장음표시 사용
101쪽
alius autem , ego Apollo ; alius vero, ego Cephae et, inde ventum est, ut diceret u Stulta mundi elegit Deus, , ut confundat sapientes ' et infirma mundi elegit Deus, ut confundat sortiari et ignobilia mundi et contempti, bilia elegit Deus , et ea quae non sunt tanquam Sint,
ut quae Sunt evacuet Put non glorietur coram Deo omnis , Caro ii die certe Contra humanam Superbiam Satis clara
est Apostoli intentio, ne in homine quisquam glorietur, ac per hoc nec in se ipso . Denique cum dixisset uit non glorietur coram Deo omni caro ut ostenderet in quo debeat homo gloriari, mox addidit u Ex ipso au tem, vos estis in Christo Iesu , qui factus est nobis sapientia a Deo et justitia, et sanctificatio, et redemptio: ut quemadmodum scriptum est Qui gloriatur, in Do mino glorietur inde pervenit ista ejus intentio, ut postea increpans dicat dhuc enim carnales Sti :
cum enim sint inter vos aemulatio et contentio, non ne Carnale estis, et Secundum liominem ambulatis 3 Cum, enim quis dicat : Ego quidem sum Pauli, alius autem, ego Apollo ; nonne homines estis Quid ergo est Apollo, , quid autem Paulus ministri per quos credidisti : et, unicuique sicut Dominus dedit. Ego plantavi, Apollon rigavit, sed Deus incrementum dedit. Itaque neque quis plantat est aliquid, neque qui rigat sed qui incremen tum dat Deus . , Videtis-ne nihil agere poStolum, nisi ut humilietur homo, et exaltetur Deus solus P Quandoquidem in eis sui plantantur et rigantur , nec PSum plantatorem et rigatorem dicit esse aliquid , sed qui in- Crementum dat, Deum quamvis et hoc ipsum quod ille plantat, hic rigat, non ipsis, sed Domino tribuat, dicens :u Unicuique sicut Dominus dedit, ego plantavi, Apollo
102쪽
Dinus et sicut Gomorrha facti similes sitissemus h in cujus quaestionis solutione laboratum est quidem pro libero arbitrio voluntatis humanae sed vicit Dei gratiam nec nisi
ad illud potuit perveniri, ut liquidissima veritate dixisse intelligatur Apostolus : si uis enim te discerni Quid, autem habes quod non accepisti P Si autem et CCe in pisti , quid gloriaris, quasi non acceperis Quod volens etiam martyr Cyprianus ostendere , hoc totum ipso titulo definivit, dicens: In nullo gloriandum , quandon nostrum nihil sit η Ecce quare dixi superius, hoc poStolico praecipue testimonio etiam me ipsum uisse conviC- tum cum de hac re aliter saperem quam mihi Deus in hac quaestione solvenda, cum ad episcopum Simplicianum.
sicut dixi scriberom, revelavit 1 . Hoc igitur Apostoli testimonium , ubi ad reprimendam hominis inflationem dixit u uid enim habes quod non accepisti 'Θs non sinit quemquam sidelium dicere : Habeo idem quam non accepi. Reprimitur omnino his apostolicis verbis tota hujus responsionis elatio. Sed ne hoc cluidem potest dici: Quamvis non habeam persectam fidem habeo tamen ejus initium , quo in Christum primitus credidi. Quia et hic respondetur Quid autem habes quod non accepisti , Si autem et accepisti , quid gloriaris quasi non acce-n peris Pis
X. Illud vero quod putant ii de hac fide ideo non posse dici Quid enim habes quod non accepisti quia
D in eadem natura remansit, licet vitiata, quae priuS sana, ac perfecta donata sit - , nihil ad id quod volunt valere intelligitur, si cur hoc Apostolus dixerit cogitetur figebat enim , ne quiSquam gloriaretur in hominem quoniam dissensiones exortae fuerant inter Corinthios Christianos, ita ut unusquisque diceret Ego quidem sum Pauli,
