장음표시 사용
411쪽
eum orIgInale remedium pissola mascuIis, adhuc nolier Αὐversarius nihil probaz contraveritatem , quod fellitae malim
Adamt, & Evam pariter no peccasse, quia Deus loco circumcisionis mulieribus providit de alio rimedis .i3s Mulieribus ergo, quae sunt imeapaces circuncisionis , providit de alio remedio post lapsum Adami, nam Deus semper prinvidit hominibus utriusque sexus de remediis necessariis ad salintem , minquam enim dereliquit homines, quos salvare vult omnes , qui volunt salvari, ut dis
eunt omnes Sancti Patres, quo tum auctoritate Scotus is 4 dig. a. q. 7 inquit: Sequitur, quod tepore illius legis naturae erat a Desinstitutam aliquod remediam, vel segnure1 eertum, Pax deletisaia originalis me se. S Gregorius 4. Moral. cap 2. ait, sacramentum
Iro parvulis in lege naturae Disso
ensibile, nimirum externam fidei protestationem illis a parentibus applicatam, tam masculis, quam sceminis, ut docent omnes Themlogi eum Magistro A dis t. in tit. De viris se. I is foeminis, ibi: Mulieres vero per fidem , o
operatiouem Moam , vel suam , si adulta erant , vel parentum, si par ιtila. Iustinus apud Brancatum disp. s. num. 2x sie ait: Ex eo liquet intelligere , eum foemineum
genus earnalem cireuncisionem Uulnere non queat, satis ex eo appa
ret, eam datam ese in signum, nos ad justitiam, quicquid enim ad j sitiam, o uirtutem pertinet, etiam famiai, Deus dedit: Hoc postre. mum facit pro me, & quo ad hoe sequitur ibidem Branςatus, cum eaeteris cathoIicis, pro se, minis adhibitum fuisse antiquum remedium , quod etiam in usu erat pro masculis, quando non poterant circuncidi. Faber in . disp. 3. uam. 6. dicit, rem dium pro masculis , ad delenis dum originale peccatum , suisse circuncisionem, pro sceminis fuisse aliud , quod erat utrisque commune , ae pro inomasculis ante octavum diem in periculo mortis existentibus. Aversa de Sacrament. quast. γαsHion. a. si Deinde respecta . Tatari is 4 distinction. r. quaest. 7. Respondetur, quod , ibi:
Praesentatio enim fuit pro mulieribtis ad delendum peccatam originale loea caream oris. Axon
S aerament. disp. s. si Rursur. Patet ergo ex his mulieribus provisum esse de remedici pro deletione peccati originalis ,
quod & ipsae, ut filiae Adam,& de specie hominis contraxin
Dicit ex Cireuncisione data solis masculis , qui in Adam
peccarunt, Deum iudicasse pruniendum esse maseulum in luctsexu tantum , in quo pecca 3 6 vit ; Supponit ergo Ad vers. rius , Circuncisionem praece. piam fuisse in poenam, S non in remedium , contri verita. tem Sacrae Scripturae , de qua dieitur in ejus institutione . Genesi i 7. io. Hoc est pactum meam , quod ob servabitis intreme, o vos, O semen tuum postra , circuncidetur ex υobis omnem cutinum, o circumidesis carnem praeputii vestri , ut sit in signum
412쪽
signum faederis Ater me, O vos. Pactum ergo est inter Deum ,& homines descendentes ab Abraham 3 ergo poena non est, sed signum distinguens Hebraeos a Gentibus , tamquam populum Dei electum , de spe eialiter dilectum; non ergo pee nam respicit, quae odiola est. Praetere1 est ad delendam eu, Pam , ac proindἐ in favorem
animarum , ac proind8 retor. quendum non est in poenam , de odium. Puer Iesus circunci, ditur , de tamen nullam meis rebatur poenam , quia nullam contraxerat culpam, se subjecit legi , quia filius Abrahae
erat. Paulus ad Roman. 4. I l.
