Eustratii Johannidis Zialowski Rutheni, Brevis delineatio, Ecclesiæ orientalis Græcæ, nunquam antehac, nunc verò cum notis evulgata, à Wolffgango Gundlingio ..

51쪽

ia Mariam solum recurrit hinc illae preces: Dereliquo ad quem vociferabor Z quis doloris mei plan-llum j sussiria cordis excipiet, vis tu illibata VIRGO E Christinorum is peccatorum omnium Mucias

D. VUel Exercit. Historico-Theol. de Eccl. Grae-Can. hod. p. g. O . Ch traei Orat. p. I s. &seq. Observarunt viri docti, B. Virginis, Sanctorum

N imaginum cultum caepi se primum in Oriente, propapatum fuisse in Occidentem (coning. in D. Coni Critop. praefixa Origene enim jam semina sparsit Invocationis Sanctorum. A succedentibus nonnullis Graecae Ecclesiae patribus defensa est illa sententia , donec tandem Petrus Gnapheus cpnsuetudinem introduxit, miscendae Invocationis S. inter publicas preces. Ille enim Gnapheus(qui in Concilio V. Iniversali ut haereticus damnatus est) voluit, ut in omniprecatione n minaretur Dei genitrix, es divinum ejus nomen invocaretur. Dn. Beer in ber Enruffung p. ag . usque ad aso. Probe autem observandum est. quod duo integra saecula effuxerint, ( Origenetenim floruit Seculo III. A. am. Petrus Gnapheus vero Seculo V. A. o. antequam sequior sententia fuerit recepta & approbata: Semper ellimviri graves es in autoritate constituti, reperti sunt, qui Ecclesiam DEI ad fontes verae intiocationis deduxerunt.Seculo demum octavo in Cocilio Nicaeno II. una cum imaginum cultu invocatio Sanctorum stabilita est. Hoc tempore superstutioni & Idololatriae apertae sunt foreri commemta miracula facta, ad preces Deiparae iustas. In

52쪽

la drh

Damasceni historia legimus, cum a Leone Isita rico una manu mutilatus esset Damascenus, quod statim confugerit ad Mariam fervideque ipsit supplicaverit, atque hoc pacto ipsium d truncatam manum, sanitate restituta, accepisse.In hymnis invocat Mariam his verbis:In Dituo perabilemitem tuam Deipara habens servabor, D fensionem tuam possidens non timebo, Fc. persequar inimicos meos es in fugam vertam, solam habens, ut thoracem, protestionem tuam V omnipotens auxilium tuum. Chemnit. p. III. Exam. p. 3 o.

Utrisque autem Monachis r gularibus & sacerdotibus iecularibus in Ecclesiis c a Conciones & sacras (DLi

turgias peragere commune ossicium eSt.

(a) Monachis primo concionari & sacras Liturgias peragere ; concessum non erat. Hosp. I. g. de Mon. c. I 3. p. Icg. S. Bernhardus Sem. 6 . Sup. Cant. scribit: Monacho publice predicare non conbenire. Monachus enim (juxta Hieron*mum non doctoris, sed plangentis habet oscium , qui vel se, vel mundum luget, & Domini pavidus praestolatur adventum. Cassand. Consuli. Act. XXIv. p. i s. Seculo VII. Gregorius M. Monachis praedicandi, baptietandi ta absolvendi potestatem dedit. Bonifacius IV. hoc privilegium Benedistinis confirmavit. Seculo tamen adhuc C a undecimo

53쪽

undecimo aliquos fuisse inea opiniones: Monacho non licere praedicare,absolvere Usacerdotem eis . arguunt verba Canonis a. & g. Concilii NEM A in SENSIS. Nunc re Concionibus Graecorum re Muscobitarum aliquid dicendum erit. De Graecis ita Gerlachius ad Chytraeum: conciones populares nullas, avi rarissimas hic habent, sola Miss utim celebratione suos pascentes. In C pro tamen Candia aliquos esse quipopvlvmpublice doceant, avdio. Hic Constantinopoli unicus, quem sciam, Ca- Natalitiis, tempore Quadragesimali & Paschatis nonnunquam contionatus est. Crassius in Turco-Graecia p. Is . ao s. Item ad Martinum usium: Hodie unus Constantinopoli

Calogerus mst, qui in Quadragesimae solum D minicis iis in templis , in Patriarcha Missas

celebrat, contionatur. Musicovitarum autem conciones quod a tinet citat verba Jovit, supra nominatus P. Gestim Chorogr. S. p. Q. Eie haben die Homilias Augustini, Ambrosi Basilii ,NaZianZeni unti via,

54쪽

v vutcb hobe Disputationes und Ettid tingter e g heimnissen. His conj ungenda sunt quae ex partad III. Chron. Muscovitici c. et s. pag. a 'I. Olearii, annotavit melavius in Annotatis majoribus ad 2 Ca XX. Angeli D a gi . D3r smen Iahren hat sidi

a trionicia verilueet I und in ungliaden mim Sibea rien gesinisset. Scilicet placet illis illud S. Hila, rii sub finem lib. X. de Trinitate. Insimplicitate , fides est. Insde justitia est. In Confessoae pietas

est. IAConper dissiciles quaestiones ad beatam vitam nos Deus Docat, nec multiplici eloquentis facundiae es genere solistitat. In absoluto nobis di facili est aetem , nitas : Iesum resuscitatum a mortuiS per Deum credere, & ipsum ut Dominum Confiteri.

