장음표시 사용
171쪽
x x PROL EG MENA . cari sinat. Sed illud osticium est cujusvis privati etiam perditissimi ; omnes quippe tenentur pro veritate decertare, peccantque si vel eam deseruerint, vel si cum possint, ab adulterantibus non vindicaverint. Ecclesia itaque vocatur ab Apostolo, columna ct firmamentum veritatis, quia Christus, qui per Spiritum suum Ecclesiam, veluti Corpus suum, Tegit, in ea tanquam in basi veritatem ita stabilivit, firmavitque, ut corruere non possit Dices : perabsurdum est dicere Ecclesiam esse fulcrum & stabilimentum veritatis , cum ipsa veritas sit robur & fortitudo Ecclesiae: Ergo: Distinguo anteced. veritatis spectatae quoad se , Concedo veritatis spectatae quoad nos, Nego anteced. Itaque sicut verba Christi adhuc mortalis , quamvis secundum se spectata mererentur omnimodam fidem & obedientiam, in mentibus tamen audientium auctoritatem & fitamitatem non habebant, nisi per ejus miracula &testimonium Joannis Baptistae; ita & nunc nonnisi per Ecclesiam. Eatenus ergo dicitur columna& firmamentum veritatis; quatenus eam in fallibili ter proponit, firmiterque stabilit in cordibus Fidelium.
Teitullianus lib. de praescript . cap. 28. sic insectatur Haereticos objicientes Ecclesias defecisse
a doctrina Apostolorum, Age , nunc: omnes erraverint. . . . nullam respexerit Spiritus Sanctus, titi eam in veritatem deduceret: neglexerit ossicium Dei villiaeus, Christi vicarius, sinem Ecclesias abier interim i telligere, aliter credere, quam ipse per Apostolos praedicabat, Ecquid verisimile est, ut tot ac tanta in unam Adem erraverint ' Variasse detaerat error doctrinae Ecclesiarum. Caeterim quod aptid multos tinum invenitur,
non est errarum , sed traditum. Misat ergo aliquis in cere illos errasse qui tradiderunt.
172쪽
THEOLOGIAE. IdrSanctus Augustinus lib. I. contra Cresconium cap. 33. Scripturarum, inquit, a nobis tenetur vertatas, cum etd facimus quod universae jam placuit Ecclesia , quam ipsarum Scripturarum commendat auctoritas, ut
quoniam ista Scriptura fallere non potess , quisquis falli
mettiit alicujusati laritate quaestionis , eandem Ecclesiam de illa consulat, quam sine ambiguitate tantila Scriptura demonstrat. Et lib. de haeresibus, Cur contra ista censeat Ecclesia Catholica superflue Paritur, cima propter hoc scire sussciat eam contra ista sentirer Sanctiis Fulgentius epist. ad Probum cap. c. sic Icribae '. Ecclesia virgo inside ct charitate persidens, ct sapientiam posside: ct virtutem; ideo ne elictione deci-pItur, nec molentia vincitur, quae interna viretinitatis zntegritate fulcitur.
Confirmatur ex iis , quae diximus de Traditionibus , & de perpetuitate Ecclesiae ; haec pnim plane demonstrant in fallibilitatem Ecclesiae ; alioquin nec .firmiter tenendae esIent eius Iraditiones , nec perpetua sive indeficiens dici
ses S. Augustinus lib. 2. de Bapt. cap. I.
scribit ipsa Concilia, quae per Itos regiones vel Provincias sunt, plenariorum Concaliorum auctoritati, σαε ni ex universo orbe Christiano, sine aliis ambaeibus cerere ipsaque plenaria saepe priora posterioribus emen- clara, cum aliquo experimento rerum aperitvr od clau- Ium erat, σ cognosciιur quod latebat. Erro Ecclesia
a fῆ ntenti S. Augustini errare potest.
