장음표시 사용
51쪽
miracula, positis per ipsum physice illis rebus , scilicet, actionibus, ad quas sequitur miraculu, videli edi , in sudatione , bene dictione, unctione cum oleo lampadis , impressione signi Crucis, oratione, lacrimis , & hujus generis, his enim naturalibus effi ctibus , quia non excedunt vires naturae, positis, sequitur miraculum a Deo factum ; exemplum do, Dida cus oleo lampadis pediungebat infirmos,& statim sanabantur persecte a Deo is ulcera recedebant, dum servus Dei ea osculabatur. Hae praeviae dispositiones sunt effectus naturales, aciliroinde causam habent natura em, cum utrumque sit intra oris dinem naturae, .in quantum vero reseruntur ad miraculum indὰ secutum dicuntur habere adjunctum ex dispositione legis divi. nae aliquid supernaturale , & sic
Procedere ex virtute supernatu rati in genere moris, ut agens mi nistraliter dicatur attingere mira
culum , quod a Deo non fuissee factum, nisi percessisset operatio ordinata ad illud. Et id magis patebit in sequenti quaestione de
causa instrumentali. Solus apud Suare E de Incatanat. dis p i. sect. I. vers. Secundus modus, dicit, virtutem miraculorum esse quendam motum ar
tificiosum, quem Deus imprime. bat actionibus humanitatis Christi, & Sanctorum consequenter, per quem illas actiones elevabat a Iad supernaturales effectus , &hunc motum appellavit virtutem instrumentariam. Id explicat cualiis Thomistis exemplo Serne,& aliorum instrumentorum artificialium , quae ob artifice ele-Vantur per motum artificiosum ad proprium effectum producen dum ἱ hoc autem modo non repugnat Deum operari. Ipse Sua. ren satis abunde reputat hujusmodi motum ut quid impertinens ad praesens negotium. Tum quia is motus est impersectior qualitate , haec non admittitur, ergo nec ille. Tu in quia talis motus Serrat, si ve securis artificiosus noudicitur elevare in strumentum ad opus excedens ejus naturam , cum non faciat instrumentum it. lud se motum opus sibi non pro portionatum, sed conveniens Ian. tum naturae suae, Serra enim secat, non perforat, nec cudit clavum sicut malleus. Motus ergo ille artificiosus non elevat instruis mentum, sed tantum applicat ad exercitium operis sibi proportio. nati . Virtus vero operandi miracula de se est elevata, cum sit iaordine gratiae gratis datae, ac pro. inde quid supernaturale , nulla egens elevatione , quasi trant eat ab ordine naturali ad supernaturalem, cum semper si in ordine sinpernaturali,&nunqua in naturali. iQuaeres ra. An dicta virtus,
seu potentia in Christo, χSanctis, sit causa physica, an moralis ad .faciendum mira.cula P Quod est quaerere, an Christus , & Sancti sint cau- . sae physicae , an morales adfroductionem miraculorum ro resolutione explicandum est quid sit utraque causa. Causa physica est illa, quae ex
se praevia operatione attingit e L sectum ejus vires non exceden
tem sibi proportionatum. V. C.
ignis prouucit physice ignem, i homo loquitur , scribit. ambulatcta sunt effectus ab illis causis producti piissice, & naturaliter,
52쪽
quia non evcedunt virtutem sua
Moralis vero causa est illa, ad cujus naturalem operationem sequitur effectus, quem ipsa attinis gere non potest tua virtute, pro
ductus , causa principali , quae movetur ad operandum ad illius instantiam, & petitionem. EXemis Plum pono in aulico Principi gra to, a quo petit g tiam , ut e. g.
