장음표시 사용
341쪽
ρμγ. VI DE EPTEM DONIS SPIRITUS SANCTI.
d ore. Cuius causa videtur, quia ipsa est/ sciencia lucrativa, et eupido temporalium ex malicia consequente/ hoc exigit, quod, id de quanto magis imbibitur, de tanto clyabolus magis/ provocat, si fol. 6O'uti ardoneius/ multitudo temporalium appetatur, quia intor X- Ahorbitans ex continuncione devii/ necessario continue a rectitudine itineris plus declinat . Consideret ergo viator prudenter, quomodo dolacio et ista temporalium possessio a statu innocencie deviant,/ et a statu, quem Cristus elegerat/' cum suis apostolis. IO Ideo necesse est, quod status istarum religionum, iue' sic in temporalibus immerguntur, de quanto plus biberint, de tanto plus siciant habere temporalia. ' Cuius racio est secundum philosophos, quod anima humana naturaliter appetens beatitudinem et sic deum, non habet istud analogum boni simpliciter executum. Ideo Is cum caret hoc bono animi, ' naturaliter appetit magis bonum, et eum per ' aplietitum temporalium sic indisponitur, appetit impo3sibiliter in istis temporalibus suciari. Ideo si per impossibile infinitos mundos posset acquirere,' adhuc bona appeteret' ampliora, quia deficit anime summum bonum, in quo solo' anima disposita 26 naturaliter quietatur. Et hoc' videtur psalmista sentire Psal. 6ββ':ego autem in iustici apparebo, ' faciabor, cum apparuerit gloria
342쪽
tian, ' et Augustinus libro Confessionumq/' fecisti nos, domine, ad te, et inquietum est cor nostrum, done requiescat in te. Et in isto devio humanarum tradicionum hi ordines novi ex-horbitant a seligione domini nostri ' Iesu Cristi. Unde fratres dicuntur infinitum d sitire numerum' sociorum etd temporalium, cum quibus globus huiusmodi sustentetur. Et hinc dicuntur vendere sermones suos frivolos, literas fraternitatum, suffragia oraclonum, et huiusmodi, cum quibus dyabolus d docet eos ' cum fidelibus commercari. ' Nec dubium, quin sicut ' habent sciencias seipsos secundum suos ' ordines perornandi, sic ' habent vocatas sciencias temporalia ab egenis fidelibus' perquirendi. Sed indubio illa sciencia non est habitus, qui graciose '' a sancto spiritu est
Sicut ergo trinitas posuit cuncta Sua opera in menSUrn, UmEro
et pondere, si ponit' et totam noticiam, quam graciose ' tribuit Ictviatori Quid ergo profecissent m antiquis patribus conclusiones huiusmodi in ecclesia primitiva Et/ idem videtur do/ deviis in grammatione in logica et metaphysica, et inq' aliis scienciis, in quibus moderniq/ exhorbitanta via ad beatitudinem,q quo tamen beatitudo foret finis, q quisnomnia media ad ipsumq/ tendenota menSuraret. Et illud donum sciencie propter peccata et alias curiositateS
343쪽
ios VIIJ DE SEPTEM DONIS SPIRITUS SAACTI.
humanas rarenter acquiritur.q Et hoc est signum evidens, quod spiritus sanctus in intoribu parum illabitur. Que rogo, necessitas occupandiq tempus et ingenium humanum, ut homo sciat fratrem suecingere' et in aliis pictaciis, quas vane religiones novoq)
invenerant, se ipsum Vel socium perornare Re Vera sicut corpora per tradiolones huiusmodi deturpantur, si mentes per istas vocatas OD IN
sciencias amplius viciantur. Et ex isto errore nigromuncia,q philomunciam' et alio arte dyaboli prodierunt 'g P. II. i Sextum donum sancti spiritus vocatur pietas, que sub dividitur in theosebiam et in sensebiam q. Theogebia' autem diciturio donum Sancti spiritus, quo homo caritative tribuit cultum deo, eusebia autem dicitur obsequium, quo horno caritative diligit proximum sicut debet. Et istud donum pietatis signanter consequitur ad donum sciencie cum sciencia debent pietate huiusmodi mensurari. Nullam quidam scienciam debemus addiscere vel curare, nisi is ipsa profecerit ad pietatem homini J acquirendam. Ideo debemus vanas/ sciencias, quas prius didicimus, suspendere vel curtare. Et istud donum i pietatisi movet alio si niti reducere ordines
344쪽
istos novellos ad/ puram sectam domini Iesu Cristi, quia ista pietas sonaret in amorem eorum et fidelium, quos fatigant. Sed sicut ordo donorum spiritus sancti iuxta dicta superius transformatur, sic et donum pietatis, cum impietas Vocatur pietas et e contra. Nunc enim vocatur pietas tribuere temporalia conviventi lico ipsa sibi noceant et ecclesie militanti, ac/ si diceretur, quod pietas magna est tribuere furioso/' acutum gladium et febricitanti potum alidum. Et in ista pietate fratres laborant, cum Volunt ordinem Suum,
in quo a religione Cristi J degenerant, dilatare. Ideo quidquid por-I sona talis ordinis fecerit, dum in laudem vel proprium lucrum sonuerit, ductum '' illius persone tribuunt* toti ordini, it si ''sonet' in vituperium, e contrario.*Undo dubitatur' communiter, quid 'i in puncto proposito' sit* tenendum. Et dicunt quidam, quod sicut deus ex quolibet Isis acto laudabili persone private principaliter' est laudandus, sic ex quolibet culpabili facto ' persone private istorum ordinum ordo integer est culpandus, et specialiter, Si ordo ille privatus sit causa vel consen ciens illi facinori perpetrato. Sed contra illud quidam obiciunt, quod per idem quecunque 2υPerSona peccaverit, puniri debet tota religio cristiana Sed quid iniquius, cum deus, qui est prima ' iusticia, contradicit faciendo Unumquemque portare onu Proprium, quia aliter iustus propter dyabolum punirΘtUr. Hic dicunt quidam, quod isti ordines, non fundati in do-2βmino, debent participare adiutorio ecclesie propter culpam unius perSone, cum tota ecclesia debet niti totum ordinoni illum ad
Septimum donum et ultimum cor oti gy P. hic cum A m m.
