장음표시 사용
31쪽
i lina sunt quibus fruendum est,quae aeterna ct in C mo .lis. immutabiles sunt: caeteris autem tendum est, io, e trin. i: ad illarum perfruitionem perueniatur. Ite Au ae gas .imio lib. de trinit fruimur cognitis, inqui- asi piis propersevoluntas delectata conquiescite: timur vero eis , quae ad aliud referimus , quo
suendum est. Item quid nuersi interfrui Siti aliter
quam supra CCV. H. NOTANDUM vero quod ide Aug. in lib. io. : trin. aliter quam supra accipiens uti de frui siecit,uti est alium ere aliquid in facultare voluni tis. Frui aute est, uti cum gaudio. no adhuc spei, iam rei ideoq; omnis qui fruitur, utitur assuit enim aliquid in facultatem volutatis cum lii delectationis. Non autem omnis qui utitur, rei aitur, si id quod in facultate volutatis assumit, propter ipsu, sed propter aliud appetit. Et at-dade, quaa videtur usust dicere illos frui tan- m,qui in re gaudent,no iam in spe , ita in haci :a nonvidemur frui, sed tantum uti, bi gaude ius in spe eum supra dictum iit, Frui esse amore haerere alicui rei propter se : qualiter etiam hic ulti adhaerent Deo. Determinatiis eorum quae ridentur contraria in Cori ei H EC ergo quae sibi contradice te videntur,sici terminam': dicetes, nos, hi Sin futuro frui: tibi proprie, perfecto, . plene ubi per speciem et Sebimus quo fruemur hic aute dum in spe ame lamus, fruimur quidem,sedio adeo plene. vn ii in libr. io. de trin. Fruimur cognitis in quibUsdutas ipsa propter seipsam delectara conquies Catao.. Idena inli de doctr. Christi ait, Angeli illo se in Lic ui. ta. o. tes iam beati sunt, quo, nos frui desideramus: i quatia in hac vita iam fruimur, vel per speculu, d in aenigmate,tato nostram peregrinatione re lerabili sustinemus, ardet ius linire cupimus.
32쪽
Alia determinatio. EVO TE S Tetia dici Quod qui fruitur etiam in hac vita, non latum habet gaudiu spei et sed etiam rei: quia iam delectatur in eo quod diligit, ita
iam rem aliqUatenus tenet. Constat igitur quod a. d. A debemus Deo fruicit non uti. Illo enim,ut ait Aug. in . Chri . frueris quo et ceris beatus, ct in quo spem ponii cap. 33. ut add peruenias. De hoc idem ait in libr. de do Auelis eiae ctrin. Christian. Dicimus nos ea re frui quamd - ,32, 3 Uligina uapropter se, chea re fruendum nobis esse tantu qua efficimur beati caeteris vero utendum Freque te tamen dicitur frui, cum delectatione uti Cum enim adest quod diligitur, etiam dele.ctationem secum gerit: si tame peream trantietas ad illud ubi permanendum est, eam retuleris, uteris eae ct abusive non proprie diceris frui. Si vero inhaeseris atque permanseris,nnern in ea pCnens laetitiae tuae tune vere de proprie frui dicen dus es : quod non e: faciendum niti in illa trinitate, id est, lumino. incommutabili bono.
