장음표시 사용
301쪽
insallibilem veritate 8 Nam precis obediendum est homini de quanto dicit voluntatem dei quam naturaliter gerit in- Scriptam ; et, ne per anticristianos, statuentes lassem vel mandantes Cristo contrarium, populia Seducatur, Uper-5 addidit legem suam, cui noluit superaddi vel minui impertinens Sive contrarium per quod a religione naturali dei
ConpoSicionem, Continuacionem et mutuam suffragacionem in risin 1 nedum per hominem, Sed per totam UniverSitatem Creatam,
per quod signatur nobis secundum legem caritatis indispensabilem quod omnis iom, debet omnem hominem in-Ε. separabiliter diligere et iuvare e quo conrinci quod Solum 2 s. uis . Quando membrum humani generis reliquum inficeret vel adium' x C in
is servicio deo debito impediret abscidi debet Vel caritatiV oba . . reSiStendo ad Sui comodum conmoveri, et specialiter si 'U' ',' ' V Superbe et lassem attemptaverit aliquid contra deum Accordi nito
Nam Secundum Crisostomum membra nobiliora sine strepitu membersare t
vel rebellione ignobilium faciunt concorditer suum officium m ruria
et, Inde ad deprimendum humanam superbiam ordinavit auctor h*φ nature secundum apostolum membra que ignobiliora videntur Cor. xii neceSSariora ad vitam hominum, ut in hoc non discamus 'o contendere circa maioritatem nostri ossicii, sed operemur bonum ad omnes instanter credulitatem nostris operibus a relinquentes, Considerantes quod solus ille homicida ab inicio cum suis filiis flaccione vacui s seminat discordiam inter 54 fratres Caritate ' igitur subtrahi debet facula in bonis minimis, dum flamma innaturali accenditUr natura, que Stopus dei et sinis, gracia cuius assectari debet emplastrum Augustine, Stercorum semper salva. Unde Secundum Augustinum in S. Augustine on
Eu,tist De UeStionibus V angelii a 290, idem foret hominem
superbire de temporalibus necessariis ad sanandum morbum in quem lapsus est e peccato primi hominis ac si quis Superbiret maniace X onere deprimentis sacci multiplicis
acceptaverit, A. y sanctorum pro Stercorum, Super pro semper, in om. salvandum pro Sanandum, A.
302쪽
DE OFFICIO REGIS . emplastorum. Certum quidem esse debet fidelibus quod adiacencia preternaturalis temporalium attestatur possessionati egenciam et hinc sunt senes plus emplastris huius modi Weshould assis indigentes Et hec acto monet me quare apostolici viri qui F.
of the Apostles nurei eban, croceis et iam an lexasi sun SIercora debent, Lam. v. 5.
the impediment eciam inviti', salva natura ab innaturali volutabro relevari.
Non enim oportet nos providere seculariter pro prole nec elemosina corporalis, Sed Spiritualis incumbit nostro ossicio. Sed nota infidelitatis foret servum domini de vite necessariis desperare. Nihil autem monstruosius quam sacerdotem Io Cristi gloriari in sumptuoso apparatu et copiOS atque pompos familia. Et hec racio quare gwerrare pro temporali dominio dedecet sacerdotem et specialiter romanum ponti
Seeond main Secundo principaliter arguitur ex parte Salomoni noStri 13
ex inpleo regis pacifici, quomodo eius amor atque consilium moveret' Suum populum non gwerrare. Ipse enim elegit nasci in tempore magi pacisco, ' ut patet Luce 20 Unde pro illa Fol. 17S a pace in Romano imperio exponunt' quidam illud Ves'. 20 Con 1 si . sabunt gladios suos in vomeres et lanceas suas in alces Unde oangelum suum secit in nativitate pacem huiusmodi hominibus proclamare. Nam Luce a scribitur Gloria in altassimis deo et in Luke i. I Ierra pax hominibus bone volun atis Unde Matth. V beatificat ait v. 9.pacifico quoniam, inquit, siti dei pocabunIur. Etlam signum est doctrina verbalis tam in se quam in suis apostoli que 5 ubilibet sonat pacem, unde Joh. 7 14 reliquit pacem Suis apostolis tanquam iocale hereditarium maXime memorandum. Pacem, inquit, meam do vobis. Pacem relinqua vobis. Unde Joh. xiv. post resurreccionem factam repetiit illam pacem Oh. XX. dis dicitur quomodo δ' stetit in medio discipulorum dicens Pax opobis. Quid igitur nobis δὲ incarceratis assectabilius quam pax
Cristi Unde et discipulos suos docet Matth. 1 et Luce i
clebet esse, o E. AN. B. inniti fro inviti. nos oporteret, A. enim pro eius, A. si movet pro moveret, . ' XPonit, A.' ait pro Joh. A, B reliqui, sactam, om. quo pro quomodo, vobis, An nobis B.