Nego conseq. absurdum quippe est, & ab omnium lentu alienum obscuritate vel unius loci u scrip xor mentem suam satis non explicat refellere cetera quae in toto suo opere clare &copiose Prosequitur. Atqui S. Augustinus in septem lioris de Baptismo, & in omnibus aliis ... quos confra Donatistas scripsit, veritatem Bapiati simi ab Haereticis collati, non astruit contra
173쪽
Illos Haereticos, nisi ex auctoritate & definitio ne Ecclesiae, nec nos ipsi, inquat immediate post
verba in objectione laudata, tale aliquid audere--us asserere, nisi universae Ecclesia concordissima aucto-
ritare Armati, cui σ ipse s Cyprianus) ced rei, fliam illo tempore quaestionis hujus veritas eliquata ct δε- clarara per plenarium Concilium sotidaretur. Incertum est autem, & in Scholis valde controvertitur,
quodnam sit illud plenarium Concipium , in qu ranctus Doetor scribit quaestionem a Donatistis
motam, fuisse terminatam, an Nicaenam primum , quod ibit oecumenicum & universale :an Arelatense I. ad quod cum Episcopi fere ex universo orbe convenissent, dicitur picnarium,
Zamvis non fuerit universale, nec Ecclesiam atholicam repraesentaverit. Ergo S. Augustis usin objectione loquitur, vel de Concilio plenario, quale fuit Arelatense primum, cui non tribuitur omnimoda infallibilitas; vel si de universali Ecclesiam Catholicam repraesentante , intelligendus cst de qua stionibus , quae ad mores & diseciplinam pertinent , in quibus fieri potest mutatio , cum scilicet, mutato rerum & temp xum statu, abrogare necesse est, quae prius P u denter & utiliter sancita fuerant. 'Instabit: Concilium Ephesinum feeundum fuit
Cecumenicum, sieut & Chalcedonense & Consi mjense r Atqui illa Concilia errarunt in iis . quae spectant fidei dogmata; namque Concilium Ephesinum secundum emendatum est: a Chalc donensi ; Chalcedonense vero a Constantinop litano secundo, quod fuit generale quintum, MConstantiense a Concilio Tridentino in iis quae pertinent ad fidem : Ergo. Resp. 3'. distinguendo primam partem maj ris , Concilium Ephefinum fuit oecunacnicum quoad convocationem, Concedo et nam ad illud
174쪽
ο Τ Η E o x o G I AE. Iclvi vocui sunt Episcopi ex universo orbe, conren - , runt lue Legati nummi Pontificis quoad extis tum, Nego majorem. In illo quippe Concilio omnia per vim acta sunt i, Legati Summi P tricis reclamantus Mon sunt auditi , ex sancto Leone epistola ad Theodosium Imperatorem , sanctus Flavianus Episcopus Coestantinopolita-mis strenue pro veritate decertans contra Eutychetem, pugnis Si calcibus in teifectus est. Inde merito latrocinium Ephesinum vocatum est
illud Concilium, & damnata in Chalcedonensi ejus definitio, qua statuebatur una in Christo
Resp. 2'. ad minorem , verum quidem esse latrocinium Ephesinum fuisse reprobatum a Concilio Claalcedonens , falsum vero Chalcedonense emendatum a Concilio generuli quinto , Constantienis a Tridentino. Eni in vero in Concilio generali quinto confirmata est definitio Concilii Chalcedonensis, Sc. ventilatae sunt tres qua tiones facti, quas Chalcedonc nse non attigerat. I . Ut His Theodorus
Episcopus Mopsiueitenus, cujus Nestorius quondam fuerat auditor, damnandus esset ut Hari licus , dc ejus scripta Proscribenda. 2 . Utrum Anathemati sint a Theodoreto contra sanctum
Cyrillum , & pro Nestorio exarati censuram Ecclesiae mererentur. An simile iudicium dissici scirendum de Epistola, quam Ibas contra: umdena S. Cyrillum scripserat. Haec sunt tria a Pitula apud Scriptores Ecclesiasticos & in cholis famosissima, propterque idem coactumst Constantinopoli Concilium senerale quin-ura , quia Elitychiam in invidiam trahebantoncilium Chalcedonense, in quo sederant lac Aoret cis & Ibas Nestorii fautores. Sed im-ertio 3 Namque a Concilio prius non admissis me L G
175쪽
sunt, quam anathema palam dixissent Nestoria. nae haeresi, & ipsi Nestorio. Nihilominus ad sedendas turbas, & conciliandam pacem, Ecclesia Conltantinopoli congregata tria illa c*pitula examini suo subjecit, damnavitque perso
nam simul & scripta Theodori Mopsuellent, anathematismos Theodoreti, & epistolam ibae, sed adhaerens judicio Concilii Chalcedonensis
aequissimo, eorum personas absolvit.
Quod spectat Concilium Constantiense , Novatores contra illud objiciunt, quod definierit
fidem datam haereticis non esse servandam, conquerunturque ex haiusmodi Decreto Joannem Hus, & Hieronymum Pragensem , qui cum salvo- conductu ad Concilium accesserant, Con- . stantiae flammis traditos.
Sed ad propul sandam calumniam satis est Concilii Decretum proferre, quod sic se habet
sest II. Praesens sancta Θnotas ex quovis salvo-conducto per Imperatorem , Reges ct alios seculi Principes
Haeretici, quocunque linculo sie astrinxerint, coηcesse,
nullum, fidei Catholicae, mel jurisdictioni Ecclesiastica praejμdicium generari , rael impedimentum praestari posse , seu debere declarat. Ibi Patres decernunt duntaxat potestatem Ecclesiasticam non ligari salvo- conducto a potestate secu)ari Haereticis concesisso , si ipsa similem cori luctum non dederit, re Vera autem non dedit Ioanni Hus, ut ipse non semel testatur epistola s , G & 49. Veni, inquit, sinesareo conductiu Papae. Quis illud Decretum imficiari potest, & Concilium falsitatis argueret At, inquies, quomodo secularis potestas, quae salvum- conductum Joannis Mus dederat, ut ii here ad Concilium iret & .rediret, illum salvaside data, flammis tradere potuit 'Res Meo I jam versamur in quaestione fa-
in quo si quid peccatum sit, luere non do.