Et signum accepit Circuncisiosis signaculum justitiae fidei , quae estis praeputio. Non fuit ergo si. gnum poenae, sed fidei, quam habuit Abraham erga Deum ,& Christum in carne ventu
Demum innixus suo falso fundamento , quod Eva non Peccavit , inseri , quod nee mulieres peccare possunt , quia descendentes ab Adam non peccarent , si ipse non peccasset. Verum igitur est, quod uter. quo peccavit , & posteri eo. xum sunt rei peccato origina-Ii , non ex Eva , sed ex Ada. mo , qui tantum habebat de Bitum conservandi nobis iusti. etiam originalem , ut probatum
Eva non peccante , nullum con. traxissent originale, ut omnes do-eent loco citato . Adamo vero non peccante , licEt non contra-κi ssent originale ejus posteri, quia ab eo tantum derivat, unde nati essent in justitia originali , secvn. dum omnes cum D. Thoma par.
I. q. 1 o. art. q. quia fuit donum 97 naturae, non personae, tamen pontuissent ipsi peccare, cum non fuissent confirmati in gratia, eae
198 Trigesimo primo, deducit ex suis erroribus alios, prosequendo igitur ait, ex praemissis intelligi, omnia peccata taminarum esse similia peccatis bestiarum. Nec quis mihi dicat, inquit, Magdalenam non habuisse similia pec.
cata , quia non fuisset vexata hdaemone , cum sciatur, dce mones affligere porcos , qui non erant capaces gravium Pecca torum . Et ad hune finem di. xit Apostolus ; per unum hominem introductum fuit pec catum, intelligendo solum Ada. mum. Eva d contret, non peocavit , de ideo non indiguit mediatore , sed potius a semine suo non infecto a peccato, debuit homo nasci Mediator, qui esset sine peccato , ut i l. la . Et revera apud nullum Scriptorem legitur , qui loquatur de damnatione alicujus ta. minae , quod est signum mani. sestum non esse causam aliquam in ea damnationis , hoc est ,
99 Contra est , jam ex supra. dictis probatum est , peccata mulierum esse ejusdem specie ,
quae committuntur a masculis, nam hominis utriusque sexus peccatum in eo consistit, ut sit voluntaria legis irasgressio; certa autem est mulierem non secus ac virum,dici peccare proprid, cum transgreditur Dei legem voluntarie , hoc est , violat Dei prae.
413쪽
ceptum ratione advertente, a qua transgressione poterat se abstine. re si volvisset; habet enim mulier voluntate indifferentem ad agen. dum , & non agendum , sicuti homo maseulus. Ejus ergb pe catum est hominis peccatum,non. belliarum, neque porcorum , qui sunt incapaces peccati proprie accepti, quod procedit a voluntate avertente se a summo bono , &convertente se ad malum , derelinquendo creatorem , & acce a oo dendo ad creaturam. Bestiae non ita faciunt, quia carent voluntate,& ratione,nec praeceptis subjici untur, quia horum omnium sunt incapaces. Veritas autem, & emperientia docent in mulieribus esse potentias rationis , & volun eatis , propter quas possunt pecca. re, & non peccare , ideo earum peccatum simile est peccato malculorum,& ejusdem speciei cum peccato illorum. Magdalena vexabatur 1 dce. mone , quia habebat peccata ii.
milia peccatis hominum, nam eκ permissione Dei daemones torquent homines propter eorum peccata; obsident enim eorum corpora in poenam suorum pemcatorum, unde Beda contra Iulianum asserentem, omnes nasci
absque contagione peccati , loquens de puero, quem Dominus a daemone liberavit Marci 9.i 6.
subdit: Quid enim tabuit se puer,
ut ab linantia daemonio vexaretur
acerbissimo, si nullo originalis pecca. ti vinculo tenebatur Z quia tonstat, illum actuc proprium non habere potuisse pereatumὸ Deus enim in Poenam peccatorum, permittit vinxationem detmonum contra homi. nes utriusque sexus , ut patet de
hoc puero , & multis aliis apud Evangelistas. Magdalena ergδvexata fuit a septem daemonibus propter sua peccata , quae erant ejusdem speciei cum peccatis hominum, qui vexabantur a spiristibus immundis. χοχ Misit autem Christus spiritus immundos in porcos, quia ita petierunt a Chri ilo . discedentes eorporibus duorum hominum, Matth. 8. Si ejicis nos hinc, mitte nos in porcos. S. Chrysoli. hic ait ideo missos suis Ie in porcos , ut
d scant omnes , quoniam neque adversus porcos audem , nisi ipse rem ceserit. Liberavit Christus illos duos homines , non curavit de sui eatione porcorum , quorum interitus erat in ejus temporaliliore ilate,& vitam tam corpora em , quam spiritualem animae conservavit illis hominibus, quos ad imaginem suam craverat, inde haereticus quicquam pro se colli. gere non potest , quia dce mones
non misit in corpora porcorum propter aliquod eorum peccatum,
demonstraret providentiam magnam , quam habet de homini bus, ut dicit ibidem Chrysostomus Verba Apostoli; Per unum omminem peccatum intravis in man.