Vtrum homine lis stilendum, re ruendum
VM aute homines qui fruuntur utiat Uraliis rebus, res aliquae tanti quaeritur utrum se frudebeant, an uti. an utruque . Ad quod sic responde
Augustinus in lib. de Doctrin.Christ Si proster se homo diligendus est,fruimur eo: propter aliud
utimur eo. Videtur autem mihi propter aliud iligendus. Quod enim propter se dilige dum est in eo constituitur beata vita:euius etiam spes tempore noscoso latur. In homine aute pes pon edamo est, quia maledictus est qui hoc facit Eraei, in i gQ siliquide aduertas, nec seipso quisqua frui dbet quia dii gere se propter se non debet, sed propter illud quo fruendu est. Huic autem contrari
videri no de bet quod Apostolus ad cnilemone
loquens ait Ita frater ego te fruar in Dominos dite dec*rminatAugust. Si dixisset tantum t
33쪽
EuariS non addicisset in Domino, v:deretur neminectionis ac spe constituisse in eoe sed quia Ain . nis. Iillud adciit in Domino se nnem posuisse, eodem que frui signi cauit. Cuna enim viride Aug ait homine in Deo frueris Deo porrias quam homines ,
fruetas. Hic staretur an De V .: l .r tri s, sedla , SED cu Deus d liciat V S, vir De Ue ersc pru-A , adicit quae eius et lectronem erSam Vm Ultu c6- F. Tisidat, quaerit Augult et' quomcdo diligat an ut Cer i c.gr. tens, an ut liues, e procedit ita, Si fruitur, es et , at cin ono nostro, quid nemo anus , erit Alte Igm c. V Vm, Propheta. Bon Iriam eo TUmroese omne enimi, onum nostrum vel ipse est, vel ab ipso est: notar- fruitur nobis, sed utitur. Si enim nec fruit Urie utitur no inuenio quomodo di is atrio Senedian e sic utitur nobis vino Saliis reb'. Nos enim es quibus utimur ad id referimus, ut Dei bonitale perfruamur. Deus vero ad sua bonitate sum ostru refert. Ille enim miseretur nostri propterua bonitate nos autem nobis inuice propter il-us bonitate me notara miseretur,ut se per se Ua
Ur. nos vero inuicem nostri miseremur, ut illo lam Ur. Cum enim nos alicuius miseremur, in tacui cos limus ad eius quid Ffacimta utilitate,nq; intirentur: sed in nostra fit consequenS. cui Iericordiaqcam alii impedim is, non relinit Deus fine mercede. Haec aute merces summa viis fluamur. Item quia bonus est, iam Us quantu sumus.boni sumuS. Porro etiam quia se e stapa ..us est,no I impian mali sumus: F in quantu lasse iunali sumus, in tantum et lana minui sumus. Ille ira a D sius,quo nobis utiturDeus, non ad eius,sed os vivi, nostram utilitatem refertur: ad eius vero tan-nnio do bonitatem.
34쪽
utendum an huedum Quibusdamvidetur qui eis fit utendum , A non fruendum: Ahoc condirmat autho tales Egustini,qui, uti retaxat est Vsi dicri non esse fruendum ni a Trinitate id est si im
es Chri Z. m. de et commutabili bono. item,dictit, ideo mitreapris, esse fruedum eis, quia propter te amand rsed propter arte nam bearitudinem. Illuc autem quo fruedum in propter eam ad est. Sed quocviret iras pretorer se a m lolint, immo propter beatitudinem 'lam, rat authoritate August qui in lib. is de in cocra quosdam ait. Forte vir- c.' s. tiates quas propter solam beatitudine amamus sic nobis ceri caetere aude ut ipsam ea cludi ne amemus uod si faciunt et a mi pia virquet amare esisti I Us, quid illan ,propter quam siniam istas an au mus-no amamus. Ecce his verbi evidetur At g ostendere, quod virtutes no pro Stea
sed proster solam beatitudinem amandae lint Quod ii ita est ergo eis uendum C est. An et vero contra videtur, scilicet quod fruendum eis fit qu a propter se et edae et amanda sunt. Et haec Ct. s. To. firmant aut horta Ambr. qui ait super illum eue ita ae ad lat. Fructus aute spiritus et chari as gaudit m. pax patre etera , c. at EIc non V minat opera, sed fructus quia propter se petenda sunt: si vero propter sepe teda sunt ergo, propter
se a nanda Nos aute harum,quae Tadetur,auth Iritatum re ugnatram de medio eximere cupie res escimus rod virtu es propter sese ted in ama,