liberet a morte reum condemnaintum. Aulicus est causa moralis, ad cujus preces Princeps excitatur , & movetur ad liberandum reum a morte. Ut vides liberare condemnatum a morte excedit vires Aulici,cum id solius sit Prine,pis, qui est causa principalis cujus
vires, & potestatem condonatio rei non excedit, motus ad parcen. dum per preces Aulici;uterq;ergo Princeps scilicet,& Aulicus sunt
eausa ille quidem physica , isto
Nero moralis, ut reus non mori
tur. Causa autem moralis ex parte sua operari debet effectus sibi proportionatos, cujus modi sunt Precationes, instantiae, solutio albeujus rei, seu pecuniae , ut quis
liberetur a morte, a carcere&C. Theologicὰ vero loquendo Sacramenta dicuntur causae morales, ad quos, consectionem Deus confert gratiam , nam ablutio facta a Sacerdote infusione aquae super caput baptizati , item absolutio data ab eodem peccatori consebis, sunt causa moralis, per quam Deus confert gratiam baptietato, et confesso. Quae actiones abluen. di, & proferendi verba absolutio. nis,& ablutionis de se non excedunt vires naturae operantis, re pectu quarum agens dicitur operari physice , non autem moralia ter, quia actio moralis resertu
ad principalem essectum produrctum a majori causa , ut est gratia a solo Deo producta physichmoraliter vero, & ministerialitera Sacramentis a Ministerio con sectis ; itaque causa moralis disponit, & movet principalem caulam ad augendum. Eodem modo merita , & bona opera serum rum Dei verε , & propie dicuntur causare proemium,& beatitudinem Sanctis ejus , non qui
dem physicd, quia nullus beatum
se facere potest, cum id sit opus solius Dei, omnem excedenS PO testatem finitam , potest nihilo. minus beatitudinem mereri per bona opera facta in gratia Dei.& se causare sibi moralitὰr beatitudinem , ad positionem enim bonorum operum justo Deus con. fert gratiam, & gloriam. a Applica haec in materia mira.culorum, Christus, ct Sancti sunt
causa moralis miraculorum, nam Deus ad positionem alicujus e rum operationis facit miraculum,
nam increpatione facta a Petro Anania, & Saphira conjuges ob
cedem pretii agri venditi, l ubi tot perierunt ad ejus pedes , justo Dei judicio. Postis signo Crucis,& unctione oleo lampadis per S. Didaeum Deus sanabat illico im
firmos. In omnibus autem actimnibus, quae a Sanctis fiunt, semper reperitur cultus diuinuSi Ora. tio, & invocatio Dei, ut moveae. tur ad faciendum miraculum.
aliter movet causa finalis , quam moveat causa moralis, nam finis existens non in re, sed in mente tantum excitat agens ad productionem sui ipsius executione mediorum. Moralis vero causa exi D stic , D isti Corale
53쪽
ssit non in mente, sed in re, &se movet agens ad operandum, unde haec secundum propriam existentiam antecedit, & praec dit effectum , non autem finis. qui licet sit primit m in intenti ne , est tamea ultimum in exol
29 Cum autem causa moralis mci. veat principalem , tamquam illi serior, & famulatoria, non m
test dici causa principalis , sed
tantum instrumentalis; de ratione enim instrumenti est servire 3 o causae principali. Est autem i, frumentum triplicis generis. Prismum naturale conjunctum cumagente principali , ut calor in igne , manus in homine. Secuhi. dum artificiale disiunctum ab agente, ut gladius, serra, securis, malleus , &c Differunt autem 3I in eo , quod instrumenta prioris generis habent in se propriam activitatem ex sua forma ; poste rioris verbgenetis nullam habent ex se activitatem, sed per solum motum applicantur ad scinde dum lignum , ut fiat arca. ScOtus in vi dist. i. q. r. si Nec illudeXemplum. num. io. 6l infra per Hi quaeum num. 26. probatur nulla activitas in instrumento imuncto applicato, itertim dist.=q. F.
num. S. tom. 8. vers. Praeter haec.
Haec non faciunt ad nostrum In stitutum , sed sequens tantum 3 a Tertium igitur instrumenti genus est illud , quod ex Pacto cuna agente principali operatur esse ctum . & a Theologis vocatur instrumentum morale.bEt sub
hoc tertio compraehenduntur me
rita , Sacramenta , Christus, ct Sancti in ordine ad miracula socienda ; & ideo in definitione Miraculi dixi, ea fieri ministetici creaturq intellectualis. His igitur Praemissis.
