장음표시 사용
61쪽
patre sibi innascibilemDeu es e, cu ex innascibilibeo natiuitas unigenita in naturam unigenitam l subsistat 'Ecce hic dicit unigenitam naturam.
Hilari, HS En quia haec verba sane vult intelligi ipse identi aut i ii itin, intelligetia dictorum ex causis est assu re,.dium , ne adicendi:quia no sermoni res, sed rei sermo libit. ubiectus est. Haec ergo verba ita intelligi possunt. qihil habet filius nisi natu id est , shil habet se-it undii quodDeus est nisi quod nascendo accepi et Adfinem 'ipse nascendo patria in se subsistentem natura quintnil habuit, unde Hilarius addit in v.lib. eande natueram habet genitus quam ille qui genuit: ita tame Ex ostians natus no sit ille qui genuit. Nam quomodo erit confirmattiater ipse, cu genitus sit Sed in his ipsis subsistit' i verbali te qui genitus est,in quibus totus est ipse qui se e V - uit. quia non est aliunde qui genitus est: ideo tiron refertur ad aliud quod in uno subsistit, exitio. Aes in generatione filii re naturana suam, ve adici,sequitur,indemutabilis Deus indemutabit ite Deum gignes, nee natura sua deserit ex inde-it tutabili Deo in demutabilis Dei perfecta natiuili ia. Subsiste temergo in eoDei naturam intelliga- ut ius cuin Deo Deus insit, nec praeter eum quiDe,
i quisquam Deus alius sit: quia ipse Deus, cin
isti ' Deus. Natur ergo Dei patris veritas in Deo fio esse docetur , cum in eo Deus intelligitu esse Ioa,... a Deusest Est enim'n' in viro, ' unus ab uno.
DICITVR quoq;, ct frequenter in scripturalei in tur. Patre de sua substatia genuisse filium unde 'pa it Lugustin.in lib. de fide ad Petrii altis Pater Deua L nullogenitusDeo semel de sua natura sine ini 'genuit filium Deum sibi aequalem, ct eade qua is naturaliter aeternus est, diuinitate coaeternit.
62쪽
Eeee hie dicit Augustin.filiuna genitum de natui Patris. Est autem una natura Patris 'silii,&Spiritus sancti Si ergo de natura patria est filius gestus est de natura filii . spiritus sancti imo de tura trium personarum. Idem quod Aug. in ii xv.deTrinit.dicitChristum esse filium substantipatris, re de substantia patris genitum, tractat illud verbum post loquentis de Deo patres Qui eruit nos de potestate tenebraria, retranstulin regnii filii charitatis suae. Quod dictum estui:
quit, filii charitatis suae, nihil aliud intelligit qua filii sui dilecti quam filii substantiae suae.Ch ritas quippe patria, quae in natura eius est inest biliter simplicis nihil est aliud quam ipsa nati atque substatia, ut saepe diximus, ct saepe iterno piget ac per hoc,fili charitas eius nullus ali est,qua qui de substantia eius est genitus. Ecce bi aperto dicit Augustin'siliu esse genitum de suset statia patris, filium substantiae patris:Ide qui
tahisis Augustui si libris cotra hereticum Maximinui T. . r.ea. iv. substanti aDei genuisse filium, ct filium gelium
substati a patris asserie dicens, Carnalib',ogit tionib'plani substantiamDei de se ipsa gigneo Ib Apsili lium no putatis, nisi hoc patiatur se substatia ea
