장음표시 사용
301쪽
Liber Undecimus Indictione IV. o I
auctoria te propria piscopos Gai imenta Dominica vitiorum suor in pa-
liarum judicare non poterisci sed eis exspolia, .in Ecclesia corpus 2 'suadendo, blandiendo lona quoque monendo e suadendo, ' quasi otua opera eorum imitationi mon mandendo converte. Quidquid vero strando, pravorum mentes ad an excitustoritate agendum est , cum tin elitatis studia resor mando, quia scri praedicto Arelatens Episcopo agatur,m ptum est in lege: m Per alienam n praetermitti ponat hoc quod an ob 'S messem transiens falcem mittere non liqua Patrum institutio invenit . '
i. scii debet; sed manu spicas conterere , Britannorum vero omnium Episco-P μ' η' manducare Falce in orgo judicii porum curam tuae Fraternitati committere non potes in eam segetem, mittimus, ut indocti doceantur , instr-
quae alteri videtur sis commisaci mi persuasione roborentur, P per P Psed per affectum boni operis fru versi auctoritate corrigantur . Uecratio Augustini. U Obsecro , ut reliquiae sancti tur Sixti Martyris nobis transmittan- Conces Gregorii Fecimus quod petisti r quatenus nullis illic miraciis coruscat Populus qui in loco quodam sancti neque aliqui de antiquioribus exsil-
Sixti Martyris corpus dixerunt e stunt,qui se a parentibus pastionis ejus Nerari, quod tuae fraternitati nec ordinem audisse fatentur, ita reli verum nec veraciter sanctum vide quiae quas petisti seorsum condenae tu , certa sanctiissimi, probatissimi sunt, ut locus in quo praefatum cor- martyris beneficia suscipiens, colere pus jacet, modis omnibus obstrua- incerta non debeat mihi tamen vi tur, ne termittatur populus er detur quia si corpus quod a populo tum deserere incertum venera- cujusdam martyris esse creditur , i. Decima interrogatio augustini. Si praegnans mulier debeat bapti si menstrua consuetudine tenetur zari, aut postquam genuerit, post an Ecclesiam introire ei liceat, aut quantum tempus possit Ecclesiam sacrae communioni sacramentum per- intrare . Aut etiam ne morte praeoc cipere . Aut vir suae conjugi percupetur quod genuerit , post quot mixtus antequam lavetur aqua , si dies hoc liceat acri baptismatis sa Ecclesiam intrare possit , vel etiam cramenta percipere . Aut post quan ad ministerium sacrae communionis tum temporis huic vir suus polliit accedere. Quae omnia rudi Angi in carnis copulatione conjungi. Aut rum genti oportet habere comperta
1 ' φ . Responsi beati Gregorii Papae.
Itasi, HQ non ambigo Fraternitatem volueris responsibile firmari. Mulier a nota
xari, tuam esse requis tam , cui etiam, etenim praegnans cur non debeat Rhi μ' ,
sim, p. i. Qiponium addidille me arbitror . baptizari, cum non it ante omni Ecclesiae inis
. i. θ' ἡ 'ς '0 quini ipse dicere sentire potentis Dei oculos culpa fecunditas i et x ἔ:
302쪽
S. Gregorii Registri Epistolarum
nolfri in paradiso deliquissent , m.
AN CHR mortalitatem quam acceperant, re
Gus6. . to ei dicto perdiderunt . Quia itaque omnipotens Deus humanum genus pro culpa sua sun litus exstinguere noluit immortalitatem homini pro peccato suo abstulit,&tamen pro benignitate suae pietatis, secunditatem ei sobolis reservavit Quod ergo naturae humanae ex omnipotentis Dei dono servatum est qua ratione poterit a sacri baptismatis gratia prohiberi Illi quippe
mystrio in quo omnis culpa funditus exstinguitur, valde stillium est 1 donum gratia contradicere posse videatur
Cum vero enixa fuerit mulier post quot dies debeat Ecclesiam intrare, I Testamenti veteris praeceptione didicisti ut pro masculo xxx 11 I diebus pro semina vero lxvi debeat abstinere . Quoi tamen sciendum est , quia in mysterio accipitur. Nam si eadem hora quagenuerit, actura gratias intrat Ecclesiam, nullo peccati pondere gra
vatur . Voluptas etenim carnis, non
dolor in culpa est . In carnis autem commixtione voluptas est . nam si
in prolis partu dolor gemitus. Unde, ipsi primae matri omnium dicitur : In doloribus paries. Si ita. que enixam mulierem prohibemus Ecclesiam intrare , ipsam ei poenam suam x in culpam deputamus. Baptizari autem vel enixam mulierem vel hoc quod genuerit sine mora, si mortis periculo urgetur, vel ipsa hora eadem qua gignitur , vel hoc quod gignitur, eadem qua natum est , nullo modo prohibetur quia sicut sancti mysterii gratia viventibus atque discernentibus cum magna discretione providenda est, ita his quibus mors imminet, sine ulla dilatione offerenda est ne dum adhuc tempus ad praebendum Raedemtionis mysterium qua uti ritur, intervenientes paululum mor
te inveniri non valeat qui redimatur. Ad ejus vero concubitum vir accedere non debet , quousque qui gignitur ablactetur Praua autem in conjugatorum moribus consuetudo surrexit , ut mulieres filios quos gignunt nutrire contemnant , eos. que aliis mulieribus ad nutriendum tradant. Quod videlicet ex sola causa incontinentiae videtur in ven. tum quia dum se continere nolunt , despiciunt lactare quos gignunt. H. itaque quae filios suos ex prava consuetudine aliis ad nutriendum tradunt, nisi purgationis tempus transierit, viris suis non debent
