장음표시 사용
51쪽
aon homo sunt, selhominia sunt,uel in homine stunt. Sed nunquid possumus dicere,Trinitate fia si e iiDeo,ut aliquidDei sit, nec ipsa sitDeus Ab titvshoe credamus. Dicamus ergo in mete nostra magineTrinitatis sed exiguam, qualemcuniuel :sse: quae summaeTrinitatis ita gerit similitudine, it ex maxima parte sit dissimilis.Sciendiavero estiuod hicTrinitas mentis,ut ait Augustinusina .ib.de veritate, non propterea tantum imagoDei sis, quia sui meminerit mens, ct intelligit, aedilini essen led quia potest etiam meminisse, desintelli- iere, de amare illum a quo facta est. Ilia signatio itatis in anima ,scilicet Smens,notitia mor.
UT EI T etiam alio modo aliisque nomini- vis distingui rinitas in anima, quae est imago il- ius summae ct ineffabilis Trinitatis. ut enim ait ius.in nono Iib.de Trinit.Mens, notitia eius, nior,tria quaedam sunt,Mens enim nouit se,cta. '
sinat se nec amare se potest , nisi etiam nouerit se, i
i uo quaedam supt mens Enotitia eius. Item du .ah. . t uaedam sunt me nacta mor eius. Cum ergo se no- iit mens 'amat se,manetTrinitas,scilicet mens, mor,¬itia .M'ns autem hic accipiturno pro lima, sed pro eo quod in anima excelletius est. Haec autem tria cum sint distincta a se inuicem.
sicuntur tamen, esse unum: quia in animo subantialiter existunt.
T iryles eius. Mens enim curae cognoscit, notitiam Trin.'.biit: igignit,ctest sola parent, suae notitiae. Tertius est Ibissim imi mor, qui de ipsa mente notitia pro sedit,dum di nens cognoscit sessi diligit se. non enim possiet se si jiligere,nisi cognosc*ret se Amaretismplacitam
52쪽
Prolem, id est, notitiam suanas ita amor quid complexus es parentis , prolis. Quod non es minor mente notitia ii VIo utroque Aug. lib., S minor proles parente, dum tanta semclm e. uit mes, quanta est nec minor est amor parete prole,id est, mente notitia,dum tantum se diligit mens,quantum se nouit quanta est.
Hu curia inse ipsissunt restiis .is SVNT etiam haec singula in seipsis:quia hius. ca.s amas in am Te est, amor in amantis notitia, enotitia in mente noscente est. Ecce in his tribu qualecunq; e vestigium Trinitatis apparet,
esuomodo memper taproscit ad intelligendum Deum. Exe.ix.lns LMENS itaq; rationalis considerans haec tria, Cirin illam unam essentiam in qua ista sunt extendit sAU. ad contemplationem creatoris: ct videt unitati inTrinitate, Trinitatem in unitate. Intelligi enim unum Deum esse, unam essentia, unu princpium.Intelligit enim, quia si duo essent, vel uterm insufficiens esset, vel aliter superflueret: quia aliquid deesset uniis haberet alter, non esset ibsumma perfectio. Si vero nihil uni deesset et habret alter, cum in no est Et omni a alter superflue ret.Intellexi Argo unum esse Deum omnium auctorem dividit quia absit sapientia non sit,quas res fatua, ideo intellexit eum habere sapientia quae ab ipso genita est re quia sapientiam suandiligit, intellexit etiam ibi esse amorem. Hic desumma Trinitatis unitate. I Q . IAPROPTER iuxta ipsam consideratione Cy-u ut ait Aug.in IX.lib.de Trinit. credamus patre, Ssilium spiritum sanctum unu esseDeum,uniues creaturae conditorem re rectorem,nec patre n Se filium,nec spiritum sanctum vel patrem esse vel filium sed Trinitatem relatarum ad inuicen i perso,
53쪽
thersonaru Vt enim ait ipse in libro de fide adse Ca r. ru. Vna est natura siue essentia patris, filia sp itus sancti, non una persona. Si enim sic esset una sona,sicut est una substantia patris ct filii spi- itus sancti veraciter Trinitas nodiceretur. Rur Ibi emta 'as quid'rinitas essetvera, sed unus Deus Trini lois perius. ias ipsa non esset,si quemadmodum pater, fili ut e de' rac spiritus sanctus personarii sunt ab inuice pro De v trietate distincti,sic fuissent quoq;naturarum diuersitate disereti .Fides autePatriarcharum Pro- ,hetarum, at 3 Apostolorumvnum Deum praedi-rtat Trinitatem esse. In illa ergo sancta Trinitaten est Deus pater,qui solus essentialiter de seipsoliumvnum genuit: Sunus fili est,qui de uno pa- ire solus essentialiter natus: unus spiritus san- tus, qui solus essentialiter a Patre filioque pro edit.: Hoc autena totum non potest una persona, id i st gignere se, nasti de se, ct procedere de se,ut c., i. si nim ait August in lib. a.deTrin. Nulla res est,quae
it III Coritur qu*stio satis necessaria. Constate Decem , it Inim, irrefiagabiliter verum est,quod Deus cli/ρηMe bater genuit filium. Ideo quaeritur, utrum conce-' 't '' V ledum sit quod Deus genuitDeuna, Si enim Deu*.fhi aleis, enuitDeum, videtur, quod aut se Deum,aut a do, Hi,m, ilium Deum genuerit.Si vero alium Deum sqnuit, qtiali, ea uilion est tantum unus Deus. Si aute seipsum Deum hoc nomea enuit, aliqua res seipsa genuit. Ad quod respou Deus. si ieies dicimusJano catholichcocedi, mun'unii Solutio.
