Synopsis Aristotelico-Rameae logices, per praecepta methodica, canones selectos, commentarios breves ...

41쪽

a2 Is Pu TATI III. Assumptionem probat scriptura sse testimoniis. Primum est Apostoli II it. s. e. s. ubi dicit Paulus, nos ex miseris servari per lavacrum regenerationis is r. novnis Spiritus S. Secundum est Joan. 3. e. squis fuerit genitu ex aqua ct Spiritu, non potetroire in regnum Dei.

Respond. i. ad propositionem, non est universaliter vera: est enim niti aquosa pluviae, signum medium iquod Deus illam essicit. 2. In utroque i. dicto committitur Elenchus falsa expitionis, seu falsi testimonii.Nam in dicto nil Tit. 3. P. 3 ut in dictoJohan. . e. . mo est de regeneratione, quae sit per Sictum sanctum, non deBaptismo, qui est in .ationis, adoptionisin regenerationis samentum. Apud Paulum enim per lavacia regenerationis, renovationis intelligipsa regeneratiori renovatio Spiritus saquae instar lavacri sese habet. Spiritus sania cnim operatur in nobis fidem , perriit Christum cum omnibus beneficiis apphendimus,atq; ita a peccatis nostris lavatu&purificamur. Sic apudJoh.3 ρ. . per aqx non intelligitur aquaBaptismi, sed ipse Sstius . cimus operatio voce aquae declara unde in scriptura aliquoties aquae compatur. Hoc colli re est ex bis ubi sine mesione aquae dicitur, quod genitum est ex

42쪽

Dis Pu TATI III. urituspiritus est. Quod si vel maxime de aqua Baptismi dicta illa intelligenda fuerint, non

proprius,sed metonymicus erit scrino. Tertium S. Scripturae dictum est Act. r. p. 38. in sched. forte typographi errore notatur cap. i.)ubi haec exstant Petri verba: Resis ite, o baptinetur uninqui I vestrum in nomen 'esu Christi, in remis em peccatorum, Oc Huic sic concludit disputator: Si apti tau administratur in rem,sionempeccatorum, Baptimus es medium se organum, quo

baptizati remissionem peccatoru consequuntur. atqui rerum estprius. Erroo posteriuS. Respondetur. Negamus connexum. Naui in remissionem peccatorum Baptismus administrari dicitur, non quod conferat renaissionem peccatorum, sed lubd hac omni-

Dus credentibus propter Christi meritum contigisse attestetur, ut sensus sit Baptizetur unusquisque in testimonium remissionis

peccatorum organum enim, quo salutem

o Christo nobis partam adipiscimur, est sola fides Sacramenta vero de hac retes lantur fidem confirmant. Sacramenta igitur Organa sunt non collationis, sed confirmati

onis.

Quartus sacrae scripturae locus est I. Pet. I Mai. m sched habetur 3 qui fortassis typographico errore irrepsit ubi haec ex-

43쪽

stant: Chim vides icet conservationi in arca Noae Κν πτυ πον baptismanti nos iratoc. Unde sic concludere velle vidctur disputator:

Luemadmodum aqua diluviis Einuerunt arcam Noae, in qua Noab fuit conservatus, sic qua Bapti mi On ruat eos, qui baptizantur. iam vero arca Nouefuit instrum tu conservationis. Euoctag Bapti mi instrumentum latis dicendae t. Resp. Est elenchus simili uin, quia res in eo tertio comparantur,in quo comparari nodebent. Instituitur enim comparatio inter conservationem Noar in arca, Minter Baptismum Novi Test menti in uno tertio, nempe in typo Utrumq; enim hic typus dicitur spiritualis conservationis fidelium per Christi sanguinem. Hunc sensam fleverum&genuinum indicatur, cum Baptismusco servationis Noae dicitur πτυστον, h. e. typus illi priori typo e regione respondens. Nihil igitur hoc Petri dictum patrocinatur disputatori, im ejus sententiam prorsus evertit. Quintus scriptura locus est Rom. 6. e.

q. Sepulti sumus una cum Christo per Baptismam in mortem c. Ergo vult concludere disputator per Baptis naum tanquam per instru

mentiam mundamur.