admisceri quippe quia, sine partus causa, cum consuetis menstruis detinentur, viris suis misceri prohibeantur, ita ut morte lex sacra feriat, si quis vir ad menstruatam
mulierem accedat. Quae tamen muliero dum ex consuetudine menstrua patitur , prohiberi Ecclesiam intrare non debet quia ei naturae superfluitas in culpam non valet imputari; per hoc quod invita patitur , justum non est ut ingressu Ecclesiae privetur. Novimus namque quod mulier quae sanguinis fluxum patiebatur, post tergum Domini humiliter veniens vestimenti ejus fimbriam tetigit, atque statim ab ea sua infirmitas recessit. Si ergo in uxu sanguinis posita laudabiliter potuit Domini vestimentum tangere: cur quae mens ruum sanguinis patitur, ei non licet Domini Ecclesiam intrare Sed dices illam infirmitas compti. lit has vero, de quibus loquimur, consuetudo constringit . Perpende autem , Frater carissime, quia omne quod in hac mortali carne patimur ex infirmitate naturae , est digno Dei judicio post culpam ordinatum Esurire namque .stire , aestuare, algere, lassescere, ex infirmitate natura est. Et quid est aliud contra famem alimenta, contra sitim po
303쪽
Liber Undecimus Indict. IV. 3o3
tum, contra aestum auras , contra sententia puniatur. Narri cum mul-
frigus vestem, contra lassitudinem a Lex velut immunda manduca- requiem quaerere, nisi medicamenta ri praecipiat , in Evangelio tamen 28 quaedam contra aegritudines ex Dominus ait: Nou quod intrat inplorare Feminis namque .men os coinquinat hominem fed quae exe. struus sui sanguinis fluxus aegritudo uni de corde, illa sunt quae coin- est.Si igitur bene praesumsit quae e quinant hominem. Atque paulo post stimentum Domini in languor po subjecit , exponens: Ex corde ex unx sita tetigit, quod uni personae in cogitationes maia . Unde ubertim firmanti conceditur, cur non conce indicatum est, quia illud ab omni- datur cunctis mulieribus quae natu potenti Deo pollutum esse in opere rae suae vitio infirmantur ostenditur, quo ex pollutae cogita Sanctae autem communionis myste tionis radice generatur. Unde Paurium in eisdem diebus percipere non lus quoque Apostolus dicit Omnia debet prohiberi. Si autem ex venera munda mundis coinquinatis autem tione magna percipere non praesumit, insidelibus ibi est mundum. Atque Iaudanda est sed si perceperit, non mox ejusdem colla quinationis cau- iudicanda. Bonarum quippe mentium fam annuntians, subjungit Coinqui- est, etiam ibi aliquo modo culpas nata sunt eorum, mensis con- fuas agnoscere, ubi culpa non est, scientia. Si ergo ei cibus immun-
quia saepe sine culpa agitur, quod dus non est, cujus mens immutida
venit ex culpa . Unde etiam cum non uerit cur quod munda mente esurimus, sine culpa comedimus, mulier ex natura patitur, ei inim- quibus ex culpa primi hominis a munditiam reputetur claum est ut esuriremus . Menstrua Vir ς autem cum propria con- enim consuetudo mulieribus non ali juge dormiens, nisi lotus aqua inqua culpa est , videlicet quia natura trare Ecclesiam non debet, sed neque liter accidit sed tamen quod natura lotus intrare statim debet Lex au- ipsa ita vitiata est, ut etiam sine tem veteri populo praecepit, ut mix- voluntatis studio videaturisse pollu tus vir mulieri, clavari aqua debat,na: ta, δ' ex culpa venit vitium, in ante solis occasumEcclesiam non in
quo seipsam qualis per judicium facta trare. Quod intelligi spiritaliter po-
sit humana natura cognoscat , ut est quia mulieri vir miscetur , quan homo qui sponte culpam perpetra do illicitae concupiscentia animus vit, reatum culpa portet invitus . in cogitatione ter delectationem
bb Atque ideo h feminae cum semeti conjungitur. Qui nisi prius ignis
psas considerant in menstrua con concupiscentiae a mente deserveat,
suetudine, si ad sacramentum Do dignum es congregatione fratrum minici corpori sanguinis acce existi a re non debet : qui se gradere non praesumunt, de sua recta vari per nequitiam pravae volunt, consideratione laudanda sunt. Dum tis videt . Quamvis enim de hac vero percipiendi ex religiosa vita re diversa hominum nationes dive consuetudine ejusdem mysterii amo fa sentiant, atque alii alia custodirere rapiuntur , reprimenda , sicut videantur Romanorum tamen diximus, non sunt. Sicut enim in semper ab antiquioribus usu suit, veteri Testamento exteriora opera post admixtionem propriae conju- servabantur: ita in Testamento novo gis, S lavacri purificationem quar- non tam quod exterius agitur, quam rere is ab ingressu Ecclesia pau- id quod interius cogitatur , solicita lutum reverenter abstinete .
