Latin works

481쪽

istam tentenciam thodoxam, quod nemo iampnabitur nisi fuerit 3 abolUS. Istud autem l est catholicum, et sic multi sunt modi dyabo rum cum fidelibus in ecclesia con s versantes. Fundatur autem ista sentencia ex testimonio veritatis Ioh. 6: ' nonne vos duodecim elegi, et unus ex vobis dyabolus est. Si ergo ex veritatis testimonio Scarioth fuit dyabolus, et non poteSt esse perSonarum Oeepcio apud deum, per locum a sufficienti similitudine inferturio sciolis, quod quilibet rescitus sit in facto dyabolus et concordat

482쪽

condicio aut interpretacio, quam fideles imponunt dyabolo. Habet enim dyabolus istam blasphemam condicionem contra viam veritatis, quod sit 3 abolice finaliter induratus. Et ista proprietas, quo connectitur cum dyabolo, infert de omnibus rescitis, quod sunt 3 aboli secundum testimonium veritatis 5 Sici' enim omnis predestinatus est bonus angeluS; nam Malach. od et sepe alibi vocat fides scripture predestinatos angelos, et non dubium, quin Sunt boni angeli, quare ergo non sunt proscit missi a duabolo ad seducendum ecclesiam, mali angeli etsi dyaboli Cum ergo quelibet perSona homini sit spiritus, patet, Io quod quilibet rede3tinatus it bonus spiritus et quilibet proscitus

malus spirituS. Et concordat interpretacio nominis cum hoc sensu. Dicitur ii

enim dyabolus a dya, quod est duo, et bolo morSellus, quasi mordensusque ad consummaeionem corpus et animam. J Cum ergo resci- Isitus si mordet proprium corpus et animam, cum iuxta testimonium Chrysostomi nemo sic leditur, nisi principaliterra fuerit lesus a seipso, patet ex Aufficienti testimonio, quod omnis rescitus est dyabolus, et sic nemo dampnabitur, nisi fuerit 3 abolus incarnatus.

Et sic dicunt theologi, quod duplex est yabolus,/ scilicet 2

dyabolus incarnatus, cuiusmodi est omnis homo rescitus, licet ad tempus fuerit pure Spiritus, nec fidelis dubitat, quin malus spiritus. Alius autem est spiritus dyabolus, qui non naturaliter, licet quandoque accidentaliter fuerit nonrnatus, Uiusmodi sunt spiritus, qui consenserunt primo po3ta te. Et primi dyaboli habent maio-y5s C sol nili rem l condicionem luperbie quam Secundi, sicut primi spiritus

483쪽

U . I DE DIABOLO ET MEMBRIS EIUS.

beati, qui sunt homines prodestinati,/ habent maiorem condicionem bonitatis,/ quam alii, qui pure spiritualiter Sunt creati, ut putet de Cristo, omnes angelos excellentes, et, ut probabiliter dicitur, beata virgo et ceteri sancti excedunt bonos angeloS. Unde angelus 5 Apocul ultimo' dicit Iohanni conservus/ inquit, tuus sum et fratrum tuorum, quando Iohannes cecidit ad pede angeli, ut ipsum dialia adoraret. Et sic dicitur, quosdam incarnato dyabolos esse iuvenesi dyabolos vel larvatos, et quosdam inveteratos dyabolos suam maliciam detegentes, ut carente graci predestinasilonis, antem quam de facto indurati fuerint,/' sunt iuvenes dyaboli, cum peccatum resciti' sit infinitum peius quam peccatum prodestinati ad gloriam. Illi autem possunt vocari larvati dyaboli,' qui ex simulata nova religione, licet resciti, per pocrisini sunt inducti.'' Et isto modo supponitur, multos fratres esse dyabolos licet ad-IAhuc nobis incognitos. Domesticari vero non possunt, in filios lucis cum in necessario filii sicut ' lupi. Inveterati vero' dyaboli ' sunt cuiusmodicunque resciti, qui sunt in sua malicia indurati, ut sunt rescit istorum noVorum ordinum vel quicunque' extra ipsos, qui sunt in sun heres insolu-2o biliter involuti, et specialiter in hoc, quod ingrati et infideliter

deSerentes religionem et sectam Cristi ut minus bonam' roligiones ne sectas hominum tamquam meliores et magis utiles amplectuntur 23

Tales enim multi dyaboli sive 3 aboli sunt in D mundo, et 2 cum in ista heresi putant, se patrare deo obsequium, verisimile est, nisi ex maiori gracia, quod ' in ista heres sunt insolubili, in