dum. Iam supra sub num. 92. emplicata sunt, cur per Adam , &non per Evam peccatum non in. travit in mundum, cum ipsa pec caverit, ex probatis sub num. 9 I. 94. contra Adversarium.
mulier non egeat Mediatore , quo indiget uterque homo malculus, & scemina , ut clare Colli. gitur ex Epist. ad Galat. c. 3. 2Ο. Mediator autem unius non est, cum
sit tertius inter duo, scilicet Christus inter Deum , ct hominem.
414쪽
omnes enim sumus filii Dei per fidem , quae est in Christo Idiu,
quicunque enim in Christo ba, ptizantur, Christum induunt, ut
ibidem dicit Apostolus , & sub
dit: Non est Tudaeus , neque Grae. cus , non est servus, neque liber, non es masculus, neque formina omnes enim vos estis unam in Christo su , qui est mediator non solum hominum, verum etiam scemina. rum, ut hic dicitur,&iuus. t.
Deus , unar est mediator Dei , o hominum, bomo Cbrisius yesus, quid is redemptionem semetipsum pro
omnibus ς ergo etiam pro mulieribus, unde alloquendo ibi viros,
ac mulieres exhortatur utrunque
sexum ad orationem , & alia bo.
na opera, ut consequantur redem.
ptionem Mediatoris. Σο4 Demum persissendo in suo edirore, quod Qeminae non peccant, concludit, te apud aliquem Scriptorem non invenisse , aliquam
Inimicus veritatis non legit librum Levitici, ubi mulieres pec
catrices condemnantur , praeser tim cap. 1 o. ro. Si machatus quis fuerit cum uxore alterius, morte my
riantur 2 marebus , o adiatera. num. 16. Mulier, quae Decubueris euilibet jumento, simul interficientur cum eo. Lege totum caput, &sequens , ubi invenies condemnationem mortis contra foeminas peccatrices . Susanna uxor Ioachim , uti adultera , conde mnata fuit ad mortem, licet post. modum inventa luerit innocens,& a morte erepta, ut legitur Da. e cap. t 3. Haec sufficiant conistra haereticum mendacem.
2os Trigesimo secundo, probat suum errorem. Eva reveri dixit: Deus
prohibuit, ne tangeremus. Sed id dicendo , salsum proserebat , quia Deus non prohibuit mulieri, sed homini, nee prohibuit tangere, sed manducare , unde stulte adjunxit: Ne fortὰ moriamur. Et qualem habebat occasionem Eva dubitandi , ponendo eam particulam Fcirte . si certo ipsa sciebat esse ei prohibitum man. ducare pomum. Quare & ser.