Res p. Est lonchus falis interpretationis. Loquitur ibi Apostolus de nostri sanctificatione, quam declarat per adumbrationem, quae

44쪽

ita a sit in Baptismo. Nam in Baptismo bauigamur in mortem Christi, h. e. quemadmodu Chiusius mortuus est pro nobis, ita in Raptismo obligamur ad mortificationem epclitione veteris hominis, qua per immeri sionis ritum nobis ob oculos ponitur. Vuligitur Apollo is docere, sanetificatione nostri pro manare a virtute morti si resurrecti-ionis Christi, non a virtute Baptismi externi, qui ejus rei sacramentum, h. c. signum igit lana si Et qua quaeso dementia est, exterinis symbolis c ritibus id tribuere&quasi aD

sigere vcse, quod es solius Dei Z in hoc faciunt, videant ne in Deus ni contumeliosi. io si per si sextus clipturae locius, Gal.ῖ.

les . 27. 'icuns in Christum baptizati sis, Chri- lutum stis. rgo per Baptismum, tanquam persiganum, Christum induimus, hoc est, cius beneficia nobis applicamus, ut coram Deo justi compareamuli Resp. Est idem Elenchus, quo male tri-lbuitur Baptismo, quod est solius s dei. Hoc enim vult Apostolus dicere totquot init Christum baptizati stis, sive Judaei, sive

Gentes, nimirum, quotquot Baptismum ta-

quam divinum testimonium lignus vestris in Christo liberationis a legis maledictione accepistis. cr Baptismum igitur non tanquam per instrumentu Christum induimus, sed anu per divinum testimonium naone

45쪽

26 DispuTA Tio III mur, nos Christum induisse. Qtio circa salsum est, quod disputator annectit, Baptismum ea omnia,quae in allegatis dictis scriptura dicuntiar, nobis praestare non η υ υπ- κως,Baptismus non erit signum adoptionis nostrae in filios Dei, ac proinde nec Sacra.

i Pergit nunc disputator ad quendam Philosophum adversarium suum, quem, quod locutiones illas ex scriptura modo allatas tropicas fecerit, sapientiam τί ανο θ rationi suae subjecisse conqueritur. i. Q id devacuet veritatem sacrosancti Baptismi a. quod evacuet virtutem verbi Sacramentorum s. quod tollat discrimen Veteris Novi Testamenti, quod minorem ὀνεργ sascribat Baptismo quam lotionibus veterii. . quod contra Christum statuat. 6. quod

mendacii arguat Petrum Apostolum .7. quod multae absurditates ex ejus sententia sequantur. Examinemus haec singula. 13 Ad primum pattinet, sic ratiocinatur: qui aptis num locat signum ablutionispeccatorum,evacuat veritatem acrosancti Baptisimi.

atqui Philo sephus quidam vocat baptismum signuablutionis,dum nimirum scriptura dicita modo citata tropice intelligenda dixit. Trgo evacuat veritatem sacrosanecti Bapti t.

i Respondeo: Falsa si propositio. Qui

enim

46쪽

hi in Baptismum vocat signum ablutionis, illi scriptura loquitur, ejusque sensum vere proprie exprimit. Sicut de toto sacramen-irum genere locutiones in scriptura alis ex ni propriae, alia tropicae; ita quoque de Batismo. Et tam manifestu est, improprias sive

cramentales locutiones με τω ρ ικως intcl-

gendas esse, scit per nactonymiam subjecti,

declaratione hoc egere minime videatur; uam ob causam sit, ut symbola interduna es eas, quarum symbola sunt, conferre diantur. Sic circumcisio Gen. 17.proprie dici- ur signum sederis, Meodem in loco μετωνυ- ως dicitur ipsum fedus. Eat nunc disputa-rorvi dicat, veritatem circumcisionis euacu liri, cum dicitur signum sederis. Sed fortasse egeret, aliam esse rationem Sacramento una Veteris Testamenti, aliam Novi.

Resp. Quod ad modum loquendi sacramentalem attinet, nihil est discriminis. is Secundo talis instituitur διανοια:Qui Baptismum vocat signum ablutionis, exacuat

tirtutem verbio Sacramentorum.

quidam hi phus illudfacit. Ergo oc

i Propositionem probat, quia verbum Dei non signum, non figura, sed instrumentum estvi medium nostri regenerationis,ideoq;&Baptismus.1 R. Est elenchus pari si falsorum. Non enim eodem modo sese habent in salute con-

47쪽

ferenda verbum Sacramenta Verbumrnicte dicituro iganum,quo Spiritus sanctus stititur in donat one sidci; Sacramenta veror,

sunt organa collationis, sed confirmation fidei, siquidem Sacramenta testificantur is de inchoatam collata Baptismus auto in cum Sacramentum sit, testatur deficia i 'εσι &adoptione nostri in filios Dei, uia i illud Acit. 8.e. 37icet baptizario credis.i Tertio sic argumentatur disputator: o Vi Baptisimum vocat signum ablutionis, tostitu 2

crimen Sacramentorum Vet. 9Νον. Testarnentd

Istud quidam Pbilo opi facit. Ergo, o c. is Propositionem probat . quia SacraImenta nostra juxta Epiphaniti. πτυπα simini non typica, quod οντως nunc fiant, quae iii Veteri Testamento praefigurabantur typicei Dein des ripturae diei is, utJohan. l . s. uia Christus sese vocat veritatem, &M b. IO. ea Tubi lex dicitur habere umbram, Col. 2. corpus autem es Christi. Item Heb. 7. S a Res p. Ad Epiphanii verba nos respode- 2

re non tenemur. Quanta enim ejus aut hori-l

tas in Christiana schola esse debeat, notuml, est. Interim facile admittere possumus, quod Sacramenta Novi cstamcnti dicuntura, π- τυπα si accipias vel eo si iasii, quem supra th lx .exposuimus, vel, ut etariτυπον idem sit quod ντι O ,ut Heb. 9. v. 24. Quod autem disputator dicit, Sacramenta Novid estamenti

48쪽

DispuTATI III et .revera, ut ille putat substantiali quatin unione in se continere res signatas, inique a Sacramentis V.Testamenti differre, a sum est, ab ipso disputatore nondum

iobatum.