33 α. Ad questionem.Christus, MSancti sunt causae instrumentales morales ad producenda miracula cum Deo eorum auctore. Quod sint instrumenta, patet ex dictis, quia operantur non ex propria virtute, sed divina famulantes Deo in suis operibus, quae CXC dunt vires caularum secunda
Quod vero agant moraliter. probatur, quia illa est causa mo4ralis, quae per suam operationem non excedentem proprias vires movet agens principale ad op randum aliquid excedens ejus vires ; sed creatura movet eum ad facienda miracula ejus vires excedentia, ergo cum Deo camsat moraliter miracula. Confidi matur , quia miracula a Sanctis
fiunt praeparatione quarundamus
actionum , quae nulla ratione influere , nec imprimere possunt quicquam in effectum miraculi, in ordine ad quod, nec proportio nem, nec inclinationem habent, dum ejus vires excedunt, immo aliquando videntur adversari is.ctioni ipsius miraculi , ut moκ patellit. Actiones autem hujus 24 modi praeviae ad miracula sunt, imperare, orare, rogare, lacrima. re, ungere, benedicere, signare,& alia praemittere, ex quibus Deus movetur ad faciendum miracula . Quare cum hujusmodi actiones non sint naturalitὀr proportionatae ad productiones muraculi, & nihilominus si de fide, quod Christus, & Sancti iaciant
miracula , sequitur quod eorum factio sit tantum moralis, ill nota physica . Confirmatur iterum, causa meritoria non est physica, sed tantum moralis ; sed Sancti ex propriis meritis impetrant mi racula a Deo, erg6 sunt tantum
54쪽
g3 . Adduco in exemplum mira.dulum Christi ad ostendendum evidenter Cristum suisse causam
non physicam , sed tantum moralem ex improportione , imm6 contraria actione miraculo; nam lutum, quo Christus linivit ocrulos e ceci postea videntis , potius est destructivum visionis , quam illius productivum, & conservativum,&tamen ad illius positio,
i nem, cincus recepit lumen oculorum, ex ea igitur ach ione contraria visui Christus a Deo itinpetravit miraculum,& sic mora,
liter tantum, & non physic4. I 6 Lege aliud miraculum S. Memne apud Surium satis curiosum , ct mirabile, quod facit ad probationem causae moralis pro Samciis. S. igitur Mennas claudum masculum, & foeminam mutam sanavit hoc modo, ambo in Ec- 37clesia ejus nomini dicata plurubus diebus in oratione permam serunt ,& nullus eorum a Sancto exaudiebatur , ita quod claudus impatiens de Sancto conquereba. tur: Μennas eidem dormienti apparens dixit: Sine causa de me conquererit, non possum te sanxre, nisi saetas hoc, quod tibi praecipio ; pergas eo modo , quo potes ad locum, ubi jacet illa mulier muta , atque dormias in eodem lecto cum illa, & statim te lanabo. Expergefactus miser clau. dus, anceps quid esset facturus, tandem ex vehementi desiderio recuperandi sanitatem obedivit,& dum in lectulo mutae se colimcat, de repente muta coepit clamare. Cur mihi vim tu sei re tentasp Claudus ad illum clamorem majus malum timens, recti Butus a S. Menna quasi cervin au fugit. Ecce ex praemissa hujus. modi collocatione claudi,& mutae in eodem lectulo Deus motus utrumque mirabiliter sanaoit ex meritis S. Mennae , qui sine dubio in miraculo fuit operatus non physicd , sed moraliter,& mini. sterialiter praecipiendo malculo, ut se collocaret in lectulo mutae.
F licem de Astulphis in libro di
Christus ergo, di Sancti solum moraliter faciunt miracula , && non physice , quod alterius
probatur. Tum quia nulla crea. tura a Dreo assumi potest ad operandum aliquid lupernaturale encedens ejus vires , nisi per eam assumptionem acquirat aliquam formam, secundum quam possit operari talem effectum excedentem ejus vires-; sed hujusmodi forma non est dabilis in Christo,& Sanctis ejus , ergo miracula physice operari non potet t. Minor luadetur, quia ea forma, vel est naturalis, &se non potest at tingere essectum lupernaturalem; vel est supernaturalis,&tunc es.sectum , vel attinget principali. ter, ac proinde creatura princi. paliter, sicut Deus facit mira cula, quod esse non potest, cumscriptum aperte dicat , quod sis Ius Deus mirabilia facit; vel mi. nuS priucipaliter ; quod ueri non potest , cum in entitate , & vi
tute nihil plus possit , quam ipsa
creatura, aliter communicata ju.stus supernaturalis esset omnipo. tentia incommunicabilis creat urae ex D. Thoma a. Σ. q. 178. art. I.