54쪽
umbinus Deum filium genuit In symbolo quoque script
cessum est. Lumen de lumine, Deum verum de Deo vro. Quod vero additur, ergo genuit se Deum, valium Deum, neutrum concecendes esse dicimuQuod alium Deum no genuit,manifestu est equvnus tantum Deus est. Quod aute seipsomno Cap. t. genuit,ostendit August.ina di de Trin.dices: Qi putat eius potentiae es Deum,ut seipsum ipse gnueritaeo plus errant, quod non solum Deus ii non est,sed ne spiritualis,neque corporalis erectura Nulla enim res est quae seipsam gignat sit : ideo non est credendum vel dicendum Deus genuit se.
SED adhuc eompon ut garruli ratiocinatori dicentes: Si Deus pater genuit Deum, aut genu Deum qui est De pater aut Deum,quino est Dpater Si genuit Deum qui no est pater, ergo Dei
est,qui non estDeus pater:non ergo unus tantui
De est. Si vero genuit Deum, qui est Deus pateri si ergo genuit seipsum. Ad quod respodenaus deteminantes istam,ppositionem, qua sic proponii Si Deus pater genuit Deum,aut Deum qui est D pater aut Deum quino est Deus Pater. Hos en ita ne de praue intelligi potest: ideo responde id uestita Deus pater genuit Deum, qui est ipse ster. Hoc dicimus esse falsum, latae dim alter
se ilicet genuit Deum, qui non est pater nec tam genuit alterum Deum,nec ille,qui genitus est, ealius Deus qua pater, sed unus Deus cum patre. vero additur,genuit Deum,quino estDeus patebic distinguimus, quia dupliciter potest intellii
GenuitDeum, qui non est Deus pater,scilicet D filium: qui filius no est pater, qui Deusest hic seisus vel est. Si vero intelligatur sic genuit Deu nquiis est Deus pater,id est qui no est Deus,quipiter est,hic sensus falsus est. Vnus enim rideb
55쪽
DISTINC T. IU. asst,pater,ct filius, ct Spirit' sanctus: ediuerso, pater filius. Spiritus sanctus unus est Deus. pinio quorundam dicentium trespersonas esse mu Deum. Damsa aviam sed non econuerso pilaetynum Delim ruinamsubstantiam esse tres personas C QNDAM tame veritatis aduersarii,eocedunt: atrem re filium Spiritum sanctu,siue tres peditanas esse unumDeum,unam substatiam, sed a ... en nolunt cεcedere, unia Deum siue unam sub j et antiam esset respersonas dicentes, diuina sub antiam pridieari de tribus pertanis, no tres pertinas de substantia diuina Fides aut catholica ne ac prsdicat,dc tres personas esse unia Devini: unam substantiam siue essentiam siue naturi luinam: unum Deum siue essentiam diuina,
se tres personas Unde Aug.inli. de Trin. ita ait 'eu' 'o lecte ipseDeus trinitas intelligitur,beatus inta. 'c' is potes.Ecce quam expresse dixit,ipse Deus Tri tas ut ostederet, ipsum Deum esse Trinitate, I Trinitatem ipsum Deum. Item in eode in ver- is,induit,illisApostoli,quibus de ad uetuChristi gens dicit: Quem ostendit beatus solus potes: ex regum, Dominus dominantium qui solus abet immortalitate Sc. nec pater proprie no- inatus est,nee filius, necSpirit sanctus:sed bea- tari solus potes, id est, unus. solus Deus ver', Iaiest ipsa Trinitas. Ecce hi aperte dicit unu U
I lum verum Deum, esse ipsam Trinitate re siv-asDe'Trinitas est ergo unus Deus est tres pers e. Item in libr. .de Trinitate. Non tres Deos'd
auin Deum dicimus esse ipsam praestantissimai rinitate. Item in libro qui dicitur Enchiridion aurcam iLaurentium,eapite nono, Satis est Christiano, Te I, rum creatarum causam visibili uiue inuisibi am non nisi bonitate credere creatoris qui estem verita cc mutanullamq; esse natura quae no
56쪽
ant ipse sit,aut ab ipso: eumo esseTrinitatem,P
Iri erm trem scilicet ilium. Spiritum sanctum. de tempore Item Aug ins ermone de fide, Credimus nulat'.q- Deum vnan esse diuini nominis Trinitatem
'' demin6. de irinit. Dicimus Deus solum esse il
in Trinitatem. Ecce ct his aliis pluribus axiuta ctoritatibus euidenter ostenditur,dicendum eld credenduna, quod unus Deus estTrinitas, Sina substantia tres personae sicut econuersoTrintas dicitur esse unus Deus, ct tres personidi cuitu resiste una substantia.