intentiones attenditur , ut subtili Nec haec dicentes deputamus cia P in a plana
304쪽
3o S. Gregorii Registri Epistolarum
pam esse conjugum. Sed quia ipsa sumendo corporis Dominici sanguia
A M. CR R. licita commixtio conjugum sine vo-oOQ- Qi luptate carnis seri non potest , a. .' sacrHoc ingressu abstinendum est quia voluptas ipsa esse sine culpa
nullatenus potest. Non enim de adulterio vel forni atione, sed de legitimo conjugio natus uerat qui
Psal. o. dicebat . Ecce enim in iniquitatibus
conceptus sum in delictis piperit me mater mea . Qui enim in ini quitatibus conceptum se noverat, in delicto natum gemebat quia portat arbor in ramo humorem viiii quem traxit ex radice . In quibus tamen verbis non ipsam admixtionem conjugum iniquitatem nominat, sed ipsam vide et voluptatem Lmixtionis . Sunt enim multa licita ac legitima tamen in eorum actu aliquatenus cedamur sicut saepe ira scendo culpas insequimur tranquillitatem in nobis animi perturbamus . Et cum rectum sit quod
agitur, non est tamen tunc approbabile quod in eo animus perturbatur. Contra quippe vitia delinquentium iratus fuerat qui dicebat Turbatus est prae ira oculus meu . uia enim non valet nisi tranquilla mens in contemplationis lucem se suspendere, in ira suum oculum turbatum dolebat quia dum irini ea dia deorsum insequitur , confunditamen atque turbari a summorum contemplatione cogebat tr . Et aidabilis ergo est a contra vitium,& tamen molestari quia turbatum se reatum aliquem incurriss aestimabat. ς' oportet itaque legitima carnis copula ut causa prolis sit non voluptatis cainis commixtio creandorum liberorum sit gratia non satisfactio vitiorum . Si quis ergo sua conjuge non cupidine voluptatis captus, sed solummodo liberorum creandorum gratia utitur, iste profecto de ingressu Ecclesiae seu de
nisque mysterio suo est relinquendus judici, quia a nobis prohiberi non debet accipere, qui in igne positus inescit arderes. Cum vero non amor procreandae sobolis, sed voluptas dominatur in opere commixtionis, habent conjuges tiam de sua commixtione quCd defleant . Hoc enim eis concedit sancta praedi alio tamen de ipsa concessione metu
animum concutit . Nam cum Paulius postolus diceret aut e con r tinere non potest , habeat uxorem suam, statim subjungere curavit
Hoc autem dico fecundum indulgen. tiam , non fecundum imperium . Norienim indulgetur quod licet & justum est . Quod enim indulgeri
dixit, culpam esse demonstravit. Vigilanti vero mente pensandum est, quod in Sina monte Dominus ad populum loquuturus , prius eumdem populum abstinere a mulieribus praecepit . Et si illi ubi Do
minus per creaturam ubditam h minibus loquebatur , tanta proviassione est munditia corporis requisita, ut qui verba Dei perciperent, mulieribus mixti non essent quanto
magis qui corpus Domini omniporciatis accipiunt , custodire in se munditiam carnis debent, ne ipsi inaestimabilis mysterii magnitudine
praegraventuri Hinc etiam ad Dauid de pueris suis per Sacerdotem dicitur, ut si a mulieribus mundi ef sciat, panes propositioia is acciperent rquos omnino non acciperent , iii prius mundos eos David a mulieribus fateretur . Tunc autem vir qui post commixtionem conjugis lotus fuerit aqua, etiam sacrae communionis mysterium alat accipere , cum ei juxta praefinitam sententiam Ecclesiam etiam licuerit in
305쪽
Undecima interrogati Augustini.
Quaero etiam si post illusionem quae per somnium solet accidere, vel corpus Domini quilibet accipere valeat vel si Sacerdos sit mysteria celebare
Responsi beati Gregorii Papa .Li. Hunc quidem Testamentum vementum teris Legis, sicut in superiori ca-
sp pitulo jam diximus, ii pollutum
dicit, nisi lotum aqua etiam Dque ad vesperam intrare Ecclesiam ggg non concedit. Ss Quod tamen tunc
specialiter ad illum populum , spiritaliter autem intelligens sub eodem intellectu accipiet quo praefati sumus: quia quasi per somnium
illuditur, qui tentatus immunditia, lihl 'i' veris imaginibus in cogitatione inquinatur. Sed lavandus est aqua , ut culpas cogitationis lacrymis ab luat. Et nisi ruis ignis tentationis recesserit, reum se quasi usque ad
Sed est in eadem illusione valde necessaria discreti, quia valde subtiliter pensari debet ex qua re accidat menti dormientis . Aliquando enim ex crapula , aliquando ex naturae superfluitate vel infirmitate aliquando ex cogitatione contingit. Et quidem cum ex aut rae supersultate vel infirmitate Venerit, mnimodo haec illusio non es timendari quia hanc animus nesciens pertulisse magis dolendus est quam secisse se. Cum vero ultra modum appetitus gulae in sumendis alimentis rapitur , atque idcirco humorum receptacula gravantur, habet exinde animus aliquem reatum non tamen
usque ad prohibitionem percipiendi