345쪽
,P. VIIIJ DE SEPTEM DONIS SPIRITUS A CTI.
puram religionem Cristi roducere. Nam religio Cristi docet bonum pro malo reddere. Igitur cum totus dictus novellus ordo Consentit privato facinori, quia error peccati communicatur toti ordini, religio Cristi mihi propter pietatem ad deum et totam suam ecclesiam 'si quod error ocius novi ordinis corrigatur. Ideo sicut pereuolens proximum suum '' cum Pugno non solum est in pugno ex pietate domini puniendus, s sed bonum penali ' Osor rem iusticio debet ad totum hominem dilatari, sic videtur in maliciis
ID Et quantum es ad racionem in contrarium, dicitur, quod omnes isti novi ordines sunt partiolpes in errore. Sed secus est de filiis do prodestinatis ad gloriam et de filiis 3 aboli prescitis ad ponam. Utrobique ' tamen est pietas exercenda, quia, nisi foret pietas in istis novis ordinibus in claustris, consentirem, quod' propter culpam I unius persone foret totum conventiculum dissolutum. Sed illa dissolucio proficeret cuilibet persone illorum AE ordinum et toti ecclesio militanti non tamen conseiicio, nisi habuero revelacionem divinam, quod perSona aliqua occidatur. Sed ad illud, quod/ sonat inutilitarem' cuiuslibet illarum' et ocius ecclesie, potest catholicus
Septimum donum et ultimum spiritus sancti est timor domini, 'quod est basis omnium aliorum. Qui enim debite timet dominum,
346쪽
A IN IS UIC IT, VIII conservat se ab omni nequieta, quantum poteSt. Ideo dicit Augustinus, qquod, sicut et inducit filum in durum corium, si timor domini inducit virtutes alias tempore Vel ordine abscondito consequentes. Et do timor filiali videtur, quod spiritus sanctus hic loquitur. Timor autem naturali non Si pertinens virtutibus sive viciis, cum Cristus naturaliter timebat, Sed timor servilis sapit peccatum ex inoxistente vecordia. Et timor liniis vocatur timor sanctus, permanon in seculum seculi et ille' timor sive pona inferens bon-titudinem, cum ad deum Seeundum quantitatem sui dominii terminatur, et includit horrorem Pecenti PerSone proprie et amorem per-IO sone divine, propter quam Peeentum in PerSona propria sic abhorret.
Et istum timorem domini' pauci vel nulli viantes possident, cum plus timent temporalem dominum,/ quam dominum deum suum, o plus abhorrentiis re sue/' temporali gravedinem, quam gravedinem culpe, propter quam homo ex divina iusticia/ est dampnaimiodus Bone ergo foret/ illi homini, qui perfecto haberet istum timorem domini et se dona lin, que recedunt. Et hic notant fideles, quomodo isti novelli ordines et omnes isto octo quatuor timuerunt,/ ubi non erat timor, quia plus amant
ordinem suum maritoSum, quam Seetam vel ordinem cristianum, et poplus timent ea reiiciam vocati commodi temporalis, quam ea renciam boni patrio, ex peceat in Spiritum Sanctum insurgente.