Redit ad pratumium Milionem, scilicet an Deus paterae fata. Deum, an alium Delimgenuerit. Maxim. NUNC ad praemissam quaestionem retieri Medicto. 1. naur: ubi quaerebatur an Deus pater genuerit Deum, an alium Deum. Ad quod dicimus, ne trum fore concede dum. Dicit tamen August in
pistola ad Maximum,quodDeus pater se alteruagenuit, his verbis, Pater ut haberet filium de seipso,no minuit seipsum: sed ita genuit de se alterurse, ut tot maneret in se , esset in filio latus quatu solus. Quod ita intelligi potest , i de se alteruras e genuit no utique auerum Deum, sed alterarpersonalia vel genuit se alterum, id est genuit alterum qui hoc est quod ipse Nacti alius sit pate Glitis,no est tame aliud qua filius,sed unum.
HIC QUAERETUR, AN PATER GENUI Diuinam Essentiam, relapsasilium: an sentiassenuit essentiam rei ipsa
Di STINC T. V B. .is,. POST haec quaeritur, utrum concedendum sit
aliou. g. aue pater genuit diuinam es entia, ve I quoim aiori diuina essentia genuit filium , veles otia gead te mina uirestantia an or nnino no genuit nec genita et es ential m. diui
57쪽
iluina essentia Ad Quod Catholicia traei a tori ab iractum: ius consentietes dicimus, quod nec pater genuit me res ii uinam essentia nec diuina essentia genuit di-sent g. incessentiam, hic aute nomine essentiarint et i q/ e privgim' diuina naturam, quae comunis est tribus 'r' 'ersonis citatota in singulis Ideo no est dicendu 'patergenuit diuinam essentiae quia si pater di-eretur genuisse diuinam essentia.diuina essentia
elative diceretur ad patrem, vel pro relativo po-eretur. Si autem relative diceretur, vel Prelatio poneretur, no indicaret essentia. Vt enim ait et infiniug. in s lib. de Trin. Quod relative dicitur, non T dicat substantiam. Secunda ratio. BIT EM cii Deus pater sit diuina essentia, eius set genitor, esset utiq; genitor eius rei quae ipse i detr/l: ita eadem res seipsam genuisset: quod Aug. ':gat, ut supra ostendimus. Tertia ratio potior CLITEM,si pater est gelior essenti qdiuint, cui pse
sentia diuina fit, 'De' sit:eom generat, ct est, cteus est. Ita ergo non illud quod generatur, est atre Deus: sed pater eo iugenerat, Sest, Deus: ct si ita est,non genito gignes,sed gignenti se-tus causa est, ut o sit, Deus sinSimili ratione obat Augustinus in lib. .de Trinit quod pater Aug., et in est sapiens amentia quam genuit: quia si ea nituib. v. luens est, ea est , hoc enim est sibi esse P aper . i. infitie.iod si hoc est iiibi esse , quod sapere. non per il- a sapientiam, quam genuit pater, sapiens est. ii enim aliud dicimus, cum dicimus, hoc illi esse quod sapere nisi, eo est quo sapies est Er- quae causa illi est ut sapies iit, etia ipsa illi causa It sit. Si ergo sapietia, qua genuit, iis causa est Eien' sit, , causa illi est ut sit. Sed caiisa patri. ut apatre genita, nullor Aodo quis ti adrne- apientiam quid enim est insanius Ita ergo SPater
58쪽
pater genuit essentia qua est , essentia qua genui causa est illi ut sit. No ergo ipsa qua est , essentia genuit.Nait illa simplicitate, ut inquit Aug. qunoti est aliud sapere qua esse,eadem est ibi sapieuidems . tia que essentia,ideom quod de sapietia,hoede comisso. sentia dicimus.Sicut ergo non genuit sapientia qua sapiens est, ita ne caesistentiana,qua est ut enisapietia sapiens est, ct potentia potens ita essetia ipse est. Eademq;sapientia est d potentia, q
essentia Patet ita a ex praedictis, quia pater esistetiam diuinam non gen Uit.