303쪽
quomodo in quamcumque domum intrantes hortarentur et imprecarentur primo pacem domini. In quamcunque, inquit,d o. domum in raperistis trimum dici Pax huic ' domu Nec Ali me love
dubium fideli quin tanta sit pacis bonitas quod secundum Augustine, Augustinum Xix de civitate Dei), tam boni quam malie kiY naturaliter ipSam amant Echinc enim dicunt eciam tyrranni finaliter se bellare Pacem clam atque concordiam amant predones cum per discordiam comitiva sua dissolvitur. Pacem clam amant bruta. Habito quod omnes homines Io appetunt naturaliter ipSam pacem coniungendum, videtur quod non est possibile frui pace nisi pacificus secutus fuerit It geomithat this
Mati xii. scolam Crasti Aliter enim sibi resisteret, quia Matth. I enjoye fave
Job κ. . dicitur Qui non es mecum conrea me es . Sed Iob lx dicitur Ouis res ita ei e pacem habui Scola autem Cristi stat in Pet. ii. 21. Paciendo iniurias, ut patet I Petr. 20, Unde Cris, passus es pro nobis, vobis relinquens exemplum Uui cum maledicere ur, non maledicebas cum a re ur, non conminabamr. Cum ergo non habebimus pacem cum illo nisi secuti fuerimu Scolam suam, manifeste sequitur quod oportet nos istam a leccionem discere de humiliter aciendo iniurias. Et hinc, mugi bllow
δ' Oportet enim pati condescendere, tenere me lium Ut Obediatur', Si oportet, extremis contrariis. Et hinc Cristus, ut EPh. i. 4. alias Xposui, tam crebro tenebat medium. Sed Eph. 29ῖ5 testatur apostolus : Isse es pax nos ra qui fecit Iraque unum. Et convincit racio naturalis fidelem ut sepe repetii intendere isti scole Nam Cristus in quem oportet credere An Vengeance
H. ipsam docet qui non potest suos seducere. Et iterum cum With God. Deo reddendus sit honno iniurie vindicande patet quod in-36poSSibile est solventem deo illum honorem a retribucione superhabundanti deficere. Cum ergo non fuit in eo St et Those wh exact
non Seci St m eo tanta aciencia tam Verbo quam opere, Wor are there-
mamleStum est quod Xequentes sine eius auctoritate vin-Him,
quomodo, m. A. y bonitas pacis, ord inu. . iacificatus, A. nobis pro vobis, A. si habemus, A. V a pro I', A, B; I', corr. E obediat. B.
304쪽
DE OFFICIO REGIS . dictam per gladium sunt contrarii scole sue Ipse enim gratis sustulit passionem ubi facillime potuit hostes suos vindicando Substernere, ut patet Ioh. 8 mmo ut mortem Joh. xviii. peccati occideret et pacem innocencie nobis redimeret passi δ' bilem naturam nostram induit, triumpho hosti incognito 5 Superavit. portet enim naturam que ieccavit pati ex tanta humilitate ex quanta superbia presumptive agendo cecidit' cum oportet quod contraria curentur contrariis, Ideo Cristus fuit summe paciens, humilis, atque obedienS, Third argument ut patet Matth. Xii. Tercio confirmatur ex ' multiplici con Mati xii.