sis M. nis patitur quando gignit. Erratis noscietes septuras neque HrtutemDei. Nullo enirn modo rumDei filium cogitatis, Seu natum esse de sui stantia patris negatis. No enim tam erat homii filius, Deo donante factus est Dei filius exDnatus gratiano natura. An forte etsi no homill filius erat, tame iam aliqua erat qualiscunq; cretura,st in Dei filiumDeo mutante eouersa est Snihil horum est ergo aut de nihilo, aut de aliqsubstantia natus est. Sed ne crederem vos puta de nihilo esse Dei filium affirmatis non vos dicede nihilo esse Dei filium. De aliqua ergo substa
tia est:ctii non de substantia patriaide qua sit di
63쪽
: sed non inuenietis Iam ergo unigenitumDei fi lii paulatum IesumChristum de patris esse substatia non et ui os nobiscum pigeat confiteri dem in eodem. - Ienuehu, I,
ique legimus ut sim' invero filio eiusIesuChri-o.Dicite ergo nobis Vtrum iste verus Dei filius, o eis qui gratia filii sunt, quada proprietate dic eius de nulla substantia sit,an de aliqua Nodi-3,inquis de nulla nec dicam de nihilo ergo de aqua substantia est. Qvqro,de qua sino e patrisbstatia est,aliamqucretii aliam no inuenis, pa- is agnosce substantiam, ilium cum patre ho-ousion cofitere Idem in eo de ConfiteorDeum patit in itren 'nnino incorruptibiliter senuisse et sel ,us, eo iodesti se genuisse Ite, Dico, quod saeph dicen ea. p. amesis Aut de aliqua substatia est natus Dei fi contra Ia-us, aut de nulla si de nullaergo de nihilo, quod, si, iam non dicitis: si vero de aliqua, nee tamen patris substantia non est verus filius si vero deitris substantia, unius eiusdemque substantiae Ex eodem
nt pater re filius. Vos autem nec filium de sub claui ut uitia patris genitum vultis Stamen eum nec ex p riui hilo, nec ex aliqua materia sed ex patre esse eois
ditis, nec videtis quam necesse sit, ut qui non ex nihilo, nec ex aliqua aliare, sed ex Deo,nisi Dei substantia esse non possit, ct hoc esse quode est,de quo est,id est,De est deDeo nat' quiali alius prius fuit,sed natura coeterna deDeo est.
Colligensummam praefectoruin aperit exquo sensu accipiendasnt. ΚHl verbis pr missis innui videtur,quod diui substantia filium genuerit, quod filius fit ge-
tu de substatia patris, quod deDeo est, natu coaeterna,AEquodp ter id quod ipse est genuit. aute quod ipse est diuina essentia est: ct ita puri potest diuina essentiam genuisse. Vehemeter uent nos lite verbasque quomodo intelli eda t,mallem ab aliis audire,quam ipse tradere. ecbri tamen
64쪽
tamElane pri iudicio atque temeritate loquar, hoe sensu dicta possunt accipi: Naturaeoaeternali h-3, covir de Deo ist,i. filius coa ternus patri de patre est, i M' ta quod est eadem cum eo natura,vel eiusde natire rata e sensum ofirmat Aug. ibidem subiicies iquod dixerat quasi explanas. Dicto enim, Natu, ira coaeterna est de Deo, addit Non est aliud filius qua illud de quo est,id est,unius eiusdemq, substritia est. Deinde apertius talem intellectum ex prq, dictis verbis fore habendum aperit in eo de libre contra Maximinia dices, Trinitas haec unius eius