484쪽

P. II. Restat, vadere viden eius contra has sectas et specialiter fratrum Verumtamen citra demon Stracionem topice, quod fratres sunt dyaboli, evidoneius, quam frater iste scit ostendere, hoc es8 hereticum, quod omnes proscit Sunt 3 aboli, quia numquam auditum est racionem ad istud procedere, nisi forte talis ratio moveat fratrem istum. Si omnes resciti sunt 3 aboli, tunc sunt pure spiritus, sicut sunt illi, qui in tartaris sunt dampnati sed ista sallacia consequentis numquam eximet fratrem istum a sorte dyaboli, cum videtur innuere, quod dictum Cristi de Scarioth sit herosis manifesta mSecunda videlicia, quam audivi contra istud, quod omnes prosciti sunt 3 aboli stat in isto iuxta istud homines possunt estimare, omnes fratres et religiosos istorum ordinum esse dyabolos, etsi sufferro ab illis subsidium temporale, et speriret ordo tam Sanctus, qui a tam sanctis patronis est fundatus et a tam sanctis pupis tam Isimultipliciter conlirmntUS.d Sed moveat ista racio iuvenem et iuvenem dyabolum, quia verisimile est, quod moveret inveteratum dyabolum induratum, sic non moveret fundare novum ordinem super mendacio, quia Petrus incepit iurare et anathematigare, quod non novisset hominem, o ut dicitur Matth. 26, quia constat, quod Petrus ex vi gracie re- destinacionis tunc fuit melior hiis patronis. Cfol. 82 Torcia eviden clari movet aliquos, quod tunc quilibet viator foret dubius vel perplexus, an ipsemet sit 3 abolus, et sic non neciperet eucharistiam, vel faceret bonum opus de genere, quia si nescit, si ex condicione 3 aboli cedet sibi ad malum animo, sed istud interimeret omnia opera bona viatori8. Quantum ad istud putet noscentibus fidem et distinecionem

485쪽

Cv. II DE DIABOLO ET MEMBRIS EIUS.

inter virtutes theologicas quod non est color in ista arguoia. Licet enim viator nesciat, quod non sit 3 abolus, debet uniensperare de ipso, et de alii supponere, quos videt bona facere, quod sunt de numero salvandorum. Ista tamen debet Supponere citra fidem, licet fides speii et supiposicioni virtualiter sit coniuneta. Fides autem isti spei vel supposicioni connexa stat in isto, quod fidelis debet credere, quod si in mandatis et preceptis naliter perseVerat, tune salvabitur, et ad hoc omnis fidelis citra hos ordines est dispositus credere tamquam fidem. Isti autem ordines Io ex ingratitudine sue professionis protor sectam Cristi sunt dispositi arraliter,/ ut incurrant ingratitudinem maximam vel peccatum

longe plus quam Petrus fuit indispositus, Matth. 16, quando dixit: absit hoc a te, domine, unde Cristus vocavit eum non dyabolum, sed athan/' vade, inquit post me, athan,/ quia voluit voluntati

Iste autem secte videntur pertinaciter ita velle, quia nolunt de secta Cristi et regula contentari, sed unam novam in multiSerivolam et legi Cristi contrariam machinantur. Ideo videtur non solum esse Sathanas, sed ipse 3 abolus, tamquam Iuda3, quia insto sua innata/ malicia finaliter perseverat. Ideo si aliquos moVeretiSta arguoia, moveret fratres ex sua ingratitudine antiqua./ Nos autem credimus, quod Cristus concessit libertatem suo ordini, insignis sensibilibus et habitibus variarid si tamen, quod Servent virtutes in anima, cum in signis huiusmodi non sit virtus , et ex 25 ista gratitudine religionis Cristi, quam speramus nos finaliter ObSer-Vure, PerumUS, quod Salvabimur, ne ex aliqua evidensita in oppositum dubitamus. Ideo dubiton illi, qui peccato ingratitudini Asunt infecti./' Nos scimus quidem, quod velle adiacet, et perum 18, quod ex dei gracia assistet dei adiutorium hoc consummunS.

486쪽

P. III. Superest videre aliqua signa dyabolica, quo istos ordines et

fratres specialiter OnSPOUntur.