tionis Christ in silio Cristi, quod non licet Spernere. Nam Matth. V Pre Mattis o
cipiendo consulit Sa quis D in exuram maxillam ' percuseri sol. 17Si. prebe ei et Peram. Quod ad sensum catholicum, ut alias eXposui, e postillacione beati Augustini, obligat singulos cristianos Quis rogo, excussus ab hostibus in bonis poci 15oribus, que intelliguntur per deXteram , non dimitteret bona minus valenda, que intelliguntur per iniStram, antequam perdiderit magis bona Quis insuper dubitat quin bonum virtutis sit melius quam bonum nature corpore vel Ortune, et quicunque plene Servaverit illud consilium non pugnaret, O quia ocius daret alium omnium temporalium, Immo permitteret perdere omnia sua temporalia se occidi Sic enim secit Cristus et sui apostoli eciam quando potuerunt Perprostracionem suorum hostium faciliter evasisse, ut patet de Thynhris Andrea et aliis Tolle igitur affeccionem inordinatam bonorum 25 os inoeditiale rtune et honoris ac Secularis dominii et non erit necessarium
sic gwerrare. mala ergo prole que exigit talem matrem. Chriges see d Secundum Cristi consilium est illud Luce qui vem T.
ad me e non odi pareem Suum e matrem, ei uxorem, et Ill9S et 26. ira res e Sorores, adhuc auram I animam suam, non ODSI 3Oesse meus discipulus. Quod dictum videtur esse preceptum StrictiSSimum, cum nemo potest salvari nisi fuerit Cristi discipulus, et nemo potest esse Cristi discipulus nisi hec fecerit, ergo nemo potest salvari nisi hec secerit. Contra
ceciderit, A. y concussus, . ' Ver, Per deXteram . . . intelliguntur, m. perdidi pro perdiderit, A. et om A.
305쪽
DE OFFICIO REGIS. 6o quod instant quidam sophistic per hoc quod multi sunt qui Sophistica quib-
non habent uxores aut filios vel huiusmodi parentelam. Sed his is et by
non odiunt que non sunt. Ergo non oportet ad Cristi discipulos omnia hec odire. Hic dicitur comuniter quod odire accipitur pro postponere in amore Cristum, cum et legem Suam oportet reponderanter diligere. Sic quod quilibet habens hec septem vel aliquid eorum, necessitatus vel ipsum perdere vel legem CriSti deserere, pocius perdere eciam vitam Mati. x. 38. Uam, quia aliter, Ut dicitur Matth. Io, non est Cristo dignus 1 o Vel potest ad sensum miSticum concedi quod omni homo Thestrue mean
habet uxorem et filioS, cum habet Carnem et opera carnalia procreata. Est ergo intencio mandati domini quod verus Cristi discipulus postponat respectu Sui et sui consilii omnia temporalia in amore. Sed quomodo ObServatur hoc a gwerra-15 tore qui tam corporaliter quam spiritualiter occidit Cristum in membris gracia comodi temporalis Tercium Cristi consilium Chrises hird
Mati xviii est illud Matth. viii, ubi precipit in Petro generaliter cunctis fidelibus uSque septuagesies sepcies hoc est quocienScunque in pSo peccaverint remittere fratri suo. Nemo enim dio peccat in alium nisi ultra decem prevaricando in decalogum, et sepcies undecim Septuaginta Septem constituunt. Cum igitur nemo debet gwerrare nisi propter gwerrat iniuriam quam omnino debet dimittere, patet quod nemo gwerraret cum populo nisi propter amorem correccionis quem habet ad K. populum Sed formam optimam instituit Cristus ibidem But Christ
mandans, quod si aliquis frater tuus in te peccaverit debet methodis ali in
Secundum re gradu primo Corripi, et postmodum manens incorrigibilis debet sicut ethnicus vel publicanus incomu There is no ex.