103쪽
n alius autem , ego Apollo alius vero, ego Cephae et inde ventum est, ut diceret u Stulta mundi elegit Deus, , ut confundat Sapientes et infirma mundi elegit Deus, is ut confundat sortia ; et ignobilia mundi et contemptis bilia elegit Deus , et ea quae non Sunt tanquam Sint,
ut quae sunt eVacuet; ut non glorietur Coram Deo omnis caro. mic Certe Contra humanam Superbiam Satis clara
est Apostoli intentio, ne in homine quisquam glorietur, ac per hoc nec in se ipso . Denique cum dixisset Ut
non glorietur coram De Omni Car n ut ostenderet
in quo debeat homo gloriari, mox addidit: si Ex ipso au- η teni vos estis in liristo Iesu , qui factus est nobis sapientia a Deo et justitia, et sanctificatio, et redemptio: η ut quemadmodum Scriptum est Qui gloriatur, in Do mino glorietur inde pervenit ista ejus intentio, ut postea increpans dicat Adhuc enim carnales estis
η cum enim sint inter vos aemulati et contentio, non ne Carnale estis, et Secundum liominem ambulatis ium, enim quis dicat : Ego quidem sum Pauli, alius autem, ego Apollo nonne homines estis Quid ergo est Apollo,s quid autem Paulus P Ministri per quos credidisti et, unicuique sicut Dominus dedit. Ego plantavi, Apollos rigavit, sed Deus incrementum dedit. Itaque neque qui ' plantat est aliquid, neque qui rigata sed qui incremen, tum dat Deus . v Videtis-ne illi agere postolum, nisi ut humilietur homo, et exaltetur Deus Solus P Quandoquidem in eis qui plantantur et rigantur , ne ipsum plantatorem et rigatorem dicit esse aliquid , sed qui in- Crementum dat, Deum quamvis et hoc ipsum quod ille plantat, hic rigat, non ipsis, Sed Domino tribuat, dicens :u Unicuique sicut Dominus dedit, ego plantavi, Apollo
104쪽
adem intentione persistens, ad istendino glutietur in hornine. , ic loriatiir, in Domin glorietur uilla quae his c0nnectiantur , ad libe ejus intenti , ut dicat aeetrassi guravi in me et Ap0llo propter atis, ne supra quam Scriptum estir adversus alterum. Quis enim tei habes quod non accepistit Si au-o loriaris quasi non acceperis Q silentissima intentione, qua Contra quitur, ne quisquam in homine, dona Dei naturalia suspicari, siveue naturam, qualis in prima comve viti alae naturae qualeSCum lues, qualum existimo, absurdum est. Num. na quae Omnibus communia suntur homines ab hominibus 8 Hieuis enim te discernit is et deinde habes quod non accepisti η P0sset natus adversus alterum iiscerniti ea, vel si quid aliud. Τalibus ορ- onus doctor : Quid autem habes, episti quo , nisi ab illo qui non donavit, quod donavit tibi λu Si autem et accepis ait, quid gloriaris quasi non acceu peris is Num ilia i , agit aliud, nisi ut qui gloriatur, , in Domino glorielli hil autem huic sensui tam contrarium est, quam se sis meriti Sic quemquam gloriari, tanquam ipse sibi ea cerit, non gratia Dei sed gratia quis bonos dis mai tui talis, non qua communis est b0nis et mulis. Sit ergo grati naturae attributa, qua Sumus ani
.u tem prius dixit addidit: si uid quippe dicere ii sim fides mea, H, ill currens cogitatio alii inquit, quod in te discernit ab alio
105쪽
mantia rationalia , discernimgratia naturae attributa, qta i
bus pulchri, vel ingeniosi disci ejusmodi est sed non se illo adversus pecus inflabat, ne quo naturali munere lid bonum quod petari busens inflabatur.