da sunt: ct tamen propter solam beatitudinem pro eter se quide amandae sunt quia delectant ta Si res sinceri, sancta delectatione S in ei par utre gaudiui id tua' e. Verumtamen no est hic eo sisterium . sed ultra gradiedum H hic creat di, Iectionis gressus,ne hic fit dilectionis terminus
seu referatur ne ad Ilud summu bonum, cui talcet amet inha reduest quia illud propter se tanti
35쪽
gram propter Elam beatitudinem dino quin opter se digamus e quia id ipsum,quod vicis' moramus ad illud sum huma, Mas, . Isque tria Sumendi . qua evr tuti ori est Chabe. ruendam Medicet aliquis, Frui est amorern r- ia et 23 Dpter seipsam, ut praedictum est. Si Di. e mi A mu es amandi sunt, aes fruen se Chri. sest AE . Ei miit, in illa descriptione. ubi et cetiar P tet si amet amussim mes tatum meo et sincerametur propter de piam rarum, feratur alia Ad ibi ponatur iam,m
tur quae Eacta sunt, ex quo Ee re-
ini R et imuntur tur , inter ea, qui P - rem ut am qui iam sunt per qua freta iam mvirtutes, potentia animissiua sunt nat lia bona De quibDi mrimbri aenitet iiii de nis nemus endum est aerem vinde rebus mDifi uendum est. Icilicet de si ea atque indiu a Trinitam
36쪽
am. c. . x x et O C quoque vera ac pie fi Jc tenendum ei in No.3. II quod rinitas unus sit de solus verus Deus, ut aitAugustin. in primo lib. de Trin. scilicet Pater, , Filiiis. Spiritus sanctus haec trinitas unius ei landemq; iubstantiae vel essentiae dicitur, creditur , intelligium quae est summum bonia, vi purgatissimis metibus cernitur Mentis enim humanae acies inualida, in tam excellenti luce nosigitur, niti per iustitiam fidelem tria detur.Item inlidro primo retra 2 .ca . . Noapprobabo quod in
Cratione Qixi: Deus qui non nisi mundos ver una scire voluisti, rem oderi enim potest, multos etia, inlis nomviri simulta ire vera De hac re ergo, sum ti Jo,ti,, mae excelle missima curo modestia timore arum n. i. gendum est, Nattentissimis auribus atque deuo- Adin lib. de illa ad Edum Vbi quaeritur unitas trinitatis, Parum T i L . t a. s. tr scilicet, Filii . Spiritus sancti: quia nec pe- . Tim o, riculos iv alicubi erratur nec laborosius aliquid quaeritur, nec fructuosius aliquid inuenitur. Pro-C ' i e ''J- inde omnis qui audit legit ea quae de ineffabili desinaccescibili luce diuinitatis dicuntur,studeat imitari at ita seruare, quod venerabilis i octor Au in idi deTrinit. de se ipso ait. No pigebit me, inquit, sicubi haesito quaerere nec pudebit sicubi erro, discereri uisquis ergo audit hoc vellegit,ubi pariter cert' est, pergat mecum ubi pariter hae
sitat, quaerat mecta ubi errorem suuna cognoscit, P lata . io . redeat ad cne ubi mecu, reuocet me. Ita ingrediamur simul charitatis viam tendentes ad eum .de:
quo dictum est, Quaerite faciem eius semper.
se sis 1 fuerat intentio crebentium deTrinitate. B
i pes. I. OMNES autem catholici tractatores, ut in eo dilr . . Sobso l. libr- deTrinitat. q. August. ait, qui de Trinitate di et t. r. m o. qace De US est,scripserunt, hoc intenderunt secun-1.c dam scripturas docere, ob pater Filius, Spiritua
37쪽
ritu a sanctus unius sint substantiae, inseparabili dixi det,s- aequalitate unus sint Deus: ut sit unitas in essentia, re Chii , pluralitas in personis ideoque non sunt tres qμ fisset , Dii, sed unus Deus,licet Pater filium genuerit, et ' 'g et ideo filius non sit qui pater est filiusque a patre fit genitus, ct ideo pater non sit qui filius est, de spi- fui, vinum ritus sanctus nec pater sit nec filius, sed tantu Pa sunt leviti tria re Filii spiritus, utrique coaequalis, ad Tri-s ritatnitatis pertinens unitatem. Teneamus ergo Pa- aperte lo-:rena ct Filium, Spiritum sanctum , unum est e quitur dichnaturaliterDeum,ut ait Augustinus in libro de fi hos ps teri ad Petrum, neque tamen ipsum patrem es , TVM sum
tui filius est, nee filium ipsum esse, qui Patet est D saec Spiritum sanctum ipsum esse, qui pater est v
int illius. na est enim Patris de illa de spiritias auis A. ancti sientia,qUam Graeci ou iapvccant in qua libr. desideton est aliud Paterialiud Fil us,aliud spritus san- ad Pet. io. D pa quamuis sit personaliter alius pater, alius fi Lib. a. h. ius, alius spiritus sanctus.