11 Deinde scriptura dicta,quae adferun- .r, ad propositum nihil faciunt. Nihil enimia lunt de discrimine Sacramentorum Vet. Nori Testamenti Joh. l . v. 6. Christus diutur veritas, quia vaticinia Prophetarum,&uae per sacrificia m Veteri Testamento prae- gurabantur, in ipso ver sunt completa. laeta itur consequentiae ratio Christus cst

acramentis in Novo cstamento ines Θ ocus Hebr. io. e. I. ad rem nihil facit,siqui- Qem Apostolus ibi non tradit discrimen inter Sacramenta utriusq; cstamenti, sed ine duplex sacrificium, Legale in cleri Te i timcnto, S Christi in Novo.In sacrificiis ea;alibus fuit rudis quaedam adumbratio,&luas σκιαγο εφια, qua innuebatur verum illud

acrificium Chrisii, quo populus Dei vere sti anctificatus. Idem judica de loco Col. 2. e. 17. ubi Apostolus instituit comparationem

inter Sacramenta Veteris Testamenti, Minter ipsam rem sacramentorum, non inter nostra Sacramenta Sacramenta Veteris Testamenti vocat umbram, ipsum vero Christum vocat corpus.

49쪽

3o Is u TATI III. a Sequitur nunc quarta querela disptatoris, qua hoc syllogismo concluditur: Qui Baptimum vocat signum ablutionis peccarrum,ei rumorem tribuit ἔργειαν, quam lotio;

bus eterum.

Illud quidam PhilosephusfactiIrgo,ctc. as .espondeo negatione propositioni Est enim sacrosancti Baptismi in credenti bus νέργεια longe major, excellenti quam vel aqua Jordanis inleproso Na mino a. Reg. . de quo disputator memini . vel lotionum,cterum in populo Israelitici Si enim per ὀνάργει vi intelligatur mundatii spiritualis a peccato, talem νέργειαν nec . . lotionibus veterum fuisse. nec in Baptismi esse, cum scriptura dicimus. Si vero inteli Lgatur testificatio de mundatione illa spirituali: hanc in Baptismo non solum non est minorem, sed etiam majorem, idque pro pter rei testatae claritatem. Et sicut lotione l. veterum nihil aliud fuerunt, quam signia in ablutionis peccatorum, ita Baptismuni nihil aliud esse , certum est Nec enitali otiosa sunt Sacramenta, utpote per quae De iis se essicacem in cordibus nostris fore proomisit otiosa igitur&iniqua est disputatorin

a Quin id vult disputator, hoc in negotio maxime esse attendendum Christum, qui est ipsa antiquitas eo quod hunc audire nol le, sit manifestus interitus ac

50쪽

Dis Pu TATIO III. i 3 Respondeo: Bene Meleganter dicit a uiator. Faciat modo quod dicit,&nul- ui dubium est, quin recte & ex mente sacrae rapturae de Baptismo, qudd signum ablutiis peccatorum recte dicatur, sit judica

elus.

a Sexto Philosophum mendacii insi silare ipsum Apostolum conqueritur dis- ator, adducit Petrum Apostolum conentem Baptismum cum arca Noae, I. Pet. I.

et Ad hanc querelam supra satis est re-onsum thesibus 6. o. quo lectorem re-

aittimus.

148 Ad finem schediasmatis colligit dismator aliquot absurditates, quas statuere:cit Philosbphum, contra quem disputat. irima est Baptismum nulli bi in sacra scri- tura esse descriptum propriis verbis. Remondeo, nihil referre cum ex verbis uastitationisin aliis scripturae locis definitio satis dona exstrui possit. Secunda est, verba non isse intelligenda ut sonant. Respondeo m- indierba institutionis Baptismi accipienda hiat ut sonant. Cum vero locutio sacramen-: alis est, ut cum Baptismus dicitur ablutio

peccatorum, verba non sunt υτατ ρητόν,sed usi παι ό, άνοι, in tessigenda. Tertia est,tropum aliquem nec esse in in κειμενω, nec in κατηγο- ουμενω. Respondeo: hoc vero nequaquam se

quitur. Nam cum dico:Baptismus est ablutio