Scoto in s. dist. i5. q. a. Vers. Ad primum principale dicitur, lit. E. Tum quia instrumentum physi
55쪽
cum operatur per contactum,& praesentiam cum passo secum
38 dum Philosophum ; ted Christus
fac blit miracula sine contractu, S in absentibus ἱ nam quando re. suscitavit Lazarum illum non imtigit. Sanavit filium Reguli, &Puerum Centurionis, quos non vidie, quia absentes erant ab ejus
conspectu. Et litat imperaverit Laxare veni foras ; quasi agens principale, id non fecit, ut homo,
sed ut Deus , Deean .ca P. I . duIncarnat. num. lo. Tum quia RO. liquiae Sanctorum ad contactum dicuntur sanaro infirmos, qui tamen contactus nihil omnino im fuit in personam tangentem,
ruod sit physicum , si enim in.
ueret , omnis tangens ab infidimitate liberaretur, quia tactus ex sua forma naturaliter non posset non producere suum effectum,& tamen experientia constat multos tangere, & non recipere M.
neficium sanitatis; signum igitur est, quod operatio non est physica, sed moralia , quando quis
sanatur ab infirmitate 33 Patet ex hactenus dictis, erevturam rationalem, Christum se, licet, ut hominem , & Sanctos ejus fuisse,&non esse causas non physicas, sed morales instrumenotarias ad facienda miracula. Et hanc sententiam communiorem, S probabiliorem docent. Scotusis 4. δ'. i. φ1.4 2 3. Hierondimus marat. Motista traR. r. de Gratia q5 vers. Adverte, T. Bonavem tura in 3. dist. I .art. 3. g. 3. Aversa de Incarnat. q.I 3 9S. D vers. opposita sententia , Uasq. ad partem a.dis p. 7. cap. S. Becan. de Incarnat.
o Contraria sententia,quod Christus, & Sancti habeant potentiam physi eam ad sectenda miracula i
jetani, Valentiae Bonae. disp. 2. I de Incarnat. q. 9. p.3. Suar . disp. 33 .sM. 7. I aliorum apud praeei talos. Probant auctoritate sacrae Scripturae, nam dicitur Lucae 6.
minus de illo exibat, o sanabat
omnes, Item cap 8. Ego noui vir tutem de me exisse . . Virtus ergo
haec suit physica,& non moralis. Secunia Christus , & Sancti plura seeerunt miracula imperando,& non solum deprecando,& imis petrando, Matth. 8. Imperavit vegraris, 2 mari, I facta est tranqui
litas magna. Ioan . II. Laxare -- ni foras . Pro Sanctis adducunt Iosue io. x 2. Sol contra Gabaon ne movearis. Imperare autem spe.
ctat ad eausam physicam, non ad moralem, cujus est deprecari,& impetrare a causa principali. Tereis auctoritate Patrum , nam in Concilio Ephesino can. i t. di citur, carnem Christi suisse vivificatricem i. factricem vitae. Et
in 6. Synodo in Epith. Sophronii
seribitur , Verbum per carnem effecisse opera, quae erant indicia divinitatis. D.Gregor.lib.2 Di log. cap. 3 . dixit, Sanctos facere miracula, vel imperando, vel impetrando per orationem.
