, cum sint ordinata ad utilitatem hominis . M omnes
eum D. Tiam par. . q. I O. art. 4. ad 1. Scoto in I. q. 1. Prologi J. Comera secundum, num. II. lom I. par. r. Fabνο ibidem di p. . n. 22.
Quod Doemones decipiant homines suis falsis miraculis, resciruntur plures eorum deceptiones
ad annum i 18 a. nu 8 ad annum I 203. num . . alias illusiones dia
boli eas refert Marcus Ulisippon.
in Cronicis Franciscanis. Sed quomodo discernuntur miracula falsa , ct deceptoria a verio Differant privi, quia ea, quae nullam utilitatem praeseserunt, sunta inmone , non a Deo , cujus miracula semper fiant in commodum, & utilitatem proximi, frucundum D. August. apud Fa
Praeterea lata est. D. Tiam insent.dis. 7.φ2. Gn. . secundo, signa Dcemonis incutiunt ii morem,&terrorem jis, quibus apparent, o cum evanescunt, illos reli quunt confusos sine ullo interiore gaudio, aut spirituali consola tione : Miracula vero Dei, &Sanctorum ingerunt gaudium,& laetitiam spiritualem ea viden.tibus. Tertiὸ, miranda Daminnis signa sunt mixta ex malo O culto, & bono apparenti, ut homo decipiatur. Sanctorum vero miracula bona sunt in omnibus, quia referuntur ad lanitatem tum
corporis, tum animae. Quarto lmiracula ficta Daemonis versen. tur circa res vanas , & inutiles, ut aliquid grave volare sursum Sanctorum vero utilia sunt, &proficua. Quinto, illusiones Dia. boli ab hominibus miracula a inpellantur, quia ignoratur eorum Causa occulta ; Sanctorum gesta
sunt veta miracula, tam ex part hominum , quam eX Parte rei, cum excedant Vires naturae. Sexo demum , miracula Dem num ordinantur ad malum finem, Sanctorum vero ad bonum,nem
onorem Sanctorum , atque hominum utilitatem.
ne ad mirabilia, quae saeit e u. Deus non dicitur concurre re ad miracula, quae fiunth Diabolo eo modo, quo concurrit ad ea , quae fiunt a Samstis; nam ad illa concurrit permis sive respectu mali, ad haec vero positive,&spe. ciali modo tam ad materiale, quam ad formale miraculi; resis pectu vero inmonis ad materia. te concurrit Deus uti causa pruma, & amstor naturae in genereentis; ad sermale vero non concurrit, nisi permissi M. Rem de. claro: in quolibet miraculo spe. clari possunt duo , materiale
unum , formale alterum I mate riale voco omnes illos actus physicos, in genere entis concurrem. tes ad constructionem signi, ut sunt e. g. compositio Cruei fixi Se1 i, motus localis illius , loeutiocte. ad haec omnia, quae sunt emtia naturae, concurrit Deus tamquam causa prima , & universa. lis, atquὰ ut auctor naturae, neque id est inconveniens , licdi malum
48쪽
malum intendatur a Demone, non tamen a Deo, quia illud materiale est opus naturae, & artis, quod nullum malum est: in se Formale verb est quicquid mali. tiae,& perversi finis continet miraculum fictum , ut deceptio,
mors, & quicquid mali intendit
Daemon in tuo opere . Ad nullum horum concurrit Deus, quia it haec non intendit, nec sequuutur, ex facto ipsius miraculi, cum trulem connexionem non habeat
cum deceptione ue in his ergo for male solius Doemonis est , cum ipse tantum deceptionem intem
impedire permissionem, quia de
ratione suae providentiae non est non permittere mala, di falsami, Tacula, quae eveniunt pro expe- in rientia, & probatione servorum Dei, ex eis enim proventum frucit, dum talia dat remedia, quibus cognoscere possunt illusiones,& se eximere a periculis, & temtationibus . Quaeres 6. An miracula, quae Antichristus est facturus,sint vera, an ficta to v. Sunt ficta,& falla, non proprie talia, cum non sint ordinam da ab eo in beneficium hominum. Ita definitura S. Paulo a. ad Thessalon. a. 9. Cujus es adventus se.
cundum operationem satianis in
omni virtute, o signis, o prodigiis mendacibus , o in omni sed isne
iniquitatis. Miracula, quae iactu rus est Antichristus similia erunt signis Doemonis , plenis mendaciis,& iniquitate, ergo non erunt vera , & proprie miracula, quae praedictis carent, dum sunt ord, nata in beneficium hominum ,&non in eorum destructionem: ut
sunt prodigia Daemonis, & Αn. tiehristi ejus discipuli. Confirmatur, quia miracula Antichristi ten)ent in destructionem,&suta versionem fidei catholicae , ergo
non erunt vera miracula, quae ex
fine ordinantur ad confirmati nem , & corroborationem ejus.