, situm in lamsscripturis legendis, tum sacra & in-i ci creabili communione usui panda. Postea Litumia

55쪽

Fecialiter appellabatur celebratio Eucharistiae. Cafavb. Exerc. XIII. Sech. I. p. 383.38g.

Monachi per totum vitae sum

curriculum omni tempore, ab omni genere se ea Dium abstinentes, mitim

piscibus ( si habere poS-

stino butiro, caseo, lacte, OViS, Oleribus, fructibus &Oleo vescuntur. Seculariabus vero & Laicis his praenominatis & carnibuS V sci licitum est.

a) ZZmlantur hi moderni Graecorum Monachi, Monachos veteris Ecclesiae. Cum enim bene essent memores, quod coelibem vitam viverent, cavebant, ut par erat, magno studio, ab omnibus quae rerum Venerearum cupiditates irritare , aut etiam accendere solent. Ideoque victu usi sunt tenui inprimis N praepa co, neque a carnibus modo, sed etiam a pisciburum, pomis , hemis salacibus , vino & caeteris omnibus quae aliquam libidinis materiam advehunt, accuratissime abstinuerunt Fusius victum Monachorum Graecorum describit Metrophanes Critopulus Cons. c. I s. p. I . Constat leguminibus oleribus quater in hebdomade modico oleo conditis,

56쪽

conditis . Dominico nempe die, tertio, quinto ptimo qui ta Sabbatum vocatur; quibus diebus parum vini aqvd diluti accipiunt. Pisces quidem interdum comedere licet, tierum cum Monasteria iamontibus di desertustia D aegre suppeditari queunt, ideoque illarum rarissimesunt participes. Etiam ea quae ex carne proveniunt, gustare quandoque licet, v. g. lac, but rum, caseum, otia. Verum per loci incommoditatem horum quoque penuria usplurimum Iaborant. Carne vescuntur nunquam, non quidem ex lege Ecclesiae; neqtieenim ejusmodi lex datur; Ne-Que propter votum; nullus enim Monachorum nostratium vovit se carnem non comesturum sed ex sold consuetudine. Critopulum cxcipiat Geri chius in literis ad Crustum: Calveri haud unquain vescuntur carnibus , sed plerumque piscibus, nec tamen nis jejunio permittente. crusus Turco, Graeciae pag. a 3. Jejunia omnibus communia( quatuor ObserVant. Primum Quadragesim aleante festum Pascnatos (b octo septimanarum. Sc-cundum post festum Pentecostes,quod ad festum S. ApostolorumPetri & Pauli terminatur. Tertium C - mense

57쪽

mense Augusti, circa Festum Transfigurationis Christi, duarum Septimanarum. Quartum, ante

ptimanariam.

(a Critopulus unius tantum jejunii quod

Pascha praecedit, mentionem facit. Conf. c. I S. P. Igs. Rationes ob quas illo tempore jejunandum sit, has asteri: I propter Lapsum primorum parentum. II, propter udaeos, quorum ConVe sonem sperant Gra ci. III. propter mortem Domini nostri Jesu Christi. Severinus B inius alias caulas instituti jejunii quadragesimalis allegati Prima est, ut Christum qui est caput nostrum quadraginta diebus jejunantem, nostri causa patientem, nos quoque quantum possumus quidem quadraginta diebus jejuvando, corpus nostrum assuendo imitemur. Secunda est, ut Christiani omnes, pro negligentiis toto anno commissis , quasi communem Upillia am paenitentiam agant Tralla, ut ad sacram communionem Paschate sumendam omnesprqarare tur. Tom. I. Conc. pag. 6o.edit. Labb. M Cossartianae. Aliam causam instituti jejunii quadragesimalis ex antiquitate monstrat B. Chemnitius : quia nempe ante Num Paschatos publicam agebant poenitentiam vel saptigandi, vel lapsi, ut in festo abfoherentur , baptigarentur. Gemnit. Pari. IV. Eaam. Conta Trid. p. a Ia. Christoph.i gelus