deque substantiae est quia non de aliqua materi. vel de nihilo est filius, sed de quo est genitus .itelis Spiritus sanctus non de aliqua materi vel de nil hilo est,sed inde est, undes cedit His utiq; verbi aperte ostendit ea ratione dici filium esse de sub nantia patria qui est de patre genitus,ita quod es eiusde substanti cum eo: spiritum sanctum esse de subst latia patris isti, ia ab utroque picedit, ita quod est eiusdem substantiae. svadnecfilius ne irvias de nihilo,sed de aliquo, non tamen de materia i
mis Q OSTENDITu quoq; ex illis verbis filium
m H. h. ix spiritum sanctum n bes de nihilo, sed de aliquenqc tamen de aliqua materia Vnde etiam Hilari in i aib. de Trinit,ait unigenit Deus cum natusit: patrem testatur auctorem cum ex manet enatus ea, non est natus ex nihilos, eum ante mynatus, 'momnem sensum prquenit nascendo. Hi
aperte dicitur, quod filius no est natu ex nihil similiter, Scipiritus sanctus non est dicendus esve procedere ex nihilo squia filius de substantipatris natus est, id est a patre est, eum quo eiusdsubstantia est, ct eadem substantia. Ex quo sens tiam accipi e dum est illud Pater genuit id quolpiu est, id est fili um,qui est hoc quod p ter. Et lis ita debere intelligi. Augustinus aperit dicens in libro contra Maximinum Hoc genuit pater quo
65쪽
talioquin non est verus filius, si quod es pater Aug. e. 3. L n est filius. Item substantia Dei genuit filium, de aes . est,pater substati a genuit filium,qui est eadem imbolo. tostantiae eiusdem substatiae. Quod sices in i ' memblligendum Aug. os edit, dicens ad Maximinum,
. ut dicis,spiritus spiritu ingenuit: ita die Spiri re is eiusdem naturae vel substantiae spiritum se A. ad M. 3 it. Ite sicut dicis, De'Deum genuit: ita dic, e Anani. M. isdem naturae vel substantiaeDeum genuit. Hoc Erca. ii rix.i: redideris dixeris, nihil de haere vlteri ac pius p .is. laberis His eniti verbis aperit quomodo prae M.I.
ista debeant intelligi. Similiter filius natus est substantia patris , vel pater genuit filium dei a natura siue essentia, id est , de se natura Si talia genuit filium eiusdem substanti hae natu-l, 'qui est eadem essentia ac natura Similiteri pone illud, filios substantiae patria, ct filius patia substantiae, id est, qui est substantia, cum quo filius ea de substantia est, quia consubstantialia satri filius Et hic sensus adiuuatur ex his ver- Aug. qui in ii. quinto de Trin. ait, Tres persos eiusdem essentiae , vel tres personas una men aliam dicimus. Tres autem personas ex eadem seu
entia non dicimus, quasi aliud ibi sit quod es .. ., g, Latia est, aliud quod persona His verbis ostendi
r non esse dicendum personam esse exessentia, si ex sensu praedicto. si sensus confirmaturiam ex eo quod in libr. decimoquinto de Tri- lat. idem ait. Sicut nostra scientia, scientiae Dei, dc nostrum verbum quod nascitur de nostra lentia, dissimile est illi verbo Dei, quod natum ades ac D essentia. Tale est autem ac si dicerem, patris scientia,de patris sapientia vel,quod est presti' de patre essentia,de patre scietia,depam e sapietia. Ex hoc itaq; intellectu,verbia Dei,pa-isvnigenit'fili' per omnia patrissimilis aqua.a recte dicitur Deus de Deo,tume de lumine, sa-
66쪽
tia,de sapientia,essentia, de essentia quia loel omnino quod pater, non tamen pater: quia is filius,ille pater, i, isa Quare verbum patris dicaturFlius nati .