pens respondit, non morieris certo, quasi diceret: Quomodo potes tu mori, dum non obligaris praecepto , quod tibi datum non fuit. Factum id demonstrat; nam Eva postquam manducavit somum, non est mortua, nec Ocu.i ejus sunt aperti, nisi postquam Adam comedit pomum. ouare
di eunt isti ; Eva punita fuit 1
Deo , ne miremini, quia casti. gavit etiam serpentem , qui tamen nullum receperat praeceptum , nec homo erat. Imo nego, Evam suisse punitam , quia quomodo potest esse supplicium,& poena parere filios cum dolo. re, si Evam constrinxit ad pariendum, antequam videret arborem in Ρaradiso. Nec poena est par re cum dolore, cum omnia an Lmalia irrationabilia parturiant cum dolore, & tamen non pec
ao 6 Contra est . quia sub num. ι8s. probatum suit, utrique prohibi. tionem de non comedendo de ligno, factam fuisse. Nec aliqua
vis facienda est inter tangere, dccomedere, quia per tactum pervenitur ad manducationem in te
dictam, unde legis periti dicunt, quod quando prohibetur aliquid, intelligitur prohibitum omne illud , per quod perveniri potest ad illud prohibitum, l. oratio g. d sponsal
415쪽
de sponsal. t. Pupiuus Π sed si per
e. de auctoritat. certum autem est,
quod sine tactu non contingiemanducatio, unde in verbis non est facienda vis, dum convenimusta facto rei. Eoa Eva sub dubio ponens , quod
certum erat , nempe , in quacumque dis comederis ex eo. morte mori uris , se mendacem ostendit, resespondendo serpenti: Ne forte mo. riamur, dubium ei serpens sustulit : Neqsaquam morte moriemini. Haeretieus ex his sumit rationem suam, ut alter Eva sequendo con. filium serpentis decipitur , interis praetando Nequaquam morieris, quia non obligaris praecepto, cum tibi datum non fuerit Z Patet autem id salsum esse, quia Evae prae,ceptum datum fuit, sicut Ada.
autem Eva fuerit decepta, & se. ducta a Dabolo , testatur Apostolus Epist. i. ad Timoth. 2. l . Molire seduria in praevaricatione fuit. Eva ergo decepta fuit a se tapente , quia induxit eam ad comedendum de pomo a Deo sibi
vetito , certificando eam , quod non moreretur. S August. lib. i 4. de civit. Dei cap. t t. inquit: --lier IMURa est, nisi quia illa, quod
ei serpens locutus est , tamquam υ rum esset, accepit, ille autem ab unico misit consertio dirimi, nec incommunione peccati, nee ideo minus reas, sed sciens, prudensque peccavit. Commune fuit utrique pec Catum ex communi praecepto de
non comedendo de pomo ; ideo exempta a delicto non fuit Eva contra Adversarium . In textu error est ibi: Mentre non set pumto obligata aI peccato, cise at priculo, ebe non e stato dato Θ te. Dicit inimicus veritatis, quod Eva post eomestisnem non est mortua, nec aperuit oculos , nisi postquam Adam manducavit. Ignorat, vel dissimulat, quod scit, duplex scilicet mortis genus dari, xo8 animae scilicdt, quae tunc moritur morte spirituali, cum peccat, amittendo gratiam Dei, & conoris, cum nimirum anima ipsa ne sui corruptione, cum sit immortalis, separatur a corpore, quo tamquam a carcere liberatur. Eva, & Adamus poli comesti
nem,peccato Perpetrato,unusquis
ue per propriam comestionem , alim mortui sunt morte spiri. tuali animae, quia ambo justitiani originalem, gratiam, & sanctitatem perdiderunt per eorum pro pria peccata uetunc vero non mortui sunt morte corporali , ut intelligendus est Adversarius, quia vixerunt ambo , di pervenerunt usque ad annum 9 o. vitae suae Adam, ut dicitur Genes cap. I. F.
ao9 Deus autem utranque mortem
animae, & corporis Adamo , MEvae in seipsis , & posteris comminatus fuerat, comedentibus de ligno, ut plerique Sancti Patres cum D. Gregorio Bb. I. 's. I .loquentes de utraque morte eis a Deo comminata contra Pela.
gianos, qui locum S. Scripturae intelligebant de sola morte animae , contra quos est D. August. rom. 3. lib. 6. de Genesi ad tueri cap.