nicabilis dereliqui. Num quid in aliquo Storum quattuor War. 3 est fratris debellacio sive occisi, Numquid illa vindicativa ostensio que dicitur ecclesie invadenti, verum dicit de correpcione legitima cuiuslibet qua invadit Numquid foret legitimum sic invadere quemlibet ethnicum aut publicanumqNon ergo est remissio vera et completa iniurie ad quam ita
ponere pri postponere, A. postponatur, A. consili, A. preci-hitur, A. in om. qua pro que, quem pro quemlibet,
306쪽
27 DE OFFICIO REGIS.accuta vindicta consequitur, cuius causa videntur hi qui cum gladio spirituali plus inordinate feriunt cum sese et populum Vet when the indiouaque inficiunt Unde quando sophisma spiritualis
si s him gladii perceptum non reValet ad lucrum vel honorem tem- is δέ st , h Poralem querendum ' ad quod magi Signanter respiciunt, Fol. 179 a. b. est.2 . ' SophiSticant quod gwerre Sunt eis licite, non recollentes quomodo Ioh. viii ' Verita dicit Petroci ille gladium Ioh. xviii. Iuum in vaginam quia omnis qui gladium accipi gladio δὲ peribi , ut dicitur Matth. 26, quod Xponitur XXiiii. q. viii. De Iait xxvi. episcopisci omnis, inquit, qui prefer Eum ei auo oristatim βῆ eius qui gessima potestate uti ur gladium accipi feriendo gladio diis, ni iudicii peribi I Unde quia non possunt se continerea vindicta pro siti temporalium, nec superbia sinit eos velle subici brachio seculari, ideo corruunt magis profunde in heresim, dicentes quod ipsi sunt quo apostolus ' dicit portare gladium squia aliter non liceret eo pugnare sine auctoritate Cesarea et sic videntur esse Sanguisuga Sicien corruptum Sanguinem de qua proverbiorum 3 o Sanguisuge due sunt ii dicen ei adier, Prov. xxx. martir, asteri sunt enim infaciabiles mundi diviciis et honore L. A S. Gregor Nec moveant auctoritate et facta legis veteris quod hodie o
os the old Testa-licitum sit pungnare, quia re pacificus nondum fuerat incar S. Gregory,
forceas pre natus Et stum Sensum detegit beatu Gregoriu SUPer Mati e et a
Cum in lege In novo proculdubio es amento compesci Iur Decret.
inimicos conprimere quando si de altilibu miniStrat eccle Sie. Q e. Patriarche enim legis veteri erant grossius edulium tanquam thauri, sed apostoli erant ecclesie Subtilius alimentum, tanquam altilia. Ideo oportet considerare Status et tempora. Explanationis Tam enim erificatum est illud Salm 84 Misericordia e Ps lxxxiv.
veri fas obviaverun simul. Iusficia e pax osculati sun Ideo Sooportet fideles modo caritativius sequi Cristum. Misericordia autem quamvis quadam proprie late insit Spiritu Sancto, qui est posterior origine verbo Dei et ternaliter est Veritas sicut
videtur pro videntur, A. xv pro I 8', A. y apostolos pro apostolus, A. I, A. qui pro quando, A. ' modo om. . quadam, m. A.
307쪽
est ternaliter sermo Patris, tamen prius est quam illa veritas de terra orta est. Tunc enim zιfficia e pax oscula e sun quando per incarnacionem Verbi divinitas et humanitas sunt Song of yppostatice copulate. Iuxta illud Canticorum 1 Oscule ur vi me sotilo oris sui. Et hinc enim Deus ostendit effectualiter' plus misericordi mitigando severitatem iustici et correspondenter debet senescens seculum sequi Cristum sed totum converSum S retrorSum e temptacione Regis Superbie. Unde tolle cupiditatem pomposam et avariciam honoris Remove cupiditν
Io terreni et lucri, et tollitur ars bellandi Numquid credimus and w should
illa ars sit convertendi proximum tali armatura Docetur War. alibi in scriptura. Sed a principaliter arguitur contra admittentem fidem Third main argua
nostram per viam raclom humane quod Illicitum St Reason. is gwerrare. Primo per hoc quod omnibus laboribus et MoneVand
evidericius Sequeretur Ergo tale conmercium foret stultum employed. Fidelis enim quem alloquor necessitatur dicere quod via bellandi est via beatitudinem promerendi, quia via caritatis et eciam hostibus prodessendi. Sed quis dubitat quin securius facilius et reccius posset homo mereri, tam secundum vitam activam quam contemplativam vivendo domi cum gente propria Ergo sic bellare est stulticia et per consequens Μ. peccatum. Item obtenta fortuit Victoria sit Xinde Victor Vietooea tempta. a pronior ad peccandum. Ergo via sic difficultans abducit a Victor. via virtutum per quam solam ad celum tenditur. Ssumptum patet de iactancia, de via, et de avaricia, et per OnSequen de omni genere peccatorum ad quod ex gwerris fit homo pronior, cum sit in humilitate et aliis virtutibus annexis a pauperior. Item nemo est vere dignus dominio nisi fuerit ercenaries aro
Fol. 170 D in gracia, ut hic supponitur. Sed hoc ignorat quilibet justice of the
stipendiarius de duce exercitus. Ergo ignorat de Iusticia hey glit. pungiae. Cec igitur foret temeritas in tali causa hominem
canticum pro canticorum, A. y effectum aliter fro effectualiter, A. est om A. exemplum fro exinde A. si et om B. ' que pro cum, domino pro dominio A.