Ut enim sit natura abere is ora enimsse habere sit omni mutem potes habere sed ait Quid ai u Proinde posse halidiem, naturae est hos madmodum habere chalitaque natura , in qua lndi fidem non discernit aliades discernit ab insidoli siletu tuis enim tu discernit v accepisti quisquis audissidem, non ergo accepi: Pro lsimo veri latici non quia re uin arbitrio voluntatis hianaan Voluntas a Domino. Ideo ad Voluntate est, pertinet l, autem habes quod non CiXI. Multi audiunt iuri, dunt, alii contradicunt. I, lunt autem illi , Quis hi, Sed cum aliis praeparetur
a pecoribus : sit etiam hominibus deformi- Intur a tardis, ac si quid coercebat Apostolus, sus hominent alterum tesse posset et peSSimo : ad vitam bonam sibilo audire meruit: u Quis habes quod non acce in posse habere .num iiii est sides cumla autem ait postolus: llon accepisti ui posses habes quod non acCel uia, sicut posse habere haberQ autem idem gratiae est fidelium. lui est possibilitas ha-u, hominem ipsa vero Λ pQ hoc ubi dicitur: tutem habes quod non Habeo ex me ipso contradicit huic apertis- non credere non est . in lectis proeparaturl quoque idem, quae in
mimo discernio Quidi ii veritatis sed alii cre ergo isti credere, no-ioret quis hoc neget pon praeparetur Voluntas
106쪽
, rigavit uitae ergo in eadem intentione persistens, ad hoc vellit ut diceret: Itaque nemo glorietur in homine. ηIam enim dixerat uoui gloriatur, in Domino glorietur . iPost haec et alia nonnulla quae his connectuntur , ad hoc perducitur eadem ipsa ejus intentio , ut dicat sec autem, fratres , transsiguravi in me et Apollo proptera Vos, ut in nobis discatis, ne supra quam Scriptum esti, unus pro altero instetur adversus alterum. Quis enim te, discernit Quid autoni ha bos quod non accepisti Si au-
γ tem et accepisti, quid gloriaris quasi non acceperis J X. In hac Apostoli evid latissima intentione, qua contra humanam superbiam loquitur, ne quisquam in homine sed in Domino glorietur, dona Dei naturalia suspicari, Sive
ipsam totam perfectamque naturam, qualis in prima Conditione donata est , sive vitiatae naturae qualeSCum luereliquias, nimis, quantum existimo, absurdum est. Num quid enim per haec dona quae omnibus communia sunt
hominibus , discernuntur homines ab hominibus micautem prius dixi Quis enim te discernit is ot deinde addidit: si uid autem habes quod non accepisti η Posset quippe dicere homo inflatus adversus alterum: Discernit me sides mea, justitia mea, vel si quid aliud. alibus occurrens cogitationibus bonus doctor Quid autem habes, i inquit, quod non accepisti quo , nisi ab illo qui te discernit ab alio , cui non donavit, quod donavit tibi pura autem et accepisti ait, quid gloriaris quasi non accei peris v Num, quaeso, agit aliud, nisi ut qui gloriatur, , in Domino glorietur Nihil autem huic sensu tam contrarium est, quam de suis meriti Sic quemquam gloriari, tanquam ipse sibi ea secerit , non gratia Dei sed gratia quo honos discornit a malis, non quae Communis est bonis et malis. Sit ergo gratia naturae attributa, qua Sumus ani-
107쪽
mantia rationalia , discernimurque a pecoribus : sit etiam gratia naturae attributa, qua in ipsis hominibus deformi-hus pulchri, vel ingeniosi discernuntur a tardis, ac si quid ejusmodi est sed non se ille, quem coercebat Apostolus, adversus pecus instabat, nec adversus hominem alterum de aliquo naturali munere quod inesse posset et pessimo sed aliquod bonum quod pertineret ad vitam bonam, sibi non Deo tribuens inflabatur, quando audire meruit: si Quis enim te discernit 3 Quid autem habes quod non acces isti Ut senim sit naturae, fidem posse habere sum- quid et hab0re , on enim omnium est fides cum fidem posse habere sit omnium. Non autem ait Apostolus: Quid autem potes habere , quod non accepisti ut posSeshahor sed ait Quid autem habes quod non acce- , pisti is Proinde posse habere fidem, sicut posse habere charitatem, naturae est hominum haberQ autem fidem quemadmodum habere charitatem, gratiae est fidelium. Illa itaque natura , in qua nobis data est possibilitas habendi fidem non discernit ab homine hommem ipsa vero
fides discernit ab insidoli fidelem. Ac pq hoc ubi dicitur: Quis enim te discernit 3 Quid autem habes quod non, acc0pisti is quisquis audet dicere Habeo ex me ipso fidem, non ergo accepi prosecto contradicit huic apertissimo veri latici non quia credere vel non credere non Stin arbitrio voluntatis humanae, sed in elec tis praeparatur