sacri mysterii, vel Misiarum soleamnia celebrandi , cum fortas aut sestus dies exigit, Τ aut exhiberi mysterium pro eo quod Sacerdos alius in loco de ei , ipsa necessitas compellit. Nam si adsunt alii qui implere mysterium valeant, illu inhsio per crapulam acta a perceptione sacri mysterii prohibere non debet ; sed ab immolatione sacri mysterii abstineri , ut arbitror humiliter debet si tamen dormientis mentem turpis imaginatio in non concusserit. Nam sunt liquibus ita plerumque illusio nascitur, ut eorum animus , etiam in
somno corporis positus, turpibus imaginationibus non cedetur. Qua in re unum ibi m ostenditur , ipsa mmmmen rea, non tunc vel suo judicio libera, cum se, dormienti corpore nihil meminit vidisses tamen invigiliis corporis meminit in ingluviem cecidisses. Si vero ex turpi cogitatione vigilantis oritur illusio in
mente dormientis, patet animo suus reatus. Videt enim a qua radice inquinatio illa processerit i qui quod
cogitavit sciens , hoc pertulit nesciens. Sed pensandum est , ipsa cogitatio utrum suggessione , an delectatione, vel, quod majus es , peccati consensu acciderit 'in' Tribus nuenim modis impletur omne peccatum, videlicet suggestione, delectatione, consensu. Suggestio quippe fit per diabolum, delectatio per carnem , consensus per spirituis quia primam culpam serpens suggessit, Eva velut caro delectata est, Adam vero velut spiritus consensit. Et necessaria est magna discretio, ut inter suggestionem, delectationem, inter delectationem consensum judex sui animus praesideat . hin, enim malignus spiritus peccatum suggerit in mente , si nulla peccati
306쪽
delectatio sequatur peccatum Ο-66. ει mnimodo perpetratum non est. CumGκ16. ii , ero caro delectari coeperit , tunctis3 peccatum incipit nasci. 9 Si autemo oo etiam ad consenssionem ex deliberatione descendit, tunc peccatum co
gnoscitur perfici In suggestione spΡ igitur e peccati semen est On
delectatione AEt nutrimentum nconsensu perfectio. Et saepe contin
git hoc quod malignus spiritus se
minat in cogitatione, caro in delectationem trahat, nec tamen animus ei dein delectationi consentiat. Et cum caro sine anima delectari nequeat, ipse tamen animus carnis voluptatibus reluctans, in delectatione carnali aliquo modo ligatur invitus, ut ei ex ratione contradicat,
nec consentiat, tamen delectatione ligatus sit, sed ligatum se vehementer ingemiscat. Unde, ille
coelestis exercitus praecipuus miles gemebat, dicens: Video altam Iegem Romi membris meis repugnantem legimentis meae . captivum me ducentem
in lege peccati quae est in membris meis. Si autem captivus erat minime pugnabat. Sed & pugnabat, quapropter captivus non erat. Et pugnabat igitur lege mentis cui lex qua in membris est repugnabat Si hoc pugnabat, captivus non erat. Ecce itaque homo est, ut ita dixerim, captivus liber
Liber ex justitia quam diligit, ca
ptivus ex delectatione quam portaz
Haec epistola non reperitur in
multis S S. codd Registri . Gregorii ; immo clarum est eatra primitus non exstitisse in SS. Vaticanis, ut constate X r. 3. Bonifacii ogunt in Episcopi ad Nothelmum Cantuariensem Episcopum an 741 his verbis: Obsecro ut illius epistolae , qua continentur , t Eseunt, interrosationes Augustini Pon-iscis ac Praedicatoris prima Anglorum GP responsiones S. Gregorii Papiae , exemplar mihi inrigere curetis , quod inter-ria generatione propinquitatis delibus licet matrimonia copulare , ut scrupulosa diligentia intefligare studeatis filia conscriptio supra dicta Patris nostri
Gregorii esse comprobetur, an non quia an scrinio Romani Ecclesiae , ut asprmant1criniarii, cum citeris exemplaribus supradicti Ponti is quaesita non invenie-ιutur . Utrum autem epistolam illam Bonifacio miserit Nothelmus, non apparet certum tamen est eam exstitisse in Anglia, utpote quam cliptis suis inseruit Beda , qui eodem tempore florebat, idque l. 1. hist. Angi. c. 27. ut
legitur in omnibus ejusdem historiae MSS. editis codicibus immo inversione Saxonica jussu Alfredi Regis
Anglorum circa an. 9O edita . Zacharias etiam Papa in Conci Romano I. an. 43. c. s. testimonium ex Interr Og. . producit Sic Win exceptionibus Ecberti Eboracensis Episcopi, qui vivebat an . 7 7. c. I IO Halid garus Epii copus Cameracensis, qui noruit a no82 d. l. s. c. 7 unam profert e laterrogationibus quae hac epistola o tinentur. Joh. Di ac L 2. c. R. me minit responso Gree ad Interrog Au gust. Praetcrmitto Isidorum , Reginonem , Anselmum duo nem Gratianum . caeteros canonum collectores , qui eam scriptis ais inferuerunt . Verum