Ad auctoritates Sacrae Scri. pturae , si virtus sumatur causali. ter esse reserendam in divinita. tem, vel etiam in humanitatem,& nihil prohibere . quin sit ea
virtus moralis , ut in praeceden
tibus probatum flait ' Si vero si
matur terminativd,& secundiam rationem effectus est ipsummee miraculum, ut colligitur ex r. Corinth. a 2.9. Operatio virtutum. r. miraculorum, & cap. 6. Mat. thei num.1. Et virtutes. I. mir ' cula, qua per manus ejus inciun
56쪽
M. Nomine ergo virtutis, quae exibat a Christo sunt ipsa miracula , vel potestas moralis ad facienda miracula.
1 Ad secundum respondeo, ex eo quod Sancti cum Chri ito imperanter secerunt miracula, non
sequitur illud imperium fuisse physeum , sed semper fuit ma
xale , nam quandoque famulus ad jussionem domini sui imperat aliis tamquam illius instrumenis tum intimando praeceptum Do-
mini. Quando igitur Christus imperavit ventis , & febri , illis
quidem, ut quiescerent. & huic, ut recederet ab infirmo, non fuit usus imperici tamquam principale agens- , quia imperabat nomine Dei, sed ut in strumentum divinitat is. Et id aperte colligitur ex verbis Iosue ibidem , ubi se scribitur. Tane locutus es P sue Domino in die , qua tradidis
Amorrbaeum in con omia Israel, diamique coram eis 2 Sol conina Gmbaon ne mouearis , O Luna contra
massem Ajalon. Steteruntque Sol, o Luna , donec ulcisceretur se gens de inimicis fuis- obediente Domino moci hominis. Nota mi sterium verborum, Iosve eo die locutus sui: cum Domino , & Dominus εadem die, quo stetit, Sol,& Luna obedivit voci Iosue. Quid locu. tus fuit Z Certe nihil aliud , nisi ab eo petendo, ut Sol non moveretur eo die , nisi finita vindi- 4scta , quam reportavit ex inimbcis , ac proinde a Deo accepit mandatum tamquam famulus ad praecipiendum Soli, & Lunae ne moverentur , & sc Deus obedi-
vit voci hominis, hoc est , ad
praeceptum Iosue a Deo acceptum fecit obedire Solem, i t Lu. nam . Deus ergo firmavit utrumque planetam , ex deprecatione Iosue polita illa jussione externa, . sine qua non stetinent Sol, α Luna. Discipuli Domini imperabant Doemonibus, ut exirent de corporibus vexatorum , & non poterant eos ejicere, tum propter incredulitatem eorum, tum quia Deus nolebat obedire voci eo rum, imperium ergo non magis
Duo spectanda sunt in miraeulis Chri isti, & Sanctorum, primis illa praevia dispositio , ut tactus, oratio, imperium, unctio,&c. antequam appareat effectus miraculi. Secuna pectatur ipsum
miraculum ; dispositio spectat ad
Sanctum , cum non excedat humanas vires, productio miraculi
ad ipsum Deum , qui illud moniacit, nisi praemissa dispositione, Iosue disposuit imperando , &Deus firmavit Sesem. Id comprobatur auctoritate D Dama sceni libinci p. uomodo ad imaginem Dei: his verbis: Quania
divinitas tactu carnis sauabat infirmum , alia erat propria actio divi- vinitatis , altera bumanitatis , Omis humanae actionis is manus ex
rensione , O tactu positus erat, di
vina autem naturae in exortatione
mella. Christus ergo disponebat materiam, ut ita dicam, & Deus Deiebat miraculum. Ad rertium respcua detur , eam. nem Christi esse vivificatricem meritorie , & morialiter , quia Tper suam Passionem meruit nobis vitam . Et S. Gregorius non est intelligendus , quod Sanisti duobus modis faciant miracula physiste scilicet, & n raliter,sed quintduobus modis possunt movere: Deum ad miraculi tandum imperam)iligod by Cooste
57쪽
Precationem , quae sunt duae dis positiones ad miracula. Queres i3. An virtus faciendi miracula fundetur in albquo pacto , & promissione inter Deum, & Sanctos ejus 46 Affirmative , quia Deus
Christo,& Sanctis frustra, & ina. niter non dedit potestatem faciendi miracula s ergo cum pacto assistendi illis in deprecatione mi. Taculorum , ne frustratoria esset illorum petitio. Id clard deducitur ex pluribus locis Sacrae Scrip-