sis ordosit eruandus cum deTrinitate agitur CC ET EA N ut primo i deTrin. Atas docet,
rimo secundum authoritates sanctaria seriptuarum virum fides ita se habeat, demo strandum ira. Deinde aduersus garrulos ratiocinatore S, ela- iores magis qua capaciores, rationibus Catholiis, similitudinibus congruis ad defensionem Sisertionem fidei utendo est: viae ora in inquisitinibus satisfacientes, mansuetos plenius instrua- et , de illi si nequiuerint inuenire quod quaerunt, e suis motibus potius, quam ce ipsa veritate vel
e nostra assertione conquerantur.
Testimonia Sanctiorum de Trinitate. DPROPONAMUS ergo in mediti veteris ac T. et boni Testam et authoritates quil, diu in quia ita , rq ista satqueTrinitatis veritas demo stretur. ac primu finis iam Elegis exordia occurrat, ubiMoyses ait, Audin rivitati: geli Dominu Deus tuus. Deus unus est. Item, desura utri
38쪽
Deut .c.a. Ego sum Dominus Deus tuus, qui eduxi de terra E- x O n aegypti: non erunt tib alii Dii praeter me. Ecce de Meub x. hie significauit unitatem diuinae naturae Deus evm 'o' nim, ut ait Ambr. in i .li. de Trin.no me est naturae,
'et i Dominus vero nonae est potestatis Ide alibi De' loques ad Moysen ait: Ego sum qui sum, rei quaesierint nonae meum vade, dic eis, Qui est misit me ad vos. Dices enim, Ego sum:no, Nos sumus: AEqui est,no qui sumus, apertissim declarauit v-Y num solum Deum esse. In cantico etiam Exodrie-
gitur, Dominus omnipotens nomen eiuS no ait,
Domini unitatem volens signi hcare personarii quoque pluralitatem, naturae unitate simul ostedit Dominus in Genesi dices;Faciamus hominem ad imaginem . similitudinem nostram. Di-ees enim,faciamus o nostram, pluralitate pertanarum ostendita dicens vero ima nem, unitate e stentiq Vi enim dicit Aug. in lib. de fide ad Petru .
Ad ,- Si in ilia natura patris de filii, Spirit sancti una
cap. r. esset tantum persona , nsi diceretur, Faciam' hominem ad imaginem, , similitudinem nostram. Cum enim dicit ad imagine, ostedit unam naturam esse, ad cuius imaginem homo fieret;cumvero dieit nostram,ostendit eunde Deum non una, i sed plures esse persona S. Aperte ob edit qιιod nec solitudo nec diuersitas, ne ingαυ- ritas ibi est sed simisitudo. EH L A RIVS quoq; in libro tertio,deTrin. dicit his verbis significari. quod in Trinitate nec diuersitas est, nec lingularitas vel solitudo:sed similitudo, pluralitas siue distinctio ait enim sic,qui dixit. Faciamus homine ad imaginem dc similiti dinem nostram; inuicem esse sui similes, in eo di dicit, imaginem similitudinem nostram osten- C r a me dit. Imago enim sola non est, similitudo sibi no eli neque diuersitatem duobus admisceri alteri'
a d alterii in similitudo permittit. Item idem im . lib.