, INDE est quod solum unigenitus oei dicit
ib.L. natura filius, quia eiusdem naturae eadi natura est cum patre. Vnde Hilarius in libr. Trin.de Christo loques ait, Natura lilius est, queandem naturam quam ille qui genuit habet. VTRVM PATER VOLVINITATE GENvsimili, an necessitate O an volens rei nolens st Deus,
RAETERE A quo solet,Vtrum pater genurit filium volutate, an necessitate. De hoc D tompa rosius ad August ita ait Volutate genuit p aiiona ter filium vel necessitate:sed ne evolutate nec nactuseene 'cessitate: quia necessitas inDeo no est, preire, randi ad te Iunias sapientiam no potuit.quocirca,vi Augur nti m Mait in is . lib. de Trinit. rideda est dialectica Eun Im nati, quo Eunom ij, quo Eunomiani hqretici o ' i' ti sunt:qui eo no potuisset intelligere,nec crede
c ,. -- volumet unigenitum Dei lium verbum Dei et natura, id est, subitantia patris genitu, nonatus
vel substantiae dixit esse filium, sed filium voluttis Dei: volens asserere accedetem Deo volunt te qua gigneret filium sicut nos aliqu'do aliquvolumus, quod antea non volebamus , proptquod mutabilis intelligitur nostra natura, qui absit ut in Deo esse credamus. Dicamus ergo ve g. de trire bum Dei esse filium Dei natura, non voluntatm:tis', i, ut docet Augustinus in decimoquinto lib.de Tinitate, ubi quenda catholicum hae lico respodente comendat dicens Acute sane quida respdit a retico versutissior interroganti, tria De
67쪽
eua filium volens vel noles genuerit: ut fidicet nolens absurdissima Dei miseria sequeretur: autem, volens, continuo quod medebat con-aderet,scilicet non natur es filium,sed voluta Et inquatis. At ille vigilatissime vicissimquq siuit ab eo, stionibus adrum Deus pater volens aut noles sit Deus: ut si Orsu, qua sponderet,nolens sequereturgrandis absurdi sire e I. a miseria, quana de Deo credere magna est in-nia si aut diceret,voles,Responderetur ei, er-
ct ipse voluntate su De estumo natura Quid go restabat,nisi ut obmutesceret sua interroga,ne,obligatum indis subiti vinculo se videns cyraedie is docetur non esse concedendum, me' voluntate vel necessitate vel voles vel noles Deus. Item,quod voluntate 'i necessitate vel dens vel nolens genuerit filium.
tura siue essentia Dei:quia non est aliudDeo e aliud velle ct ideo sicut una est essentia trium
ra Deus est, voluntate Deus est: si verbum:i,natura filius Dei est, ct voluntate fili Dei est autem facile est refellere nam praestientia: siue scientia, 'a scit vel praescit bona ct mala uiri natura siue essetia est, ct pr destinatio si- voluntas eius ea de diuina essetia est nec est a-i d Deo scire velle quam esse, cum sit unum ij idem scientia Dei vel voluntas, no tamen dici- de voluntate quicquid dicitur de seletia e-
serio,rime omnia illa sua voluntate Deus vult, ii ae sua siletia scit, cum sua scientia nouerit tam in quam mala voluntate autem non velit nisi lina Silentia quippe Dei pie scientia de bonis a malis: voluntas vero, pr destinatio,de bo- i est tantum, tamen unum ridem in Deo esti entia voluntas, praescientiari praede ino
68쪽
lio iraeum unum sit natura Dei voluntas,dcitur tamen pater genuisse filium natura non cluntate: este Deus natura non voIuntate. Qualiter intelligenda unt illa verba, pater nec a lens nec volens Deus est,nec volens nec nolensgenuit ilium. PRAEDICTA tamen verba, quibus prudenti
dictum est, quod Deus paterna e voles nec noleest Deus, nec nolens nec volens genuit filium, iuvoluntate, siue necessitate ex tali sensu mihi videtur ascipiemda, ut voluntatem praecedente vi accedentem intelligamus qualiter Eunomius itelligebat. Non enim ipse Deus est voluntate pracedenti vel efficienti, vel volens priusquam Deli nec voluntate praecedet vel accedenti genuit ilium nee prius volens, quam generans genuitalium:nec prius generans quam volens, genuit illum,uolens tamen genuit,sicut potens genui et, bonus genuit filium, 'sapiens genuit, ct huium odi. Si enim pater sipiens intonui dieitur sinuisse