quam dixit diseipulis suis, quod
habentes fidem firmam sine naesi' latione possunt emeacit8r dicere huic monti, tollers , & mittere in mare, subjungit num. 24. Propterea diso vobis, omnia quaecumque Granter petitis , credite , quia accis pietis , o mentem vobis . Hom, sit ergo Deus facere miracula , quandocunque eJus servi orando, di deprecando eum firma fide credent obtinere, quod petunt. Bruda relatus lect. 8. in festo S. Gre-orii Thaumaturgi II. Novem ris mentionem facit de hujusmodi premissione , de qua in supradicto Marci Euangelio, his verbis Venis nom aὰ locum scilic8t S. Gregorius, Ogenibus flexis caemonuis Dominum promissonis suae ,
in montem longius juxta fidem petem ris ageret. Et mane facto revirfriinvenit montem tautum spatii res. qui se structoribus ecclesim , quam tum opus habuerant. Mons ergo, qui impediebat structuram eccle sς ed orationem S. Gregorii a-, Deo missus suit in mare cedendo solum pro fibricatione Eccle-- 1iae. Inanis ergo , & frustatoriar non fuit petitio Sancti Gregorii, sed efficax, quia Deus petentibus promisit dare , quandocunqu: cum fide licita petunt, juκta illud: Petite, o accipietis , Deus enim non est infidelis , sed stae promissis ea adimplendo. Unde
in resuscitatione Lazari Ioan. II. 41. idem testatur Iesus cum dixit e 7 Pater gratias ago tibi , quoniam audis me s ego autem sciebam, quia semper me audis. Stat ergo Deus
promissis, quae Chrilto promisit, dum a Deo semper auditur. Quod idem de Sanctis dicendum est
Marci cap. fin. t 7. Signa autem eos, qui credi rist , haec sequentur iunomine meo Daemonia ejicient , limguis loquentur nois c . Sancti edigo in petitione miraculorum enaudiuntur, ut colligitur etiam ex Hal. 3 . num. 16. Oculi Domui Isis per justor, o aures ejus in preces eorum. Deus igitur praestat aures suas petentibus , & exaudit preces eorum ordinatas ad facienda
miracula. De hoc pacto Αvetia qu. t 3. de Incarnat. sin. 3. H. itaquὰ. Quaeres t4. An Christus, & Sancti per potentiam obedientialem operentur miracula P Qua stio hare difficilis est propter conistrarias opiniones , unde ea est
explicanda per sequentem definitionem , & ejus divisionem. 48 Potentia ergo obedientialis est
subjecto creaturae obedientis Deo in ordine ad effectus supernatur rates. Creatura enim cum sit ἀnitae,& limitatae virtutis non po. testati ingere nisi effectus naturaistes sibi proportionatos, & non excedentes ejus vireS, non vero effectus supernaturales, quia e cedunt ejus vires ; undὰ a Deo
elevatur per hujusmodi potentiam obedientialem , ad eosdem effectusi by Cooste
58쪽
offectus. Est autem duplex,una dicitur passiva ad recipiendum
effectus supernaturales . Altera activa ad eos producendos cum ipso Deo. Passivam omnes admittunt ; unde controversia rem net tantum pro activa, quam P
nunt eκ Societate Iesu Suaret ita Metaph disp. 4 3. sin. . num.6. &disp. 3 3. de Incarnat. seci. I. de ρο- tentia activa obedientiali in San. ctis ad facienda miracula , Hur eadus disp. 9. Ph ea sect i s Incarnat. disp. 37. sea. 3. AriagodUA9. Pb casea. 4. Contra alios eam negantes cum Thomistis,& Seotistis, lie8t non omnibus, qui sunt Faber in . disp. a. uum. 36. eum Hiis citatu is Melati disp.
in aliquibus admittit, in aliis n*gat. Potentia igitur ista obedien. tialis activa est quaedam vis insita rebus ad producendum aliquε
speeisi Dei concursu. Quid au tem sit haec vis, discrepant Doctores , nam aliqui dicunt esse
quandam qualitatem lupernatuis ratem , quae creaturam elevat ad producendum effectum exceden. tem ejus vires. Alii dicunt esse ipsam rei naturam connotantem extraordinarium Dei concursum.