habetur in pluribus S S. codd. ut in duobus Teli Carnot. Vatic. D. Bi-got.. Anglici S. Remigii Remensas , in altero etiam cod. S. Remigii, in quos ne plures epistolae Pontificum. Intelligit forte Gustan villaeus vetustissΤ-mum exemplar cuius meminit a me nius, quodque dicit falso inscribi Poenitentiale . Gregorii hoc enim inco .dice epistola de qua disceptatur , integra exstat O Sic in Collectione an liquissima auctoris an Onymi, quae habetur manu scripta in Collegio Corporis Christi κoniae Adde his codicem Gemet num. in quo exstat Responsio S. Gregorii ad Interrogationem undecimam Turonensem majoris monasterii tibi ei integro habetur. Quamvis autem epistolam hanc regorio non abjudi cet Gussan villaeus, plurima Stamen ejus responsiones dubias putat aut etiam supposititias sed tam levibus infir niisque conjecturis id probare cis natur, ut in illis diluendis frustra tem pus tereremus inio ero tempote missa sit haec epistola indicat Beda loco citis Interea mi Dei Augusinus venit Arelas, ab Archiepiscopo ejusdem civi
307쪽
4tatis Etheri legendum Vir illa juxta quod ju a S. Patris Gregorii acceperat , Archiepi; copus Genti Anglorum ordinatus est , reversusque in Britanniam misit continuo Romam Laurentium Pres- ιγ serum se Petrum Monachum: qui beato Pontisici Gregorio gentem Anglo-rtim dem Christi accepisse ac se Episcopum factum esse Gerreni simul b de
eis quae necessariae videbantur quaestionibus resposa recepit , quae etiam huic historiae nostrae commodum duximus in- aere e Interrogatio Augustini Episcopi Cantuariorum Ecclesiae: De Episcopis qualiter cum suis Clericis , ego. Respondit Gregorius Papae Urbis Romae : Sacra Scriptura testatur . quam te bene nosse dubium nou si caetera ut in editis. Porro quis primus hanc epistolam ita ordinaverit incertum est, cum eam Beda , ex cujus historia , ut supra dixi, de sumta est , sine ullis titulis uno contextu retulerit; non epistolam , sed libellum nuncupando . Haec paulo fusius circa istam epistolam prolocuti sun S, in gratiam eorum qui de ea du- bitatione moverunt, eo quod in illa quaedam sint quae a genio S. Gregorii nonnihil aliena videantur sed de his in sequentibus notis suo ordine disseremus. Partim exis sanυ mur. Vide appendicem . E. V.
Titulus hic quam plurimi alii epistolarum, non est S. Gregorii
ut clarum est. Gussanu. Sic appellata est pars Britanniae ab eo tempore quo Saxones e Germania in eam insulam trajecere is maximam ejus partem occupavere . Gusso mittitur transmarinam in Vat. D. in Re m. Apud Bedam l. I. c. 7. ubi refertur haec epistola , non legitur priEmissus titulus
d Haec apud Bedam' in cod. Vatic. . ac Rem non leguntur sed post haec verba Interrog. B. August. Episcopi Cantuariorum Ecclesiae , immediate1 equitur , De Episcopis c. In excusis legitur, de obventionibus Ecclesiast. ιυidendis . Re p. f Praemittitur in vulgatis , qualiter 'i copus agere debeat in Ecclesii, haec Omnia resecuimus, suadentibus S S. edit Chiffletii in Concordia edan Fredegarii Scholasti ei , ubi habes hanc eamdem epistolam , immo quinque libros priores historiae Ecclesiasticae gentis Anglorum a Venerabili Beda
b. luadripartita bonorum Ecclesiae. distributione jam supra dictumest ii 3 epist. II nunc L . Gussan Vide nota consule lib. s. epist. 12.
nec non libro I. epistola h De hospitalitate dictum est ep. 29. A N. R R. I. g. nunc 28. l. o. Idem tignificat susce 6oo. oi. pii , nempe hospitum ieregrinorum Citas. I.
In Vat. D. in edit Chii flet, seorsum fieri non debet. Haec praxis fuit . d.
multorum Episcoporum , ut Augustini,&c. An aliqua lege fuerit praeseripta
singulis Episcopis , dispiciant. De Canonicis ut in communi vivant, aliquot canonibus sancitum , ac de Episcopis, ut in episcopi aliquot saltem clericos habeant contubernalesin commensales , non semel statutum est Vide Turon. II. c. 2. I. an. 67. Concit Paris. I. an. 29. c. D. MEI. in quo Sardicensis Concibi citatur ca- non nescio qua de causa , ni si1 r- te tunc Episcopi in propria civitate manentes communi cum suis clericis mensa uterentur. In Turon. III. an
813. c. s. Parco b modico cibo contentus sit Episcopus p an . . Peregrini pauperes conviυcie sint Episcoporum quod in quis gran. II. an. I 6. c. 3. videtur esse statutum . In Concit. Turon. III. c. s. de Canonicis incle-νicis civitatum qui in Episcopiis conversantur, ut in claustris habitantes simul omnes in uno dormitorio dormiant, simulque in uno reficiantur refectori . . .
victum Desitum juxta facultatem Episcopi accipiant, c. In Ogunt an-8I3. . . Canonici simul manducent,
dormiant. . . . di claustro suo maneant &c. In quis ran. an. 8Iε. c. I 2 refertur textus ex S. Aug. de vita communi Episcopi clericorum , nec non c. II 3 ubi multa pro Episcopis argumenta meditationum . In Concit Meldensi an 8 s. c. 33. de Cataonicisci Indormitorio dormiant , in refectorio comedant , c. Hinc manarunt solemnes etiamnum in quibusdam Ecclesiis rationes Refectorii, at comptes, refectior, illustre vitae communis ac priscae assiduitatis, sive , ut vocant, residentiae monumentum. In Pontigonensi Concit. n. 76. cap. 8.