filium, cur nod voles eum ita sit Deo id eres lavos etem,quod est esse Deum:sicut idem est essapientem gest esse Deum. Dicamus ergo, a pat sicut sapiens, ita volens genuit filium sedio vol*ntate praecedet vel accedenti. Quem sensum eperitAug. ct confirmat, ita dicens super epistolat ad Ephesios De filio Dei, id est, oriri petas, Dordictio nostro Iesu Christo scripturii est, quia cum patre semper fuit, ct nunquam eum ut esset , patetna voluntas praecessit, mille quidem natura lilii est Hilarius in libro de synodis Eos qui dicunt cnon extantibus esse filium Deiri suntliter qui dcunt,quod neque consilio neque voluntate pat genuerit filium, anathematiγat saneta Ecclesia te si quis nolente pridicat natum filium anathma sit. di omenim nolente patre coactus pater,
naturali neces ita te ducius unollet genuit fili
69쪽
i nox ut pluit sine tempore, impasi ibiliter
C solet quaeri a quibusdam,virum pater po-: uerit vel voluerit generare filium. Si enim, iiunt, notuit vel volui, generare filium, ergonipli quid 'voluit,quod nec voluit nec pom filius nam filius nec potuit nec voluit genera ium. Cui versutiae facile respondemus dice- posse vel velle generare filium,non est aliquide vel velle subiectum potentiae vel voluntati. tamen aliqua potentia vel voluntas, scilicete vel velle gignere filium de ideo distinguedantelligetia propositi verbi,posse ves vellegig- filium ci posse vel velle aliquid neque enim eratio filii aliquid eorum est , quae subiecta diuinae potentie voluntati:nec est aliquidi omnia vel de omnibus, sed super omni acte omnia. Non enim ante voluit vel potuit, genuit sicut nec ante fuit,quam genuit: quia eterno fuit, ec ab aeterno genuit. Ex similiquo hoc videre postamus Pater enim potest esseer,d vult esse pater filius autem non potest, vult esse pater ergo pater potest vel vult esse
uid, quod non potest vel vult esse filius, non Di inau retur: quia esse patrem, non est esse aliquid, sed brum pri est esse ad aliquid, ut in sequenti ostendetur Ponit quadam Perba Augus ria epotes moueri auditor. ED vehemeternos movet,quod Au ait in lit S*tra Maximinum,qui asserebat patrem po 3, 'si ii .etiore esse filio,eo quod filium genuit Deu crea- eiusfilius aute non, dicebatque patre potuisse se
70쪽
ste gignere non filium, ideo potiorem esse fisAd quod respondens Augia dicere videtur, qi filius etiam potuit gignere, volens ostendere trem esse non potiorem filio, his verbis, Absit ideo potetior sit pater filio,Heu putas,quia critorem genuit pater, filius autem no genuit cretorem neque enim non potuit,sed non oporti Vide diligenter attende hare verba, nomen non potuit:sed non oportuit. Videtur enim di
re , quod filius potuit gignere, sed non oportL ita potuit quod non oportuit. Quare autem oportuit subdit dicens. Immoderata enim es diuina generatio,si genitus filius nepotem gigrret patri, quia re ipse nepos,nisi auo suo proneptem gigneret, secundum vestram mirabilem spientiam, impotens diceretur. Similiter etiam Iesi nepotem non signeret auo suo, proneptem proauo suo, non a vobis appellaretur omipotens,nec impleretur generationis series,si serper alter ex altero nasceretur: nec eam perficervitus, si non sufficeret unus omnipotens. ItaqlDmnipotente genuit filiu patris natura, no feci
poniti praedictis rei bis Augustini
Hoc autem videtur quibusdam non posse stat se ilicet quod filius potucrit gignere. Si enim pluit filius gignerei potuit esse pater: si potuit es Pater,potuit ergo esse pater vel sui, vel patris, spiritus sancti,vel alicuius alius sed alius nosquia ullus alius semper fuit Nec patris quia pater ingenitus innascibilis Nec sui: quia nulla resa ipsam gignere potuit. Nec spiritus sancti: qui an scino potuit. Si enim nasci potuit, potuit esselius,ctita mutabilis esse potuit. Hic quaeriturquomodo intelligendasint.
D 'OD Oergoaeeipiatur quod supractu est,no n. non potuit gignere,fedio oportui '' ais potuit, sedi oportuit. Non est nobisse spicuu