Sed cur Deus ea tunc in fine mundi permittet, si tendent in subversionem fidei, quae tunc eo
tempore extremo maximὰ necessaria erit λ Ad comprobandam,& augendam fidem in servis suis, qui falsam Antiehristi doctrinam
totis viribus detestabuntur constanter perseverantes in vera fide.
Id etiam permittet in vindictam incredulitatis Iudaeorum, haeret,
eorum, & aliorum peccatorum. Nota hac occasione sequentia
de Antiehristo , qui se dicitur,
quia praedieabit dogmata falsa contraria doctrinae Christi Σ. ad Thessalon. Σ. 3. Ne quis vis sed cat ullo modo, quoniam nisi venerit dissenso primum, o re latus fuerit homo peccati , filius perditionis, qui adversatur, is ex igitur supra omne, quod dicitur Drus, aut quod colitur, Daut in templo sedeat Dei,
ostendens se tamquam sit Deus. Sancti Patres per dissenssionem intelligunt destructionem Roma. ni Imperii in decem Reges divi. dendi, quos Antiehristus sub sua potestate rediget, ut legitur Daniel. I. is num ii .ad 33. apud D. Hi 33 ron. q. II. ad Algasam. Nomine
templi Dei venit templum Salo. monis reae idificandum, ut in eo sedeat ad docendam impietatem,& abominationem, Daniel ν. apud
Marex in lib. de defens fidei cap.
49쪽
ne, & prosessione Iudaeus eκ da. innato coitu secundum Damasce. num li&4. cap. 7. Quaeres 7. An Christus see rit in vita sua miracula
4 κ. Nulli dubium est, immo de fide certum , quod Christus, smeundum quM homo infinita serdfecit miracula r unde dicit Ioan. extremis verbis sui Evangelii. sunt autem o alia multa . qus afffecit Festus , quae s scribantur per
singula, nec ipsum arbitror mundum
copere posse eos, qui si ripturi sunt Iibros. Sed do hae re redibit sediano in sequenti Meditat. quae erit de Miraculis Christi. Quaeres 8. An Apostoli sece. rint miracula
a N. Assirmativo, & hoe est de
fide expressum Matth. itat. Et convocatis duodecim disci lis suis dedit illis potestatem spirituum .in
mundo, iam, ut ejicerent eas, O c rarent omnem languorem , o omnem infirmitatem. Idem exprimitur Marci 3. r I. Et cap. fin. ε 3. ait Marcus. signa autem eoI, qui crediderιnt, baec sequentur, in nomiisaee meo Daemonia ejacient , singula Ioquentur novis , serpentes lugens,
o si mortiferum quid ιιberim , eis non nocebit, super aegras manus im. ponent , o bene habebunt. Non solum ergo Apostoli, sed omnes alii, qui credunt, habent potest tem faciendi signa , & miracu IIIa . Et de eisdem Apostolis signanter dicitur Act. 2. 43.
Multa prodigia , o signa per Apostolos in Ierusalem febant.
Iterum cap. 3. ra. Per manus Ap
solorum fiebant signa , o prodigia,
multa in plebe. Petrus autem Clau- agdum rectificavit Act. 3.7. Anania, sic Saphira conjuges ad ejus increpationem perierunt statim ad pedes eius Αα I. Tabitham Dorcas a mortuis excitavit Act.' a num. 36. Itaque de hac pote. state , & exercitio miraculorum in Apostolis nullatenus dubitanodum est. Q Heres 9. An Servi Dei , α Sancti habeant potestatem,& virtutes faciendi miracu.