Episcopi in civitatibus suis proximum Ecclesiae suae claustrum instituant , in
quo ipsi cum clero secundum canonicam regulam Deo militent. Gussanu A Ca non scis nonnullis abjectam decimo seculo vitae communis institutionem tradit Trithemius ad annum 971. Idem seculis II. cor a plerisque factitatum testantur ac gemunt ut alios illius arvi scriptores taceamus ovo Carnotensis ep. o. rate phanus Tor
k Vatici D. Rem Constitutionem instituere. Id factum late exponit S.
308쪽
'Iohan Chrysostomus homil. II.&I2. AN. CH in ' Apost ubi multa lector obser-coo. O I. abit, quae brevis nota non capit. GREG. II. Gratianus caus. a. q. r. inter alios
et V, Profert S. Clementem, Urbanum I. Pontifices Romanos . Sciunt docti quantum istis auctoritatibus sit concedendum Tertullianus in polog. c.
32. Omnia , inquit, indiscreta sunt apud
nos praeter uxores. At ista propositio reli ringenda est. Tertulliani tempore non erat inter Christianos rerum mobilium ac immobilium communio monpostes siones vendiderant, non omnem
pecuniam ad Episcoporum pedes posuerant. Id certe satis innuit paucis ante lineis , ubi de arca de stipe quam quisque ii modo velit si modo possit , apponit . Ergo tantum indicat operationem dilectionis , reique
cum egenis raternam communicationem. De more nascentis Ecclesiae duo
ad noto ro pecunias res rerum re
tia non fuisse in manus Apostolorum data, sed ad pedes posita e scrutaten)ystem iam in istam communem vitam aut paucorum fuisse, aut paucos dies perdurasse, dum Iesu Christi calebat cruor, fervebat recens in credentibus fides , ut loquitur . Hieronymus ad Demetriadem Iulianae filiam Sic apud S. Augustinum de moribus Eccl. Cathol. c. nonnullae societates in communi vivebant laudabile quidem Christianorum genus , sed a vulgari vita remoti stimum reipubi commodis minus accommoda tum G fanu.
In edit Chisfl. in Vatie. D. haec mittuntur, post ultima verba Respons I. erant illis omnia com-m unim, immediate sequitur : Si qui vero sunt Clerici c. Ita habetur in
cod. Capuc in Rotomag. Decretales epistolas continente.
In Vat. D. qui ct de his de qui
n Vulgati, communiter autem viventibus . Sequimur SS. Vat. D. Tur. Rem. Bedam a Chism. editum Periodum hanc expungendam censet Gussan villatus , quod nec sensu nec phrasi Gregoriana sit. Addit de quatuor portionibus jam actum esse; unde superfluum videtur de iisdem retractare . Periodum tamen hanc habent NSS. Turon. Rem Vatic. Beda. Turon m fro omnium docente. Ita quoque legitur apud Bedam. De vetere iis a Gallica seu de ritu celebrandae missae in Galliis olim usitato, moneo lectorem aliam a Matthia Illyrico an. 117 aliam ab Ha-
utramque refert comparat antiquitatis Ecclesiasticae perit illimus Caro uisle Comte Tom. . Annal. Eccl. Franc. ad an 6 o I. u. 9. oo. E publicata ab Illyrico contra recentes hae reticos multa colligunt, observantque
in esus symbolo legi a Patre Filioque
Spiritum anctum procedere , tum Carolus e Coint ibi d. a n. I. ad C. tum Guillelmus Peyratius in opere Gallico, es antiqui te de a Chapelle oi l. 2. cap. 18 I9. O. 2.is. Relatam ab Illyrico si veterem missam Gallicam idem Peyratiis affirmat , nonnullas ejusdem rubricas eκ- ponendo c. o. seqq. Negat Emin. Card. Bona rerum Liturgi c. l. I. cap.
11. Gussant'. Vide abillonii Praefat. ad . de Liturgia Gallicana eam quam Menardus praefixit libro Sacram Porro cum toties missa his in epistoli, occurrerit , orta ite abs re non erit observare eam a dimissione sic dictam Apud Alcimum Avitum p. I. A cujus proprietate sermonis in Ecclesiis palatiisque sive praetoriis , missa fleri pronuntiatur , cum populus ab observatione dimittitur. Vide notas Sirmondia hunc locum . Turon ad fidem nova r Idem codex, in conssetudine ij
dus correctionis dictat sequimur laudatos SS. Bedam. Apud Gratianum loco assignato legitur, quo augemento , quam lectionem confirmare videtur . Gregorii
responsio , absit quod Eccles cum aug
u litis nodus dissicilio , quem recens auctor in libro de usura satis commode scripto Gallice pag. 2 9. propOsuit an pecuniam in poenam dilatae solutionis debitori imperatam possit creditor sine usurae labe recipere. Videntur, inquit , sancti Patre so sumini Pontifices id improbare . Ego quid enide jure non disputo, aliquot tantum momenta profero ad rem istam quae faciunt. Initio . seculi, si penes Gratianum fides, Iohannes Papa I. In omliqui , inquit, Ecclesti statutis decretum est , ut qui aliena invadit, non exeat impum ius , sed cum multiplicatione omnia restituat. Unde in Evangelio scriptum est Quod si aliquem defrauda Di reddo quadruplum . Et in legibus seculi: Qui rem surripit alienam,&c. Innuit c. o. ibidem e Eusebio. Refertur hic textus caus. 2. . . c. 7.