Et inter istos, aliqui nullam ac bvitatem ponunt in natura rei,
quam propterea volunt fieri actis vam per solam conjunctionem, re subordinationem divinae omniis Potentiae , absque eo , quod ali. quid novi in se reeipiat. Alii
cum Suareg admittunt in ea acti. vitatem aliquam ,& volunt con
stitui sub genere causae in strumentalis, ut resert idem Meldanum. 23. qui sequenti num. Iχ
dicit, hanc potentiam obedientialem activam esse partialem
potentiam , quae completur per speetalem Dei concursum cun creatura obediente, cujus insus
ficientia suppletur per dictum
concursum. Itaque haec obedientia sermalites eonsistit inpotentia activa partialiter ex parte causae secundae , cui est intrinseca , conjuncta cum sp etali auxilio Dei; eli ergo con junctio utriusque causae ad pro- dueendum effectum supernatu. ratem, ad quem causa secunda elevatur auxilio speciali pri. mae. Do exemplum. Intelle.ctus beati per hujusmodi potentiam obedientialem activam elevatur ad videndum Deum , &eliciendum actus beatificos, ex quo dicitur ipse intellectus ex
parte sua agere; nam de fide est definitum sess. 6. can. 4. liberum hominis arbitrium a Deo mo. tum , & excitatum non se habe. re mere passive , sed agere , Soperari cum Deo. Cum autem obedientialis haec potentia sit partialis caula. non totalis, sequitur
per specialem Dei concursum compleri, & perfici ad eliciendos actus supernaturales Visiciis nis beatificae . Est autem haee obedientia activa talis conditionis , quod creaturam, cujus est, constitant in genere causae princi. palis in suo ordine,& non in genere instrumenti ; nam instrumentum noci attingit terminum
principalis agentis,&si attingat, id praestat in actuali influxu, &non per virtutem in esse quieto;& haec differentia est necessaria, ut distinguatur causa principalis partialis ab instrumentali , ra: Amto is 4.dis. i. q. r. ad ultimum , Odist. o. quaest. 3. apud Meldut d. 7.
59쪽
P sica φs cI q. 6. nu. I 24. o. Teristis. Unde intellectus beati ad
eliciendum actus visionis cum Dei auxilio concurrit non ut inostrumentum , sed ut causa prin- ei palis licEt partialis in suo ordine . Potentia ergo haec obedientialis activa relinquit creaturam Obedientem in ordine suae causae,& eum sit partialis necesse est. quod elevetur, & compleatur per specialem Dei concursum ad operandum supernaturalem ess e.
Colligo ex dictis tria requiri Io ad potentiam obedientialem actiovam. Primo , quod ipsa est vis ipsae rei congenitae quae cum sit partialis, causa de se est iniussi. ciens ad producendum effectum; unde est causa in habitu tantum, quae non potest exire in effectum sine alterius auxilio , seut em pli gratia puer non potest trahere grave pondus , licet vim , α potentiam actu habeat in habitusnd exercitio , tamen accedent viri adjutorio trahit cum ipso pomdus excedens ejus vires . tidinsenex habet potentiam in habitu
ad legendum V.g. tamen eam non
pote it deducere ad actum , nisi eum usu perspicilium. Est ergo
potentia haec naturaliter insita naturae rationali, sed ex sua insufficientia non potest exire in actu nisi elevetur, hoc est, ab alio ad It juvetur. Secun o haec potentia ordinatur non solum ad actus naturales, ut patet in duobus allatis exemplis, sed etiam ad actus supernaturales, cum hae differentia, quod in ordine ad actus na. turales improprid dicitur obedienotialis , quia adjutorium sibi non subdit coadiutum, lices id ab illo elevetur ad operandum, & quandoque potentia, remoto impedimento, reducitur ad actum. Poetentia vero respectu effectuum supernaturalium proprie obedien
tialis dicitur, quia respicit Deum
coadiuvantem , cui creatura ra
tionalis, seu intellectualis reddit obedientiam , dum simul cum
ipso elevata operatur, ita quod sine illo numquam potest oper ri effectum supernaturalem . Terer χ tio demum potentia haec praeter suam virtutem sibi innatam iaordine ad actum supernaturalem, quem tamen uti causa partialis ,& insumetens attingere non pintest, nisi elevata a Deo ut agente supernaturali, dicit hunc respectum ad ipsum Deum , cui Ob dit operando cum ipso. Conjunctio ergo hujus potentiae cunal P eiali Dei auxilio dicit sermalitatem ipsius potentiae obedientialia in actu ; inhabitis vero est ips vis ordinata ad Deum elevantem ad productionem effectus e cedentis ejus vires. Sed haeo cum hujus non sint loci , reluquum est, ut respondeamus quae si ioni.