308쪽
DE OFFICIO REGIS . morti e Xponere cum nemo iuste gwerrat sine iusticia cause ' pro qua moriens foret martir. E istis convincitur 55 o. quod occisi altrinsecus occumbunt nisi peniteant detestando martirio. Item supposito quod princeps exercitus sit aliunde nunc sine mortali preter hoc quod assectat tantum dominium, Theselaimant to Unc Iam tu hereditarium per se non sussicit, patet quod
certain know Oportet PSUm habere Sanctum propositum ad populumlodue ilia God V V has chosen him conquestUm in lege Domini reccius re utandum. Cum
in figlitin sor an io itur illud onus ignorat conquestor videtur Quod ambiguis
exponit se stulte periculo et sic peccat Debet enim credere Ioquod ossicium illud non foret licitum nisi Deus ipsum ad illud eligeret, quod ignorat. Item quando imminent duo bella quorum utrumque debilitaret virtutem ad reliquum, Forevery wamor bellum minus est Caucius postponendum. Sed cuilibet
warsare more viatori gwerratim inseparabiliter coniungitur bellum spirituale 5
ihebo lily m animam gravius ac periculosius in infinitum quam bellum corporis. Igitur cum illud aggravat prius bellum videtur quod propter vitandum periculum ipsum sit prudencius post ponendum. Et ad istum sensum exponunt Octores illud dictum Iob xl emenso belli e non addas quicquam ut ra Job li. . Forei gn nation loqui. Item per se notum debet esse fideli quem alloquor
invade so thei quod non licet Sic Invadere alienigenas S propter caritatem
improvenient habendam ad ipsos vel ut convertantur vel ut minus puni- Three potiatio antur. Sed mirantur fideles de perversione ordinis caritatis
1. Whythein in tribus. Primo quare non primo temptant Se pSo et 5
begini home. gentem suam corripere cum inimici crudeliores hominibus . sunt ipsime et sui domestici eorum dominio et correccioni 55 ct.: Us botter PlUS Pti. SecUndo, quare non procedunt ut viri ewangelici .hd ' corripiendo ' eos medio apciori Nam facillius, caritativius et allectivius foret eis iniuriam totam et restitucionem re 3omittere quam restitiicionem tam ambigue usque ad mortem exigere. Illud ergo augmentum caritatis prevalet omni temporali dominio quod propter cupiditatem temere preter
que pro qua A. y aliunde nunc, orae inu. in om A. aggravatur pro aggravat, A. domino pro dominio et, corrigendo pro corripiendo, B augumentum pro augmentum, A.