39쪽
D ISTI, T. II. 3 lib. Absoluti voluit intelligi significationem hac
non ad se esse referenda tantum dicendo, Faciamus hominem ad imagine de similitudinem nostram professio enim consortii sustulit intelligetiam singularitatis,quia consortium aliquod nee potest esse sibi ipsa solitario, neq; rursus solitudo solitarii recipit, ciamus: neque quispiam alieno a se loquitur, nostram. Vterq; ergo sermo scilicet faciamus, nostram, ut solitariu eundemque nopatiturata neque diuersum a se, alienumq; significat solitario conuenit, faciam, meam notalitario vero couenit dicere, faciamus, ocet ostram. uteri,sermo ut non solitarium tantum, ita nec
disseretem esse, una diuersum esse significat. Nobis quoq; nec solitarius nec diuersui est confitendus, ita ergo Deus ad communem sibi cum Deo imaginam eademque similitudinem, homine reperitur operari ut nec significatio effieientis admittat intelligentia solitudinis, nec operatio cώ-stituta ad eandem imaginem a similitudine patiatur diuersitate diuinitatis. In his verbis Hilarius pluralitatem personaru voluit intelligi nomine consortii, at pignificauit nomine consorti vel pluralitatis no pon aliquid, sed remoueri. Pluralitas enim vel consortium personarum , cudicitur, solitudo vel singularitas negatur: eu dicimus plures esse personas significamus, quod noest una sola. Ideo Hilarius volens ista subtiliter relan intelligi, ait,Professio cosortii sustulit intelligentiam singularitatis non dicit, posuit aliquid: ita etiam iudicimus tres personas, singularitateis solitudinem tollimus; oc quod pater no est solus, nec filius est solus, nec Spiritus sanctus est solus significamus: quod nec pater tantum est filius, nee pater tantum de Spiritus sanctus nec filius tantum re Spiritus laneius. De hoc autem
40쪽
similes dicantur tres personae ct v tria aliqubmodo sit ibi diuersitas vel disserentia, ostendetur. Ad idem quod coeperat redit ut alias alit horitates Apponat. NVN C vero ad propositu redeamus, ct ad ostende dum personarum pluralitatem, atmesienda , tiae diuina unitatem, alias sanctoria authoritate: inducamus, Moyses dicit. In principio creauit De coelum re terram e per De una significans partemper principium, filiunt. Et pro eo quod apud notDeus dicitur, Hebraica veritas habetΗel 3m:quocest plurale huius singularis, quod est Iet Quod ergo no est dictuΗet,quod est Deus, sedΗelo in quo
Interpretari potest Dii siue ludices, ad pluralitatem personarum refertur Ad qua etiam illud atomes , b tinere videtur. quod diabolus per serpetem dixiti Eritis sicut dii Pro quo in Hebraico habetur Heloim: ac si diceret: Eritis sicut diuinae personae. Ille etiam maximus Prophetaria. Regum David, qui suam caeteris praefert intelliet iam,dicens, Super Uilm ii A senes intellexi: unitate diuinae naturae ostendens, ait Dominus nomen est illi no dicit Domini. Alibi et 'ria eiusdem unitatem Sisternitatem simul ostes adens ait ex persona Dei Israel si me audieris, Psalm g non erit in te Deus recens, neque adorabis Deuma alm,go alienum Aliud horum, ut dicit Ambrosi in lib. i. da fida ad deTrin. significat aeternitatem: aliud unitate sub-G-roum stantiae indifferentis, ut neque posteriorem patre, M. i. si , I neque alterius diuinitatis histi, vel spiritum tant,gm eis esse credamus, nam si patre posterior est filius, vel spiritus sanctus, reces est , si unius non est diuinitatis, alienus est,sed nec posterior est,quia re- - m. ra, festio est, nee alienus quia ex patienatus est filius. en patre procedit S. factus. Alibi quoq;distinctione personarum inlinuans ait Verbo Domini caeli fir-Psa m. a. mati sunt, spiritu oris eius,omnis virtus eorum.