58쪽

es efAnpetus de statu & ritibus Graecae Eccl. c. V. VI.vII. trium reliquorum jejuniorum cum Autore nostro meminit; ita tamen ut reliqua tria jejunia non adeo sint solennia & aspera,ut jejunium magnae quadrabesimae. In jejunio magnae quadragesimae a piscibus& oleo (praeterquam An- nunciationis G Palmarum festivitate) abstinentis Atarotex1irer observant. In Quadragesima vero Nativitatis Christi M Apostolorum Petri & Pauli non solum pisces, sed iterata vice de die; In quadragesima Virginis vero bis quidem de die, at pisces nequaquam comedere licet. Christopae Angelus cap. g. Fhelmius in notis minoribus ad Ang. pag. Is i. in Majoribus pa3. y I. s a. Olea rius Itin. Pers. p. 186. Tres alias apud veteres Christianos erant jejunii species. Primam, Te

tussianus vocM STATIONUM SEMIHEJUNIA: soluessantvir hora diei nona. Secunda Deciusuit jejunium QUADRAGESIMALE, quo subuecfle ram Ibitiebatur. Tertia species jejuni uit omnistis pristissma, ta producebatur usiue ad galli cantum

V primae lacu moitum ; qua de causa etiam k n E με γ et I E dicebatur. Patres inter jejunium& υν mr hanc faciunt differentiam: B abstinentia a cibo usque ad Salli cantum. I iunium vero pumitur pro inedia usque ad vespexam Henruus Val suu in Annotationibus ad Eu, sere p. I 66.

(b Octo septimanas durare jejunium m gnae Quadragesimae, sive ante Pascha , scribie noster Eustratius, & hoc verum esse, alii conti C s mante

59쪽

mant.Octava enim Dominica ante Pascha a Ca ne abstinent, caseis tamen, ovis N aliis ex carne provenientibus vescuntur. At finita illa, etiam haec exulare jubent. Audi L. B. Christophorum Angelum c. XI. p. ar. Ostma Dominica ante Pascha a caseis nomen habet , eo quod caseis, ovis Goliis hujus generis unilis, sitie aleimatibus vescuntur.Laetantur Bero Graeci vac ipsi diesupra modum

quod die sequeti Lunae diffsi jejunium inchoaturisint.

Phelavius in notis min. p. Iga. Ex Euchologio Goaris haec habemus: Prima itaque die, Sexagesimam insequente jejunium asperius auspi- eantur,m ad usque Paschatis celebritatem a piscibus & oleo, praeterquam Annunciationis & Palmarum festivitate , quacunque ratione delibandis

obstinent. In Ecclesia Occidentali ejunium ante Pastha quadraginta sex dies durat , unde a numero rotundo Quadragesimale dicitur. Sed jam in primitiva Ecclesia dies& tempus jejunii quadrag

gmalis, non ut in uno loco, sic quoque in alio observabantur. Irenaeus, cujus Epistolam Eusebius lib. V. e. a . histor. Eccl. deseribit, haec no-

his de jejuniorum dissonantia exhibet. quidam ante Pascha unum diem jejunant, quidam duos, alii vero plures dies, alii quadraginta diurnas &Vocturnas horassupputantes pro die. Atque haec inobservando jejunio variet; non nostra primum aetate nata est ,sed longe antea apud majores noriuros coepit; qui neglisentius, ut veris mile est, praesidentes, ex /simpsscitate N imperitia ortam

consuetudinem posteris tradiderunt. Lectu digna sunt

60쪽

gri sui p. I o6. Iop. Io8. quae apposuissem,nisi nimisiar essent prolixa. Sed audiatur etiam Socrates, lib. tra v. c. ra. Qui in eadem fide consentiunt, in riti- hus, seu ceremoniis inter se discrepant, ut jejunia si ante Pascha ab aliis aliter obserυari inbenivntvri

sua Nam qui Romae sunt tres septimanas ante P sia scha , Sabbato es Dominica exceptis , jejunam risi Graeci vero, Illyrici ta Alexandrini, ante sex se- oes Ptimanas jejuniam quod ante Pascha fit, jejunant, , Quadragesimam appellantes. Praeter hos alii se-uli Ptem septis nis ante festum initium jejunandi a faciunt. Et quamvis solos quindecim dies ex certis pi intertialiis jejunent, nihilominus tamen V irum tem, pus illud Quadragesimam vocant. Et mirandum is est, cum de numero dierum discrepent, quomodo ta- men omnes tempus illud Quadragesimam appellenta Bene S. Augustinus m. 8 d. Ego in Evangelicis G Apostolicis literis, totoque instrumento quod osca.i tur N. Testamentum, animo id retiolaem , videor a praeceptum ei e jejunium.quibus autem diebus vom. AE teat jejunare, se quibus non oporteat, praecepto se Domini vel Apostolorum, non invenio desinitum s (c De tertio & quarto Graecorum jejunios aliquid adjiciendum est. De tertio notat nosteris, Autor: quod sit circa testam Transigurationis Chriis sti. Jacobus Goarus in Euchologio laxitat: Inci-

.i, i pereprima Augusti is ine ortiri insigilia Amitonis B. Virginis . quod festum Mauritius I vocavit & in Ecclesia celebrari justiti