22. Θ Lib. t. de peccatorum mentis 2Io cap. 2. Immortalitas autem in primis parentibus fuit supernaturalis, non naturalis, ita Seholastiei
eum D. August. cit. lib. 6. cap. 1 F. Mortalis erat condisione corporis animalis , immortalis autem beneficio ranaetoris. Quoniam autem comedit de ligno , mortalis factus est in poenam peccati, morte non solum Duiligod by Cooste
416쪽
solum corporis, sed etiam animae. Christus hominem restituit ad
immortalitatem animae, non Umro corporis, juxta illud Apostoli Rom. 8. Si Christus in vobir est,
corpus quidem mortuum est propter peccatum , spiritas vero vicit propter
just cationem. A mbo igitur tune
sunt mortui morte animae contra Adversarium. Pari autem tempore eorum oculi sunt aperti, quia pari praecepto tenebantur, erant una caro, par debebat esse oculorum aperitio, ne Eva, quae minus peccavit , videretur esse major in peccato, quae non sollinebat pondus totius generis humani, sicut Adam, qui omnibus posteris,& Evae ipsi, per origina te peccatum, omnibus aperuit
i Σ11 Serpentem Dominus castiga. it, non quia peccaverat, cumi in eo non cadat peccatum , sed in detestationem peccati . quia fuerat inifrumentum Evae ad petacandum , ut ait Didamus apud Lipomanum in cap. 3. Genes Moyses Bamoba lib. de Paradiso pari
I. cap. 27. & Ephrem reseri, ea
verba Genes s dicta fuisse ad v,
rum serpentem. Peren lib. 6. in
Genes de Serpente q. 4. idem dicit quo ad sensum lite ratem , quoad mysticum vero, maled i ct um fuis. se diabolum. Alii cum S. August.
m. I. lib. 2. in Genesi contris Minisb. eap. II. Ο Ι 8. Beda in Exa. meri Rupertus lib. 3. in Gen. cap. IS. Hugo de S. Victore in Annotat in Σ Σ Gen. cap. 3. dicit: Non serpent,ses qui in serpente latebat, dabolus
maledisitur , vocatur tamen nominee us, quia eum quasi tunicam indum
ad 4. idem docet, quos pro se citat Carolus de Baucio in suo
Trach. de Iudicio universali, deoperi sex dier. Petit. 3t. Sive serpentem, sive diabolum in serpente castigaverit Deus , nihil indὰ colligitur favore Adversarii, quia poena cujuslibet proportionata fuit eorum excessui, scilicet astu. tiar serpentis, peccato diaboli, &χI3 peccato Evae, quae si non peccaseset, filios sine dolore peperisset,
ut docet D. Aug. tom. I. lib. 34. de civit. Dei cap. 2 i. oseq. D. Trim
Quod ait, caetera animalia prurere cum dolore , sicut Eva , illa autem non peccarunt, ideo nec in poenam hoc habent,consequenter nec Eva id habuit in poenam, ideo non peeeavit. Eit hoc ejus argumentum nullius momenti, 3 4 quia animalia quoque, propter peccatum hominis, punita fuerunt, nam propter illum sunt in mundo; unde S. Ambros de Noe,& Arca cap. 4. relatus pro secun
dis Lee . Dominicae Sexagesimae Leet. V. ait: Ab bomine , inquit, usiue ad pecus , o a reptilibus M.que ad Dolatilia delebo: Quid Lese rant irrationabilia Z sed quia pro
pier hominem illa facta erant, eo utique deleto , propter quem facta sunt, consequens erat, ut etiam illa delerentur, quia non erat . qui bis uteretur. Dominus punivit primos parentes, quia peccaverant, castigavit quoque serpentem , cum caeteris animantibus , eum quibus quodam modo fuit instrua mentum ad peccandum primis parentibus. Patet ergo ex his Evam parere cum dolore, esse eidem inflictum in poenam sui peccati , quae poena deindὰ communicata fuit caeteris animantibus in detestationem peccati origi. natis. Triis Diqitigod by Corale
417쪽
ars Trigesimo tertio, prosequitur
dicendo : Si volumus observare Scripturas, mulieres sere semperfuerunt benedictae, quae male op rata essent. & propter hoc me verunt laudem, & aestimationem. Laudatur Rachel, quia patrem, a qui quaerebat idola, decepit pui. cherrima inventione. Laudatur Rebecca , quia fraudulenter se- eit, ut Iacob eriperet benedictio. nem a patre. Raab meretriκ deis cepit eos , qui quaerebant expla
ratores Iosue , & titulum justae quaesivit. Exivit Iael, & occurrit Sisara ei dicendo : Uenis ad me Domine, & petendo aquam, ei lae dedit,& in lecto abscondit, cui dormienti Iael infixit clavum in caput , & illum occidit, qui eius fidei se crediderat. Et pro tam gravi proditione dicit Seriptura: Benedicta Iael inter mu- Iieres , ct erat benedicta in suo tabernaculo. Quid dicam de Iudith , traxit Holofernem mille blanditiis, & caput ei abstulit,& tamen benedicitur, laudatur,& extollitur a Scriptura , adeo quod magis aestimatur malitia mulierum, quam bonitas homi
216 Contra est , quia si mulieres,
de quibus Adversarius loquitur, fuerunt a Domino benedictae,&laudatae, signum est, quod erant de specie hominum 3 laus enim,& benedictio datur solis creatu . χris intellectualibus , facit ergo
pro nobis argumentum contra haereticum . Haereticum autem
eii dicere, Deum benedicere,&laudare foeminas propter eorum mala opera , quia id est , approbare earum peccata, Deus autem non est auctor , nec approbator peccati, Eccli i3.ia. Non aecas: Deus me ἰmplanan;tr Non enim necessarii sunt ei homines impii.