S. Gregorius ibidem . . is salso
309쪽
citatus ex ep. 33. l. . adfert legem se- cui vulgarem cui prior es componas solidos nongentos sequaces , unu)quisque solido octoginta : si vero incendium fecerint , novies tantum componant Si vero praedam fecerint, in quadruplum 1estituant, Miror correeiores Romanos
hanc citationem reliquisse. Aliam legem indico de sacrilegis a Iohanne PP. VIII. Gotllicis legibus additam in Concit Tricassino an ex Sirmondo ubi de Justiniano Carolo refertur
caus. X v II. q. q. c. r. cum aliquot
aliis ejusdem argumenti. In roste jam an . O9. c. q. de sacrilegorum poena : Omnes res eorum tam mobiles quam
i mobiles Ico Regis socientur , vel Ecclesti , cujus res, c. lolia c. Io caus. II. . . ait poenam decupli statutam adversu fures in lege ombarda, GOrbica Salica, non autem in Roma Da . . Reg. I 2. vers. 6. Dem reddet in quadruplum, juxta Exodi 22. vers. I. In quem locum vide Theodore tum ac S. Thomam I. a. q. IOI. Art. . ad 9. a. a. q. 62. art. 3. q. Lachaeus Luc. 19. de quadruplici rei tutione spondet. Accipientibus non video religionem insectam de usura , nec reprehensos judices quasi usurarum patro nos , si quando culpam , indicta pecunia , puniunt. Gussa uv. Turon. QVatic. D. ω lucra, velo lucrum de vanis .. Non una sui omnium seculorum praxis in prohibendo consanguineo umconjugio, ut apparet cadis. 3. q. a.
3. Olim prohibitio septimo gradu fuerat circumscripta cie in Lateran Concit sub Innoc. II ad . redacta est Indulget tamen hic S. Gregorius Anglis recens ad fidem conversis , ut in
tertia generatione opulentur . Multi codices habent in . me s. quod notarunt Gratiani correctores catis. s. q. 3. c. o. quem locum lector confutet . Videat etiam Gregorium II. p. 9. ad Bonifacium. In omnibus tamen Xem i laribus edae legitur, rura vel .ge
Hic textus passa ab auctoribus
quibuscumque citatur ex S. Greg. In nuitur autem e Cod. l. s. it. q. de nuptiis lex a 9. quae sic lisbet Celebrandis inter consobrinos at Mimoniis licentia, legis hujus salubritas indulta est,
ut revocata prisci irris sectoritate res in ei que calumniarum omen sis , matrimonium inter consobrinos habeatur legitimum , De ex duobus fratribus ,
ve ex duabus sorori lus , sive ex fratreo sorore nati sunt . Et ex eo matrimoni editi, legitimi, O sui patribus su .
cessores abeantur. Datuin, c. Ad
nena . seculi regnare coeperunt Arca AN CHR. dius monorius hujus legis auctores . oo. O3. Theodosius eorum parens contrarium GREG. II. sciverat, ut notant periti juris, testaturque . Ambrosius ep. 8. At Dus 'riscum istiusmodi coniunctioni bus favebat . In Institutis Iustiniani l. I. it. O. de nuptiis q. s. sic legit u jacius: Duorum autem fratrum vel sororum liberi me fratrIs o sororis jungi possunt Vivebat autenacius linianus circa medium sexti seculi. An idem fuerit Ecclesiae, qui fuit Imperatorum sensus , quaeritur. Apud S. Ambrosium p. citata lege divina prohibitum est patrueles fratres convenire in conjugalem copulam qui sibi quarto sociantur gradu . Hic nodus , quem non est hujus loci solvere S. Augustinus . s. de civit. Dei c. 6. Viri, inquit, sorores suas conjuges acceperunt utiquitus compellente necessitate , quod factum es damnabilius religione prohibente . Tum de consobrinorum conjugi propter gradum propinquitatis raterno graduiproximum quam raro per mores flebat quod feri per legerlicebat , quia id nec ibina prohibuit et
nondum prohibuerat irae humana . Hic nodus alius quem Ludovicus Vives in hujus loci commentario stringit, quem admodum Petrus annius locum Ambrosii X ponit in notationibus ad tomum . At certe hi duo Patres sanctis sim non exponunt legem ullam canonicam ea de re latam . Hinc concludunt nonnulli prioribus seculis Regum fuisse, non Pontificum, de matrimonii impedimentis statuere . Addit S. Augustinus loco cit morum limite prohibita fuisse quaedam conjugia, Guganu. a Uat. C. ut De Irater, oror, seu . Coc sentit Beda. b Secundum quasdam editiones cerrima secunda dubitabatur, vel, ut vulgo loquimur, de primo ac secundo gradu . Gussanu. cc Cognatam explicat de fratris uxore, ali belle sinur: non ita vulgo Vide catis. s. quaestionem 1 aut si Vacat , consule uris consultos, Grammaticos Graeci per cognatos Intelligunt συγγHῆς , consanguineos G f.
d In Turon nec pro Chris confessione occissus es e In SS. octava est haec responso at in SS. quibusdam apud
Bedam l. a. hist. Anglic haec ungian tu alteri responsioni , omissa interrogatione.