Sunt enim in mendicacione et mendaciis generaliter multipli-eati, et sic videntur innuere, quod vellent, omnes homines, Siout

ipsi eligunt, mendicare. Et videtur, quod ista sit condici dyaboli, quia dyabolus it inpossibiliter omnes homines sicut se ipsum perpetuo condempnari. Licet autem angeli boni velint viatores, quos adiuvant, ipsis in beatitudine simulari, ista tamen condicio est

colestis et lege domini recta, sed volucio est condicionis contrarie, ut patet de Statu innocensite, ubi non forent aliqui mendi- Iocantes, sicut nec erit in beatitudine, sed in dampnaeione videntur Iol. 82b dyaboli perpetuo mendicare, cum Luce id spiritus dicit ondempnatus Abrahe: mitte Lagarum in domum patris mei, habeo enim quinque fratres, ut testetur illis, no et ipsi veniant in uno locum tormentorum. Ex quo videtur, quod Ste spiritus sepultus id in inferno racionabiliter mendicavit. Ideo quoad statum innocencie et statum benediccionis patet, quod in illis non est consonum mendicare, et quoad statum vincionis misere patet, quod nulla Si talis mendicacio, nisi fuerit ex peccato. Ex peccato quidem vel mendierentis validi, cui non est sonesiessarium inliter mendicare, vel ex populi pecento, qui mendicacionem huiusmodi preveniret. Ideo dous in eoipit eui. Is ' : omnino indigens et mendicus/' non erit inter vos. Ex quibu colligitur, quod omnis huiusmodi mendicacio sit a malo, et est taliS,mendicacio instinctii dyaboli introducta et quod fratres noluerint/ 25

in inis obfrr lora, bc omnis indigens et mendicus C quod omnino mendicus et egenus omnino mendicus et egenus noluerint j noluerunt

487쪽

Cv. III DE DII DOLO ET MEMBRIS EIUS.

innuitive ' populum mendicare, ex hoc videt, quod velint pauperem populum usque ad geliciam ex uis temporalibus spoliare. Sed quid superest populo ad laborandum indisposito, nisi postmodum mendicare 5 Secundo videntur ex hoc velle mendicacionem huiusmodi, quod volunt iuvenes filios divitum g et magnatum in artem sue mendicastionis inducere, nec habet volucio sua finem in istis, ac si velint

contra dominum omnes alios mendicare.

Et tercio volucio fratrum ex hoe innuitur, quod imponunt/qre Cristo blasphemum mendacium, quod ipse taliter mendicavit, et cum omnes cristiani debent sequi Cristum, quantum sufficiunt, quid innuunt, nisi quod omnes cristiani deberent aliter mendicare Ex istis et aliis dicendis colligitur, quod fratres in mendicacione huiusmodi induunt condicionem dyaboli, quia volunt illudq/I malum a deo prohibitum ciam singulos habundare. Ideo quidam catholici coniurant tales 3 abolicos taliter mendicantes. Unde dicitur, quod capiunt a dyabolo artes suas ad perficiendum mendicacionem huiusmodi, ut nigromunciam, philomanciam, toniam ' augurium, aruspicium cum ceteris falsis a re tibiis, ta magistro mendacii intro

Secundam condicionem/ dyaboli habent fratres, quod extolluntur supra Cri3tum, sicut dicit apostolus II Thess 2 esse proprium antioristo Cristus enim non elegit nisi duodecim apostolos et tamen unus eorum ad confusionem sequentis dyaboli, scilicet 2 Iudas carioth, fuerat antioristus. Numquid/ credimus, fratres in isto exoessu Cristi in eligendo tot fratres eligere aliquos antioristos et sic de domibus, de vestibus et aliis infinitis condicionibus, a patre nostro Cristo vel superficialiter non fundatis, in quibus putant esse laudabile, quantum excedunt mensuram, quam trinitas do approbaret. Et ista indubie est condici dyaboli manifesta.

488쪽

Et odon modo i torcio dicitur' de numero collegiorum sic, quod in una provincia sunt fratrum collegias in numero monstruoso, si quod minor numerus sufficeret pro personis edificantibus' ecclesiam logi Cristi, ut patet de asiostolis et suis discipulis, qui edificaverant' cristianismum, bostquam totaliter fuerat D si Iol. Sog infidelis. Et sic ubi increata trinitas i cuncta disposuit in men-

Sura, numero et pondere, iste esit ex instinctu sui patroni laborant, ut extra men Suram dei, extra numerum menSUrantem, extra pondus amoris ecclesie Statuantur.