309쪽
mittunt. Et 30 quare cum disserenter et inproporcionaliter . Eie βψ puniunt innocentes gravius quam plus reos. Item notum A debet esse fideli quem alloquor quod non alliceret minimum A satinsul man
scurram sui exercitus ad culpam levissimam pro adquirendi the meanest
sibi omnibus diviciis huius mundi, sed hoc inevitabiliter in but in in-
contigit in multis et in magnis si non omnibus utriusque armies. eXercitus. Ergo temerarium ore pro ructu tam modico periculum tam grande inducere. Perdicio, inquam, vite vel bonorum nature debet esse infinitum sugibilior homini et i, statribus quos debet diligere ut Se ipsum, quam frustracto civilis dominii ' Cum ergo infinitum fugibilior debet esse As, ought to
quelibet culpa quam boni naturalis privacio, patet quante undiquaque accumulantur Stulticia et peccatum in Verris. arhaz: Nam a pace que foret finis bellorum per concertacione tale illu
i, receditur et interim ex amborum parte duplex vita perditur sese in et sic genus humanum quo ad prosperitatem tam ad huius vite quam alterius multipliciter peioratur Ponderet ergo fidelis equa lance racionis preliorum nostrorum fructum et dampnum. Item videtur quod omnis homo debet sufferre The aithsul
quemlibet volentem occidere gentem vel patriam devastare, rWar in their
si videlicet quod non det occasionem ad lacinus. Nam VWry ne ho uid
quilibet debet esse tam maturus ad migrandum a Seculo quod translacionem ad beatitudinem a miseria capiet cum gaudio 7 Non ergo violenter inpediet promovens ad hunc R. visi nem ocius quam martire secerunt, cum fimentibus Deum 28. omnia cooperantur in bonum. Fugere autem ab una civitate in aliam precipitur, sed resistere violente non videtur maturioribus Cristi discipulis convenire. Non enim videtur illos servantes caritatem posse cum hoc rustrari glorioso martirio, D61 1ges qualem Procuracionem ' legimus in beato Martino et Bern-hardo. Non enim videtur de templacio ubi non fit revelacio quod quis in suturis proficeret magis ecclesie intendendo eminenciori caritati totam Spem in deo ponere. Quia tamen credi
punierit pro puniunt, A. ' contingit fro contigit B. y in, ova. B. contra pro equa, . si omnis, om. A. sicut patet pro sic videlicet, gladio pro gaudio, B. Τ
310쪽
DE OFFICIO REGIS . debet quod deus non potest suis deficere, sed iusticia sua requirit quod populus taliter occidatur, videtur quod iustus in voluntate deiformis debet de execucione iustici congaudere dolendo de causa. Unde videtur quod peccatum reddens Cristianos inhabiles sit causa quare licet secularia hostibus violenter resistere. Sic enim repugnant Serpentes et besti naturaliter quando a contrariis impetuntur, ita quod a malo videtur quod ossicium milici sit meritorium et salubre. Et in ista eccione videtur quod oportet omnem Salvandum quomodocunque occisum vel mortuum vitam Io istam finire dicendo deo Fia noluntas ua et dimitte mihi Μati. i. peccata mea sicud et ego dimitto generaliter eis qui in me peccaverant Securum ergo foret fidelem eccionem istam Sepe repetere quam oportet de necessitate salutis quem-But this doctrine libet predestinatum in fine cognoscere. Et ista doctrina, per 5
DAhohissis: 1V m mortem Orpori Pr timore mortis anime contempta Worid serunt apostoli, abolita est et specialiter a clericis per principem huius mundi. Nam ad bellandum audent consulere, sed veritatem legis dei sui. eciam nullis minimis 56 a. iminentibus, non solum volunt postponere sed cordatos ad acidicendum hanc veritatem multipliciter inpugnare. Et hec P. indubie est causa quare tantum invaluit ex humana et per ConSequens peccatum et vecordia in causa dei que ad illam legem inevitabiliter consecuntur Patet, inquam, racione multiplici, quomodo sumus vecordes in causa dei, sed in asCaUS temporalium, et per consequens in causa diaboli licet I avait nothinx palliata, iniquitate duplici sumus mirabiliter animosi Nec
athough inserio Valet sucus quo fingitur quod nos In pace eccleSi non Sumus
an confessors, in Statu tam perfecto ut erant martires, nec ita maturi et
enough in the animos ut successerant consessores, sed Suffcienter Secure 30
are o bis Ved incedimus in semita salvandorum. Revera nos sic duplices
dicimus Pax saxis non es pax cum in 3 Signo deficimus, Jer. vi I ut magi Pharaonis, et Non es pax impies dici Dominus Is xlviii. Ideo credo latam hodie esse viam que ducit ad inserum et
violente pro violenter, mundana fro humana, ini- quietate pro iniquitate, latam hodie, orae inu. B.