176쪽
τ u g o L o G I mbys Concilii definitio verissima dc aequissima. Respondeo 1'. Neque secularis potestas quid. quam in hoc facto peccavit , qu Ia salvuS- coninductus Husso datus non est, ut a justitia legumque severitate immunis esset, si praesicriptas salvi- conductus leges violaret, si pactis non staret.
si nova crimina committeret, bc Pacem turbaret : atqui Joannes Hus salvi conductus leges violavit, cum promisisset se ex animo cmendaturum , si quid in se erroris esse probaretur, nihilominus in errore pertinax fuit, Constantiae in contemptum potcstatis Ecclasasticat is pius Missas celebravit, licet sacris interdictus ob erroris perti uaciam, fugam arripuit contra jus omne, contra Imperatoris jussionem, ac proinde in fuga deprehensus , salvo conductu gaudere non debuit.
Hieronymo quidem Pragensi salvus- conductus a Concilio est concessus, sed expressa hac con- 'itione, salsa justitig r atqui Concilium fidem Sc datam religiosissime servavit. Hieronymus quippe salvus & incolumis Constantiam Perve-. t, ibi a Concilio benigne est exceptus & a litus, nec quidquam molestiae pastis ob praete-itos excessiis. Verum cum latae 1ententiae contra Oannem Hus, quem secutus fuerat, adhaesisset,rroresque damnasset. sem. i9. ad Vomitum rellit, Joannem Hus sanctissimum Martyrem in
Ontemptum Concilii proclamavit, ac Propte- ea sess. 2I. tanquam relapsus damnatus est,
iotestati seculari traditus, & ipsa die combum s. Quid in illo judici oecontra fidem salvi.co uetus Fateor Concilium .Tridentinum Lutheranis alum istis salvum conductum obtulisse absquella restrictione , sed an propterea GCncibum onstanxiense reprobavit au emendax It 4Quι
177쪽
ampliorem gratiam concedit, non eo ipso core illum, qui iusta de causa parcior Dix,
e Iudice Con roversarum. . I. U Ω-ne necessarius aliquis Iudex controve
La Farum in Religione Christiana pR. In confesto est apud omnes tum Catholi-COS, tum I eterodox , esse necessarium hulusi modi Iudicem ; quia si societas civilis stare nequit sine aliquo Iudice, qui nascentes lites ter, minet, & dissidia componat, multo minus Religio Christiana. Cum enim agat de rebus ob curis & inevidentibus, quaeque captum hum, .num superant, unusquisque cuncta pro libidine facilius interpretaretur, nisi esset aliquis Judex, cujus judicio omnes deferre deberen . Dices : in dubiis nascentibus recurrendum est ad legem tanquam ad certissimam regulam s. quam Omnes sequi tenentur , iuxta illud Isaiae 8. Ad legem magis, ct ad testimonium. Ergo in Relis gione Christiana Judex non est ne tessarius. Nego conseq. Lex quidem est regula juxta quam omnes actiones debent dirigi ; sed cum privati illam vario interpretari soleant, necessavria est Iudicis auctoritas, quae uprum illius sen sum declaret. Instabis : Parentes morituri, ad impediendas discordias & lites, quae in divisione haereditati inter filios oriri possent, testamenta condere sa- Tagunt: atqui Cnristus abiens in coelum , Scri Pturam sacram nobis reliquit veluti suum resta mentum : Ergo scriptura suffcix ad sopiendas omnes Religionis controversias. Hinc optatus
178쪽
eripturam provocat his verbis :qusrendi t I dices , se Chrisiani, de titiaque parte dari non possiar ς quia studiis O asse tibus veritas impeditur e de foris Puaerendas est Iudex : se riganus, non potest noJ Christiana secreta : si Iudi tir, inimicus est Christiani. Ergo in terris de lae re nullum reperiri poterit judicium, docaelo quaerendus est Iudex ; sed quid pulsamur ad eoetam, cum habeamus hie in Gangelio resamenium pDistinguo maiorem et ad sopiendas lites & dis. Cordias, ita tamen ut eas non sopiant sine Iudi- Cis auctoritate& oraculo, imo plerumque sint semina discordiarum, Concedo : ita ut omnes lites & discordias semper sopiant, Nego maj rem. Scriptura itaque sacra valet ad terminanis das plerasque fidei controversias, mcriroque ad illam provocat Optatus Mifevitanus, praesertim Donatistas, qui nec Episcoporum, nec Imperatoris Constantini iudicio parete volebant: sed sola non sufficit, cum ex sancto Augastino natae non sint haereses, nisi cum Scripturae bonae inteuliguntur non bene. Necessitas autem Interpretis & Iud Icis non tam oritur ex defectu Legis aut Scripturae, quam ex infirmitate, cupiditate, vel etiam ex malitia hominum, qui omnem Scripturam vel ad prae-COnceptas opiniones , & privata stulta detorquent, vel, fi clara fit & aperta, argutiis & finvolis distinctiunculis obscurare nituntur. Quare effraenam illam opinandi & cavillandi pruriginem ab aliqua auctoritate coerceri & comprimi necesse est. Q. 2'. unot requisuntur in Iudice controversiais