310쪽
3io S. Gregorii Registri Epistolarum
considerat dissimulat atque ita portat
A N. Cust disimulat. Editi quae per ignoranι iam . o oo. oi. Secus eda QMSS. nostri. GREG. ii Sic antiquas editiones Registri
recentiores . Contentiunt melioris notae MSS. codd. Carnot. Blgot. S. Remigii Ram. Item alter codex S. elus de S. Remig. in quo sunt epistolae Pontificum a Gelasio ad Iohannem VIII. Code Vatic. u. 19. Isidori collectio canonum S. apud S. Vicit Paris. Item altera collectio canonum auctoris an onymi antiquissima κoniae in collegio Corporis Christi. Sed cita legitur apud Bedam a quo primum hanc epistolam
accepimus, ut jam supra notatum est. Addo malamum Fortunatum l. 2. de div. ostic. c. I. Postremo id exigit
propositio S. Gregorii Iu quo tu solus dic cum adjungit quod si e Galliis Episcopi advenerint, ipsi auxiliari posse
sint non autem quod absolute necessarium sit hisi eum Episcopi in propinquis locis fuerint ordinati. Unde apparet vitiosam esse quorumdam Xem
piarium lectionem : Ordinare Episcopum non aliter nisi cum Episcopis potes dem
notat everegius ad an primum Λ-postol. Partim exis fanu.
lili In Turon nisi aliqui de Galliis Episcopi veniant, qui in ordine , c. Apud Bedam , num quando de Galliis Episcopi venient qui . . . se assistant
ii Apud Bedam , ut in ordinatione Episcopi Pastore quoque ali quorum praesentia valde es utilis facile debeant convenire. Consentit codex Turon.
l. In eodem codice in Turon conissentiente Beda , in subsequentis quoque eopulae gaudio. l De Arelatensi primat supra l. I.
cp. 7. Vide etiam lib. s. p. 33.&cOnihil de vita . Gregorii commentario S.
m Haec laudantur ab Hinc maro Remensi in opuscul 33. contra Hinc m. Laudun. c. q. Falcem , inquit beatus
Greg. judicii mittere non potes in ea segete , quae alteri videtur esse commissa. Eadem interrogatio nona citatur adhuc ejusdem opus c. c. 7.n Vitiose in vulgatis, quasi mundando. o Turon Britannorum vero omnes
p idem codeκ, persuasi auctoritate Vat. D. roborati auctoritate.q Haec obsecratio & responsio non leguntur in SS. Teli Carn. Ca puc Rotomag. nec in edit. 3o . IIC . QVII 8 neque etiam reperiuntur in
exemplaribus omnibus tedae , unde istam epistolam habemus partim G Q. Haec tamen habentur in Vatici D. in aliis S S. r Apud Bedam estamenti eieris praecept manifestim est quota ita ambei mulier si susceps semine c. usseque ad sin au em feminam pepererit sexaginta sex diebus manebit in ang.
pur scit suae. si Toron consentiente Beda , nam tu prolis prolatione gemitus t Rem . QVat. D. in culpam du
ua Turon cum Beda paululum mora. x Beda Rem cum in conjuetis menstruis detinetur. yy Vat. D. Beda&Turon dum consuetudinem menstrua patitur. et Turon contra aegritudines exponere fortasse pro opponere
a a It Beda , Vatic. D. ac Rem. At in excusis, ex culpae venit itio. bb In vulgatis, femini quae cum . EX punximus quae , non solum quod superfluum sit, sed etiam quod contram sue fidem' in fensus detrimentum additum sit
ec Id apud Iudaeos praeceptum , Levit. 6. veri. 3. Apud Gentiles idem factitatum pluresque vivo perfundebantur flumine, alii in soliis, at ii in labris, alii ministris aquam infundentibus lavabant. Meminit Iudaeorum S. August. lib. de bono conjugali c. O.
Aliorum Clemens Alexand initio Pro treptici adjuncti ervet commentatio . Idem lib. 3. Paedagogi c. . Stroma tum . Tertullianus innuit . de Bapt. c. 3. 4. S. Iustinus ad finem Apolog. . pro Christ ad Anton. docet daemones persuasisse agam lavari antequam ad sacrificia accederent: idque eos a Propheta didicisse. Hodierni Iudaei non lavant, eo quod non amplius sanctuarium habeant e quasi istam lotionem solius sacrificii causa Dominus praescripserit. Id , lector , tuae inquisitioni permitto mussan υ.ddd Istum usum certioribus indiciis probari vellem, ne haec propositio male ab alio videatur fuisse inserta. S. Paulinus p. ad Aleth meminit cantha ri Romae in Basilica . Petri idem aliis in locis innuit fontes in Templorum ingressu fuisse positos Eusebius lib. Io. histor consentit quodammodo Tertullianus in Africa lavandi consuetudinem agnoscito improbat lib. de oratione c. o. nec aliud sensit in Apolo p. c. 39. ut aliquis opinatus est . . Johan Chrys. in riente refert lavandi morem in nonnullis Ecclesiis , ho- miti 1 iri ulli nec admodum pro