Iacob i. t 3. Deus intentator malo. rum est, ipse autem neminem tensat . Deus igit cir non est malorum culis par aut, r.
ir Rachel uxor Iacob nullum fecit malum, neque legitur in Seriptura , quod benedicta fuerit 1 Domino ; legitur tantum Gen II. 19. quod furata fuit idola patris sui, neque ea restituit, sed Iacobante mortem ejus illa abjeeit de domo stra cap. 3 s. a. de quibus
Lia ergὸ significat illam plebem. quae de Tudaeis juncta est C Histos Rachel vero Ecclesiae, id si, omnium gentium t um test ; cI irio Lia non est furata idola patris fui, sed Raciat, quia post aduratum Christi
που usquequaque Siniqua idolis servisse cognoscitur , sicut de Eecksia Gentium mam estissime comprct batur. Nullum ergo Rachel commisit peccatum , dum ex dispen. satione Domini, per oblationem
idolorum significavit populum Gentilium, qui idolis serviebant, conversionem ad fidem, undd de& Iacob domum suam ex illis
idolis expurgavit. S. Ioan . Chry sostom. hanc Historiam explicat Homit 37. in cap. 32. Genes & Iacobum cum Rachele uxore sua vocat justos s non fuit ergo fur. tum formale, & peccaminosum.18 Rebecca nullum fecit peccatu consulendo Iacob , ut patri prinvideret de prandio, ut ab eo benediceretur sub nomine Esau, quia id fuit mysterium ex dispensatione divina, sicut non peccavit
Iaeob fingendo se Esau , cui pater putabat benedicere, qui revera benedixit Iacob , ut legitur Genes 27. Neuter ergo illorum,
418쪽
nec mater, nee filius mendaces fuerunt , ut dicit de Iacob, ac consequenter de Rebecca matre ejus, D. August. tom. 4. lib. de Mendacio cap. Io. Iacob autem, quod matre fecit ausiare, ut patrem falsere videretur , si diligent, , casistit, attendatur, non est menda cium , sed Ῥsterium. Ea autem
explicantur per metaphoram, quae omne excludunt mendacium. Lmge ibi D. Augustinum rem suci explicantem. Merito igitur Re- hecca laudatur, quia ex divina inspirat Ione filium Iacob consul. vii ad serviendum patri de ciba.riis , ut benedictionem sibi eri. Peret contra Esau, cujus se fingebat.
retrix, sed quia hospitio recepit,
ct occultavit exploratores, quos Iosue miserat contra Iericho u iam captam, & anate mali ratam, excepta hac meretrice,illis verbis: Sitque civitas Lee anathema. I om.
nia, qua in ea sint ,sola Rahab me.
retrix vi t eam universis, qui cum ea in domosunt. Reddit textus causam ejus salutis, Absonalit enim numsios, quos direximus. Rex enim Ieri. Cho quaerebat exploratores, quos volebat perdere Unde D. Aug. tom. 4. lib. contra Mendacisi cap.