33 Datur potentia passiva in materia, & subjecto , super quibus fiunt, & reeipiuntur miracula I activa vero non datur, sed Christus,&Sancti operantur mioracula moraliter sine potentia activa obedientiali. Prima pars de potentia ob dientiali passiva probatur ex Sacra Scriptura MattLA. 17. Marci 4. 4o- Lucae 8. a I. Venti, o mire Mediunt ei. Marci I. 27. cisis, ibus immundis imperat , o si diunt ei. Lucae r 7. 6. Mons obedies vobis. Ex his auctoritatibus ma.
60쪽
nifeste colligitur potentia pass/va , dum venti, mare , mons , α daemones recipiunt in se ipsis actionem Christi miraculo
s4 Secunda pars de activa exeluasa , probatur , quia Christus , de
Sancti nullam potentiam naturaulem susticleatem, vel insufficienistem habent in se in ordine admiracula, dum cum istis nullam connaturalitatem habent , sicut habent ad gratiam , & gloriam , sed inchoatam, & imperfectam, ergo nullam activam obedientialem, dum haec dicit eam naturais litatem . Confirmatur, quia Chrisus, de Sancti non sunt causae
principales miraculorum neque totales, neque partiales, sed tan-elim instrumentales, ut patet sin
tentia non potest dici obedienti iis activa , dum haec non est in genere instrumenti , sed causae
principalis , ut dictum sui e fru
Quaeres 33. An mali homines possint facere. miracula λ tI t. Posse , quia ad miracula facienda ex parte hominis duo sufficiunt fides, & gratia gratis data, ut colligitur ex praedictis; sed ma. li homines,& peccatores possunt habere fidem , & gratiam miraculizandi, neutra enim perditur Per peccatum , ergo mali homi. nes possunt iacere miracula. Et hoc de fide certum est Matth.7.21. Multi dicem mihi in illa ιω, Domine, Domine: Nonia m vomis re tuo propiatavimus, in nomine tuo Daemonia ejicimus f in nomine tuo virtutes multas fecimus. Eseune confitebor illis , quia nunquam novi modis redite a me, qui operamini Aiquitate. Christus ergo non negat eorum miracula, quae in nominarius', scilicet, virtute illius sece runt, sed ad aeternum supplicium
condemnavit, quia non perseveraverunt in bonis operibus usque
ad finem. Marci 9 37.& Lucae 9.& 49. idem probatur:Magisto
Udimus quendam in nomine tuo ejueientem Daemonia, qui non sequituν nos , o probi imus eum. Pesus autem ait': Nol te probibere eum. Qui enim non est adversum vor, pro
vobis est. Qitas dixisset, id vobis prodest, quia si mali homines s
ciunt miraeula , 1 sortiori ea vos facietis , & eredunt malis homi. nibus, credent magis vobis, per. mitto istis miracula, ne dubitene. aliqui de vestris signis , quae facturi estis. Actiones ergo bonae
malorum hominum probant uberiores servorum Dei. Mali ero homines aliis prodesse possunt, & sibi si volunt, miracula igithrab istis fiunt , nec a Deo repro-
nomine ejus facta, unde Magus ille, qui coram Petro volare tentavit, sibi praeeipitium praeparavit, dum eadendo sibi plantas constegit , Deus igitur illa confractione caeptum miraculum , non in
nomine Dei, sed Diaboli, cujus
nomine , de virtute coepit ascenis dere, reprobavit, non enim Deus
est testis falsus D. Tiam in Epist.
a. ad Thessat cap.2. Scotus in . q. a. Prologi Ores De Mavio scilicet. Ita in terminis D. Aug. lib. 8 3.q.7 9. D.
33 i Est autem magna differentia inter bonos , & malos homines in iaciendis miraculis, nam mi. racula bonorum fiunt non solum ad utilitatem aliorum, sed etiam propriam , nam eorum sanctitas comprobatur , fic ad eoru π , E a merita