voluntas a Domino. Ideo ad ipsam quoque fidem, quae in Voluntate est, pertinet Quis enim te discerni. Quid, autem habes quod non accepisti nXI. st Multi audiunt verbum veritatis sed alii cre dunt, alii contradicunt. Volunt ergo isti credere, no- lunt autem illi , Quis hoc ignoret quis hoc neget ZSed cum aliis praeparetur, aliis non praeparetur OluntaS
108쪽
a Domino discernendum est utique quid veniat de misericordia ejus, quid de judici Quod quaerebat Israel,
ait Apostolus , hoc non est consecutus electi autem Consecuta est caeteri ver excaecati Sunt, sicut scrip-
, tum est Dedit illis Deus spiritum compunctionis, ocu los ut non Videant, et aures ut non audiant, usque in, hodiernum diem . Et David dicit Fiat mensa eorum, in laqueum et in retributionem et in scandesum illis n obscurentur oculi eorum ne Videant, et dorsum eorum Semper incurva'. AEcce misericordia et judicium: misericordia in electionem quae consecuta est justitiam Dei; judicium vero in caeteros qui excaecati sunt et tamen illi quia Voluerunt, crediderunt illi quia noluerunt, non crediderunt. Misericordia igitur, et judicium in ipsis voluntatibus facta sunt Electio quippe ista gratiae est, non utique meritorum. Superius enim dixerat is Si ergo et in hoc tempore, reliquis per electionem gratiae Salvae saetae sunt. Si autem gratia , jam non ex operibu DahO- quin gratia jam non est gratia . v Gratis ergo Consecuta est, quod consecuta est electio : non praecessit eorum aliquid, quod priores darent, et retribueretur illis pro nihilo salvos secit eos. Caeteris autem qui excaecati Sunt, sicut ibi non tacitum est, in retribulione factum est . Universae viae Domini misericordia et veritas . Investi- gabiles sunt autem vis ejus . nonvestigabiles igitur sunt, et misericordia qua gratis liberat, et Veritas qua
juste judicat. XII. Sed forsitan dicant: si h operibus fidem distinguit Apostolus : gratiam vero non ex operibus esse dicit non autem dicit, quod non sit ex fide vota vero est sed ipsam quoque fidem opus Dei dicit esse Iesus, et hanc
109쪽
ut operemur jubet. Dixerunt enim ad eum Iudaei si uid, faciemus, ut peremur opus et Respondit Iesus et dixit illis: Hoc est opus Dei, ut credatis in eum quem, misit illo Sic ergo distinguit Apostolus ab operibus fidem, quemadmodum in duobus regnis Hebraeorum distinguitur Iudas ab Israel, cum et ipse Iudas sit Israel. Ex fide autem ideo dicit justificari hominem , non ex operibus ;quia ipsa prima datur, ex qua impetrentur aetera, quae proprie opera nuncupantur, in quibus juste vivitur. Nam dicit etiam et ipse: si Gratia salvi estis facti per sidem, et hoc , non ex Obis , sed Dei donum est id est, et quod dixiu per fidem, i non ex vobis, sed Dei donum est etiam fides K Non ex operibus, inquit, ne forte quis extollatur . Solet enim dici, Ideo credere meruit, quia Vir bonus erat et antequam crederet. Quod de Cornelio dici potest, cujus
acceptae sunt eleemosynae et eXauditae orationes antequam
credidisset in Christum fici nec tamen sine aliqua fide do nabat et orabat. Nam quomodo invocabat, in quem non
crediderat S0d si poss0t in fide Christi esse salvus'
non ad iam aedificandum mitteretur archite ius apostOlus Petrusci quamvis Nisi Dominus aedificaverit donum, , in anum laboraverunt aedificantes eam . v Et dicitur nobis: si Fides est a nobis, caetera a Domino ad opera , justitiae pertinentia Di, quasi ad sedissicium non pertineat fides quasi ad aedificium, inquam, non pertineat funda mentum. Quod si in primis et maxime pertinet, in vanum laborat praedicando aedificans idem, nisi eam Dominus miserando intus aedificet. Quidquid igitur et antequam in Christum crederet, et cum crederet, et cum credidisset, bene operatus est Cornelius, totum Deo dandum est, ne forte quis extollatur.
110쪽
a Domino discernen i est utique quid ricordia ejus, quid de adici Quod, ait Apostolus
tum si in retribulliis Domi misericordia et sunt aut las se ejus . nonVCΣ , et misericordia a gratis liberat, et triste judicat. XII. Sed forsit iii ixant: ob operibus idem Ciguit Apostolus arati vero non ex operibus esse dicit: non autem dicit, sui, non sit ex fide vota ero est: sed ipsam quo lue id in opus Dei dicit esse Iesus, et hanc