Ideo certum videtur, quod pater mendacii docuit eos irregu Iolariter mendicare. Non enim possunt' fingere, quin iste secte novello fuerunt' propter defectus sacerdotum de secta Cristi, licet stolido introducto,*' nec dubium, quin antioristus in ista fundacione defecit dupliciter, primo' in hoc, si ecclesia defectum ' Aacerdotum de secta Cristi fuerat adiuvanda ergo ipsis manentibus in suo cri-Ismine sunt secte alio introducendo, ' que secundum humanas regulas sunt fundate. Secunda infamis antioristi argu ciuitat in istori adiutores ecclesie loco sacerdotum insolensitum, ' qui retendunt, se esse de secta Cristi, sunt prudensitus inducendi ergo infinitus numerus fratrum Poest ad onus ecclesie inducendus, et sic utrobique peccatur contra trinitatem divine essen cie et per consequen contra quamlibet ren

turum.

P. I . Cum autem antioristus cum omnibus membris suis sit manifestus dyabolus, videtur, quod Secta fratrum, tam manifeste in men 2β

489쪽

σαν. IV lDE DIABOLO ET ME MANIS EIUS.

dicacione et aliis Cristo contraria, sit patulus antioristus 'Cristus enim limitavit cunctis eius discipulis, ut patet usi. io : nolite,

inquit, Portare Saeculum ' neque peram, neque Calciamenta et neminem per viam salutaveritis; in quamcunque domum intra-

si veritis, primum dicite pax huic domui, et si ibi fuerit filius

pacis, pax vestra Super illum requiescet, in autem, ad vos revertetur. In eadem autem domo manete edentes et bibentes, que apud illos sunt. Dignus enim est mercenarius mercede sua. Nolite transtro do domo in domum.

Io Et ex isto textu gangelio patet, quod, si alicubi isti novi ordines sunt fundati tamquam illi septuaginta duo discipuli subintrant, sed videamus, quomodo primo in ipsis ultimis correspondet. Illi autem discipuli, sicut et apostoli, non habuerunt domo proprias. Isti autem ordines habent habitaciones proprias,' a Cristia enangelio discordantes. Ideo in principio induunt habitum anti- cristi, cum Cristus noluit suos apostolos sive discipulos habor hic

manentem civitatem sive habitacionem, ut patet opere quam Sermone. Ubi autem precepti Sunt, non portare Sasseulum neque peram,

invenies irregulariter fratrem circuentem ad officium mendicandisto forentem sacculum ad inferendum spolia de pauperibus mendicata. Lox autem Cristi precipit, ubi supra: omnino indigens et egenus non erit inter vos. Fratres autem dando dant occasionem ad libore mendicandum, et si neeessitant tam se quam alios, quos depauperant, aliud ab alii Oontra legem domini mendicandum. 25 Et quantum ad peram vix vel numquam invenies, quin vel in persona propria habeat peram, vel loculum ad pecuniam colligendum, Cum Poerite,' qui non tangunt monetam cruce domini figuratam, circueuntes J per patriam unum carioth habent secum. Et quantum ad calciamenta, patet, quod verbum intelligit, quod

490쪽

' DF non habeant quidquam, quod ipsos/ l impediat ab Nangeligacionevo spirituali edificacione ecclesie . Ideo confidentos in dos non debent se in dorsis vel irris/βvel calciamentis induendis postmodum onerare. Nune autem dicitur, quod fratres habent unum excedentem carioth, qui cum sareu et sagittis deferat bona fratris. Et si multi in persona propria habent non solum virgam D in manibus, sed baculos/ cum instrumontis aliis habiles ad pugnandum. Et quantum ad salutacionem per viam,/ patet, quod ubistunque supponunt/' personam vel domum isse, ubi per mendacia omendicacionis proximum spoliarent, ibidem dimisso e vangeligacionis/Iofficio immorantur. Iste enim est finis, gracia cuius/ circueunti '

Et quantum ad pacem dioendam domus incolis, patet, quod raro vel numquam intrant' domum in patria nisi gracia mendi- scandi Et cum temporalium ablacio sit gracia tocius dissensionisnter homines, patet, quod in facto dicerent domibus, quas visitant, non pacem,' ' sed discordiam, domum illam a suis temporalibus spoliando. Et propter istam discordiam ab enangelio patet, quod raro vel nunquam pax dei ad fratres huiusmodi revertetur, cum fratres St, non solum in diversis ordinibus sepe pugnant, sed Sepe fratre8 eiusdem ordinis occidunt fratres suos simplices, qui vellent eos ad

vitam apostolicam emendare.

Ubi autem Cristus precepit in eadem domo manetera edentes etet, fratres nedum volunt' in alciori loco domus tamquam domini sciminiStrare, sed vel de piscibus, qui non sunt in domibus '' illis communiter, vel de aliis sumptuosis lauticiis, plus quam ' domus domini volunt pasci. Cristus enim it discipulos suos esse domesti

domibus in sim quam in sim .