33. loquens de obstetricibus, &Rahab meretrice, inquit: Sed quodsi riptum es, bene Deum fecis cum Heliraeis obstetricibus, o cum Robab Periciamina meretrice, non deo factum est, quia mentitae sint, sed quia in bomines Dei misericordes
fuerunt. Non est itaq; in eis remun meta fallacia,sed benevolentia, M. nignitas mentis , non iniquitas mem1ientis. Quia igitur excepit exploratores nomine Iosue servi Dei, &
in eis usa suit humanitatis beneficium, salvata fuit, omnibus perditis Ierichontinis; justa ergo fuit
in occultatione exploratorum, non vero in meretricio. Paulus ad Hebr. I . . commendat eam 1
fide: Fide Rahab meretrix non periit cum incredulis, Iacobi 2. 23. Similiter o Rahab meretrix, nonust ex
operibus justificata est , suscipiens
nuntios, o acta vis eiiciens. Non ergo ex malis operibus, sed ex bonis Rahab commendatur, & ab incredulis, quia credebat, salva
22o Iahel uxor Haber Cinaei Meubtavit quidem Sisaram inimicum Dei, a quo suerat perterritus, sugientem bellatores populi Israel,& eum occidit, in defensionem populi Dei, ut legitur Iudicum 4.
num. I. unde Debbora, & Barac cecinerunt hymnum in honorem Iahel, benedicentes Dominum , de qua sub num. 24. dicitur: Benedicta inter mulieres Tabel uxor Haber Cinaei , I benedicatum in tibernaculo suo. Et concludit Can. tieum: sic pereant omnes inimici
tui, Domine. Iahel erg6 nullum malum fecit, sed, Deo volente, liberavit suos ab inimicis Do. mini iat Iudith praecidit ea put Holo. phernis , ut liberaret populum Israel, ne incideret in subjectio. nem Nabuchodonosor Regis,qui
se secerat Deum,& cogebat om. nes ad adorandum se , quam impietatem Iudith, Deo authore,uinis dicavit truncatione capitis HO.
lophernis . ne Ierusalem ejus imperio subjiceretur , & cogeretur adorare iὸola, ut legitur in libro ejus. Merito igitur Iudith lauda. tur, & extollitur in ejus libro, non quod fecerit malum in conis
419쪽
spectu Domini, sed quia libera.
vit se a concupiscentia Holophe nis , & populum a subjectione,& idolatria Regis Nabuchodonosor. Laudatur is T. August. tomi α duobus sem. χχΙ. Ο Σ10. Supra dictae ergo mulieres a Domi.
no remuneratae fuerunt,& heneis
dictae, quia bene se gesserunt pro populo Dei, & non propter ma la opera , ut falso docet haereti. 223cus iste. Trigesimo quarto, Variis exem. plis prosequitur sceminas, dicendo, filias Loth excusatas nisse ab
incet u paterno, non vero patrem
ab ebrietate cum sua successioneeκ pulsa ab Ecclesia Dei. Incestuosa Thamar excusatur,& pr dicatur iustior Patriarcha Iuda,& cum incessu deceptorio fit di. gna propagare lineam Salvatoris. Parit8r Christus absolvit multe. rem deprehensam in adulterio, non permittendo ejus punitio. nem. Leges imperiales jubent, mulieres deprehensae in adulterio ne morte puniantur, nec pro
pter alia delicta carcerentur Quid igitur significat id , nisi quod peccata mulierum non sunt peccata
Unde convivae, ut dicit S Lucas, admirati sunt,audientes Christum remittere peccata mulieri, quae nullum habebat. Nec Magdale. nasupplicabat pro remis Itone peccatorum , sed pro liberatione 1 daemonibus, unde ei fuerunt remissa peccata non ad eum finem, 224
ut consequeretur vitam aeternam, sed ut daemones ab ea recederent.