u. Assirmative , tamquam de fide credendum , ex illo Marci
cap. fin. num. II. signa eos , qui messiderint, Me sequentur, in nomν ne meo Daemonis ejicient , fluuis loquentur novis , serpentes tolleat,
I s mortiferum quid biberim non
eis nocebit, super aegros manus is
ponent , is bene babsitime. Servi autem Dei, & Sancti homines prae aliis credunt , ideo eisdem Deus dedit virtutem faciendi miracula. Confirmatur ex illo Psal ο7. 3 6. Mirabilis Deus in Sanctis suis. Ex eo, quod per illos op
haereticos tum antiquoS, tum neo
tericos, Luterum duinglium, & Calvinum negantes intercessio, nem Sanctorum, ac proindὰ eoerum miracula,quibus apud Deum beneficia conterunt sanitatis infidimis. Qisre Tridentinum initio
sessias. excommunicat tamquam h aereticos negantes invocat ionem Sanctorum, & eorum venerati nem, atquὰ miracula, quae Deus
per ipsos facit. Non solum id verum est de Sanctis novi Testa. menti, sed etiam Veteris ; nain multa signa , & prodigia seeit Moyses in liberatione populi Irudat ei ex manibus Pharaonis, ut legitur D isti Corale
50쪽
qegitur in libro Exodi Elias montuum resuscitavit 3. Reg. II. a 21 num. 17. ad 24. Elisaeus 4. Reg. li num.χo. & seq. alium mortuum ad vitam excitavit. Isaia 29.14. ait: Ego addam, ut admirationem
faciam populo Dis miraculo grandi, castupendo. Iosue quoque Solem,
quam plurima alia in sacris literis leguntur facta ii servis Dei. Quaeres io. An aliqua gratia, virtus, seu potestas sit necessaria in servis Dei ad iacienda miracula λ & quid ea sit
K. Est necessaria ,&ea vocatur
gratia gratis data, quae scilicet , Deo c5fertur ad utilitatem magis aliorum, quam ejus, cui datur,ad differentiam gratiae gratificantis, α justificantis receptorem illius,& non alius, de qua Paulus i. ad Corinth. t a. ubi resert divisiones operationum, inter quas est op ratio faciendi miracula s ibi n. 9. 1 bi gratia sanitatum in unos ritu, alii operatio virtutum, Scilicet datur. Per hanc autem gratiam, seu virtutem, & potestatem servi Dei fiunt apti,&idonei ad ope. 2aranda miracula , Coadiuvante etiam gratia justificante, ex quo servi Dei qua merentur a Deo exaudiri, dum pro proximo im vocant divinum auxilium. gres 1 I.Αn haec gratia, seu virutus miraculizandi sit quςda qualitas physica inhaerens per modii habitus in Christo, & Sanctis N. Non est aliqua qualitas physi-
ea. sed tantum moralis, qua homo sit idoneus, & aptus ad miracula saetenda, quandocunqi Deus volverit producere effectu ad positi nem talium,& talium operationii. Primum probatur , quia vi
qualitas vel esset quid infinitum, vel finitum, illud dici non potest,
quia ratio infiniti incommunic bilis est creatur secundum Therulogos cum D.Thom. a. a. q. t 78.
art. r. Nec hoc posterius, quia ea qualitas in virtute operandi coaequaretur effectui miraculoso, ac proinde illum immediatd a tingeret, &sic non esset qualitas
finita, cum excederet vires natu
rae, & sic cognosceretur potitus infinitum quid ex sua operatione, quam quid finitum. Ita docet D. Thomas loco citato his verbis : Sittit probetia se extendit ad
omnia, quae supernaturalit, cognosci possunt, ita operatio virtutis se extendis ais omnia , quae supernat raliter fieri possunt, quarum quidem causa est dirima omnipotentia, qua nulo creaturae, communicari potest.
pium operaudi miracula fit aliqua qualitas habitualitis manens inani. . Nam ea qualitas inhaerens anumae, nihil aliud esset, qua omnipo. tentia in miraculi gando,&sie Servi Dei essent equales Deo in operatione miraculor si,quod implicat. Secundum, illam virtutemesse quid morale, probatur, quia finis miraculorum est causa moralis 3 ordinatur enim ad cultum Dei,& ad honorem Sanctorum, & uti. litatem spiritualem animarnm, quae ad mores Theologicos spectant, ergo exigit factio miracu. lorum virtutem moralem , quae proportionem aliquam habeat cum suo fine. Consirmatur, quia
haec virtus , & potestas faciendi miracula nihil aliud est , quam promissio, qua Deus vult facere miracula ad positionem talis, &talis rei, perquam promissionem creatura Deo grata determinatur potens ad operandum moraliter D miracula