R. Quatuor requiruntur : ro ut fit visibilis&vivens. visibilis quidem , ut ad eum recurri posest: vivens autem, ut disceptantium rationes u Omenda audiau & Ponderet: 1'. Ut habeat jor
179쪽
ννογ2 R OL Eo O M E N Asrisdictionem & auctoritatem , qua non set utri iProponat quae vera & justa sunt, quemadmodum, Proponit Jurispertus & quivis Consiliarius ;sed etiam subditos cogere possit ad obtemperandum , & punire rebelles. 3'. Ut sit infalli.' bilis in iis, quae ex fide credenda decernit, aliO- quin fidei possiet subesse falsium. Α'. Ut omnem Religionis controversiam etiam in propria caus
Dices : nemo potest esse Iudex , in proprii j
Distingno antecedens: nemo, eXcepto supremo Iudice, potest esse Judex in propria causa, , Concedo : nemo omnino & absque ulla excepi tione , Nego antecedens: siquidem Rex, Respublica , & Ecclesia universialis judicant in propria s ausa, tum quia alium non habent, qui ius ipsis , dicere possit: tum maxime quia causa supremi Iudicis non est privata , sed communis, juxta allud vulgare effatum : Bonum Principis est bonum gentis. Ideo autem Judex inferior judicare non debet in propria causa; quia periculum est, ne Privatum studium procurandae rei: familiaris, aut societatis cujus est membrum , excaecet illum , .impediatque ne videat, aut satis intelli gat quae suntopeositae partis. At hujusmodi corruptela non est timenda in Judice supremo , cum jus illius sit bonum commune, ac proinde sin gulorum; nam salus totius corporis, est salus membrorum, ex quibus corpus componitur. Instabis: atqui Judex supremus non potest judicare in propria causa; ait enim Christus Joan.
sη V. 3I.. Si ego testimonium perhibeo de me ipso, testimonium metim non est verum. Allup est, qui testimo invium perhibet de me. FNego subsumptum , cujus confirmationem distinguo, testimonium meum non est verum Iess
180쪽
, THEOLOGIAE. tu Pectu Iudaeorum , quos Christus alloquebatur, hoc est , non est credibile, nec firmum, COncedo : non est verum in se, Nego. Judaei itaque Potuissent rejicere testimonium Christi seipsum Commendantis, nisi operibus itupendis evidenter Probasset se osse verum Messiam. Similiter Moyses olim Iudaeorum supremus Judex, & Ecclesia Catholica Christianorum, ut iis vera dicentibus
sides haberetur, probaverunt omni genere mira Culorum , se verba Dei loqui & proponere. '. Qios est controversiarum Iudex pPseudo reformati contendunt esse Scripturam vel spiritum priVatum. Refelluntur cffcaciter ex dietis de Scriptura λέacsa, parag. 3. cap. 7 . pag. 78. Namque Judicis controversiarum cst omnes fidei controve saS terminare , discrepantibus auditis silentium imponere, &ad obtemperandum illos cogere: atqui nec Scriptura, nec spiritus privatus id prae stare possitnt. Non quidcm Scriptura ; tum quia ncin conti- 'net omnia fidei dogmata, ut loco citato demonstravimus : tum quia non ubique aperta fluit adeo ut interprete opus sit : tum quia omnes Haererici sensum illum ad praeconceptas suas erroneas opiniones detorquent, v. g. Lul Irerani3 hunc textum : Hoc est Corpus meum, juxta proprietatem verborum Ita bccipiunt, ut negent tran-
sub tantiationem : Zuingliani contendunt figurate intelligendurn , itarat corpus Ibi sumatur Pro mero signo & nuda figura corporis Christi:
Calviniani medium tenent inter illa duos extrema, docentque& contra Llitheranos corpus hic 'non sumendum pro reali corpore ex Vatia Viris gine nato I & contra Zuinglianos plus significare, quam udam corporis figuram, sed acci-Piendam Pro substantiali virtute emanante e in Gnii