Quis non videt diversum finem in remissione peccatorum hominum , ac sceminarum P Addo, quod Christus docuit, solum Apo- 22sitolos orationem Dominicam, qui erant homines ; ergo homines tantiim tenentur dicere: Di mitte nobis debita nos , non illa
Contra est , quia pro tuo libito extorques sensum Scripturarum, contra earum veritatem intentam a Spiritu Sancto, & contra communem Sanctorum Patrum inter praetationem , ut constat in sequentibus. De incessu , & inebriatione
Loth, Gen. t 9. 3 i. habetur: Dis xitque ma or ad minorem: Pater
noster senex est , o nullus virorum remansit in terra , qui pugiis ingredi
ad nos, Iuxtis morem universae ter ra , veni inebriemus eum vino , dorismiamusque cum eo, ut servare posimus ex patre noro semen. Finis est bonus , conservatio seminis , ct propagatio generis , sed medium est malum, quia natura abis horret commixtionε carnalem inter patrem,& filias. Quare filiae Loth non excusantur a peccato incestus, quia non sunt facienda mala, ut indὰ eveniant bona, de peccato inebriationis Loth , qui excusatur ab incestu , non vero ejus filiae , D. Aug. tom. 6. M. 22. contra Faustum cap. 42. D. Nomas 2.2. q. IO. art. 4. Glo . in east. In briaverunt 9. t . q. r. ait, Loth non peccasse, quia credebat se
ergo filiae Loth , sicuti peccant
homines, ae proinde sunt de specie hominis . Generatio haec filiarum Loth significat mala opera Moabitarum, quae suit gens ori. ginem trahens a filia major Loin , propter ejus peccatum. Vide D. August. tom. 8. in Um
420쪽
suit excusata ab ineestu , licet minus culpabilis quam Iudas, ut ipse dixit : Iustior me est ,
quia non tradidi eam Sela filio meo. D. August. tom. 6. lib χχ. contr1 Faustum cap. 6 I. inquit: Denisue cum iussa ejus duceretur ad mortem, O virgam , monile, atque annulam protulisset , dicens
ab eo se graiadatam , cujus pygnora illa essent , ubi ea , quae dederat, iste cognovit, istam magis, suam se iustificatam esse respondia, quod ei filium suum maritum conjungere nomiser. In qua sententia, non eam justificatam, sed eam magis, quam se justificatam dicens , nec t. in laudatat, sed in sui comparatione praeposuit , desiarium scilicet, habendae prolis, quod a illa, se socero supposuerat, uus culpans , quam hbidinosi
concubitur ardorem, quo ipse υ Itit ad meretricem victus intravivat. Constat ergo ex his, cur Iudas vocat eam justiorem se. In genealogia vero Salvatoris recensetur , non ex suo merito, sed ut detur intelligi, Chrisum esse incarnatum, ut redimeret etiam peccatores, & me retrices , non tantum homi
2.16 Adulteram, de qua Ioannes
cap. 8. Christus nec absoLis, nec condemnauit : Muber ubi sunt , qui te accusabant λ Nemo te con .demnaυit Z quae dixit: Nemo Domine. Dixit ei Pesus : Nec egiste condemnabo. Vade , o jam amplius noli peccare . Eam igitur non absolvit , nec conde mnavit, sed praecepit ei, ne amplius peccaret, quod arguit
eam esse de specie hominum, S posse peccare, & esse dignam
poena, sicut caeteri homines Cur eam non condemnavit λRespondet Augustin. tom. O. sermone 47. de verbis Domini : Non dixit : Non lapidetur, ne contia legem dicere videretur sabsit autem ut diceret, lapidetur; venit enim non perdere, quod in γvenerat, sed quaerere, quod perie rat . Et paulo infra : Nec ego te condemnabo. Quid est Domine λFaves ergo peccatis λ Non plane ita. Attende, quod sequitur : --de, deinceps jam noli peccare ; er-1ὸ o Dominus damnavit , sed
pecciatum , non bominem. Habes causam, cur non mandavit eam
lapidari , ne scilicet periret ;sed ejus peccatum condemna vit , non bominem , ecce quo modo D. August. vocat hanc adulteram hominem.
227 Legibus Imperialibus olim adultera, sicut adulter, gladio seriebatur ad mortem L. Quamvis 3 o. C. Ad legem Pol is Adalter. Subsequens Authent. jubet detrudi adulteram in Monasterium ad agendam poenitentiam , Glos. V. Legitimum capit. Tuae fraternitatis 3. de
Procurat. Vide Clarum Adul terium, Farinae. de deliriis ear. nii quast. 34 . is numer. I 3. Puniebat ergo , .& punit modo
jus Coesareum adulteras contra haereticum mendacem . Practica vero docet , mulieres mancipari carceribus.
a18 Convivae in domo Pharisaei Lucae 7. ὰ numer. 36. ad I non admirabantur , sed e Grunt dicere intra se : Quis est bis , qui etiam peccata dimittit PNon admirabantur super ejus potestate , quod esset magna,