Et ad hoc seducit eos dyabolus huiusmodi/m paralogismo ordo suus est melior quam per Sona aliqua in eodem, sed pro magis bono amplius est elandum, ergo Pro Salvaeione ui ordinis plus quampo
347쪽
eop. VII DE SEPTEM DONI, SPIRITUS A CTI
22 Tpro aliqua perSona eiusdem vel persona aliqua militantis ecclosio
Et isto/ paralogismus dicitur movisse fratres ad intoxicastionem oesaris in hostia conse erat n/ et fratres alios Pro nostro tempore si ad occisionem domini Ducis Laneastrie, quia noluitra sacerdotes fideles punire, secundum quod pro defensione ui ordinis cupiebant. Et istorum ordinum introducet habet istud periculum in eis abseonditum, quod dyabolus potest ipso ad tantum seducere, quod conspirent in mortem cesaris, regum Vel ' Prinoipum, an in t ac DIO communitatum' i ,ropter inordinatum amorem quem habent ad talem maritosum ordinem conservandum. Veritas quidem est, quod 'flforet utile et salubre a fideli ecclesia observandum quod ordine3 tales desistant, eum non habent' in domino fundamentum. Num
fides eis angolii dicit Ioli Io*' qui non intrat ' per ostium in
348쪽
IDA ANNIS UOLIF, σαφ. VIII ovile ovium, sed ascendit aliunde, ' fur est et latro. Omnes autem isti ' novelli ordines non intrant in ecclesiam per ostium Iesum Cristum, sed super tectum ecclesie per cautelam dyaboli subintraverunt.d' Ideo certum est, quod sunt fures et latrones, qui, ut
furentur,q mactentq* et perdant f per 3 abolum subintrarunt.- Et si intrarunt per ostium, reseret quicunque eorum, ubi, quando et qualiter ex auctoritate domini subintrarunt. Quod cum nesciunt, apud idolos prudentes isti ordines ex furto et latrocinio sunt suspecti. Sed respondendo sophismati illius dyaboli concedendum est, quod isti ordines materialiter sunt plus mundi quoad d creaturas Io istas, que dicuntur esse in istis ordinibus, quam persona aliqua
eorum,d verumtamen tamq' persone quam virtute eorum sunt
plus amate a domino, quum mille tales ordines formaliter intellecti salva impliencione falsa, quod talos ordines intellecti/ formaliter/ sunt mundi. Is
Ideo amemus personas et odiamus habitudines glomeratas, et tunc nec frater nec persona aliqua istorum novorum ordinum sedu-
cotur sophismate dyaboli, occidendo in carcere fratrem Suum, vel magnatem liquem vel communitatem, cum vita naturalis per-8one it ocior quam viomeracio talis per 3 abolum introducta. 26 Ideo dissipando tales ordines natur et/ opora do in illis ordinibu salvarentur virtutes autem morales sunt infinitum ' istis ordinibus meliores. Ideo homo debet mori pro illis virtutibus paciendo.
349쪽
oop. IS DE SEPTIUM DO IS PIRITUS SANCTI.
Sod contra illud obicit antioristus, quod iuxta hanc videliciam artes confederate, gilde, ville, Patri non QSe murent reciproce, eum sex istis oriri possent pugne et bella, multi populi destructiva. Non ergo sequitur, ex istis poterunt oriri multa mala, ergo sunt a populo destruenda, cum ex qualibet creatura, Ino, ut quibusdam placet, ex deo oriri poterunt multa mala. io dieitur, quod fidelis non quiescit super istam evidensitam, 8ed ocius super istam Cristus, dominus noster omnipotens, omni- sciens et omnivolus, fuit in logo et ordinacione Sua completissimus, io compendiosissimus et nullo modo a deo vel creatura aliquat culpabilis vol eciam defectivus./' Sed ipse in toto corpore legis sue non docuit explicite vel implicito, quod nil regendum ecclesiam suam oriri debeant tales secte. Ideo catholicus debet quiescere in mensura ordinante id Iesu Cristii sui. Maior putet ex fide, aininor g ex hoe videt, quod secta Cristi compendiosissima sit/'per Se sufficiens, ergo inberuueret/' addere novas sectaS. UniVersitas enim creata/ tendit ad dei/ similitudinem, quantum permittit
350쪽
23, CULM DE SEPTEM DONIS PILITUS SANCTI racio, et si de quolibet membro suo. Ecclesia ergo Cristi propter unitatem patroni et propter unitatem regule' secto Cristi appetit unitatem, et quando post mille annos sathanas est solutus et in- , Lica ducta est de fratri bus secta novissima, tunc de exit . Ideo quidam capiunt ab effectu experieneiam, quod tum Cristus quam noto secundum doctrinam apostoli ph. '/j talem appetit unitatem. Et racio toroia stat in isto,' quod Cristus racioni plus
consone potuit ecclesiam suum in unitate huiusmodi ordinare. Nec radio vel ' auctoritas isti repugnat, sed consonat, ideo istud catholice est tenendum.
Ideo si aliquo persone de hiis sectis, ut ' fratres' volet' alii, fingunt, quod Cristus confuse vel sentPncialiter' innuat sectam suam, ' dieant, ubi sit' per quo media q' Et induat catholicus prudenter habitum responsalem. Et notet fidelis, quomodo Cristus q/quandoque per Verba, quandoque Per opera et quandoque per Isitaciturnitatem locutus fuit absconsius vel expressius, Secundum
quod fuit expediens suo ecclesie, veritatem. Ubi ergo innuit Cristus istas sectas, dicant lintres, si sciverint.' Et ideo vi lotur, quod Crisin il Sas approbative et explicite non euravit, sed, ut patet alibido Fratrum Fundacione illarumq errorem multipliciter prophetavit.qqso Plexitio iustatur ei temsep nido Spe Sti.dq