HUIC autem videtur cotrarium quod Aug.a
- in lib. unico de fide syna boso capit. tertio. Decum verbu genuit, id quod ipse est genuit nec nihilo,nec de aliqua iam facta conditam male sed de seipso id quod ipse est. Item Deus paterqueristime indieare an iniis cognituris de voluit Ilia Faula potuit, hoc ad seipsum indieadii genuit, quod i serim ipse qui genuit. Ecce aperte dicit his verbis, Deupatre genuisse illud quod ipse est. Illud aute quc ipse est,no est nisi diuina essentia videtur ergo uinam essentiam genuis . Ad quod respondentilla verba ic intelligenda esse:die entes,Pater desipse genuit illu quod ipse est,id est filium,qui, illud quod pater est. Nam quod pater est, filii:
hoc est:sed non qui pater est, ct filius hie est. Iliaspartes quaestionis exequitur. ITA etiani non est dicendu quod diuina esse tia genuit fistum quia cuilius fit diuina essens itam es hi filius res aqua generatur;&ita eades seipsam generaret. Ita etia dicimus quod es enidiuina no genuit es entiam. Cu enim una ct surina quaeda res sit diuina essentia si diuina es senties entiam genuit eadem res seipsam genuit, qui omnino esse no pol est; sed pater solus genuitiiuni sta patre a filio procedit Spiritus san
59쪽
Qua videanturpi distis esse contraria. F Aug. a tria Praedictis autem videtur contrarivi esse misi Iaa si uod dicit August in libro septimo de Trinitat. iii oc, inquit, est Deo esse, Psapere, unde pater
ilius sim uil na sapientia, quia una essentia et tangillati ri Eapientia de sapietia, sicut esistentia deis sentia.Eece his verbia aperte dicit Augstin' sa
it entiani de sapietia,ctessentiam de escentia. ubi distur significare, sapientia sapientiana, stes elatia genuerit essentiam. Idemini. de fide ad Peum ait,Sic Christum Dei filiunt,id est, unam ex initate persona.Deumveruna crede,ut diuini- leni ei de natura patris natam es temo dubites. videtur dicere natura filii sit nata dena: ira patri. idem in libro xv.de Trin. ait . Diciturus consiliuni de cosilio, in voluntas de volun cv. o.
e:sicut substatia de substatia, sapieti de sapie- ii Ethic videtur dicerem substatia sit genita dei distatia, sapientia de Lapientia. Sed hoe ita deminam', Sapietia de sapientia, substatia de istantia est,idqst,filius qui est sapientia qui est:
,stantia est de patre, qui est eadem substatia demete minici lientia ct fili qui est diuinitas, natus est de pacto eorum id ,qui est natura diuina Et,ut expressi' dicam sua viden- ut imus filiuni sapientia, est de patre sapientia tur contra
licinius filium substatiam esse genitum desa. '' a patre substantia. Quod autem ita intelligi eat, August ostendit in libr. .de Trin. dicens s ex ipse sapietia est: ct dicitur filiis sapieti apa- it ,quomodo dicitur tutae patris,id est,sicut tu de lumine, uterq; unum lumen si citi telli-- ir sapietiade sapientia, Suteri via a Lapicntia . , na essentia.Item, ideoChrist dicitur virtus'. si, lentias ei, quia de patre virtutem sapientia sim ipse virtus sapientia est: sicut ipla lumen i ii 'atre lumine est, ipse ima vit est apudDeum bidabant.be re fontem vita. Fili argo sapientia defatis sistat.
60쪽
nilanugalirbo longe, principis Idem ,
s. pientia est ite ut filius lumen de patre lumine Deus filius de deo patre: ut 1ngulis sit lumen singulus Deus, ct singulus sapientiat, simul
num lumen ,unus Deus ivna sapientia. Ecce mas este his verbis aperit August. ex quo sensu ac pienda sint praedicta verba his similia scilicum dicitur substantia de substantia vel subst: tia genuit substantiam. ridetur praedicta expositoni contrarium.
HUIC vero etiarn id cotrarium videtur,quHilarius ait in li .deTrinit Nihil,inquit, nisitum habet fili uasta geniti honoris admiratio honore generatis est. Cum ergo filius essentia beat, tota enim in eo est diuina essentia videt quod ipsa diuina essentia nata iit. Item in . lib. Natiuitas Dei no potest eam, ex qua prouecta
non tenere naturam, nec enim aliud quam Dsubsistit quod non aliunde quam de Deo subsis
Ecce hic dicit natiuitate Dei prouectam ex nraud ita videtur ex his verbi, atque praedinatura Dei genita, 'genuisse. Quod aperi dicit inli. y.de Trin. Nos, inquit, unigenitu Dein forma Dei maiientem,in natura hominis msisse profitemur . nec unitatem formaei 'ruili natura diuinae unitatis refundimus: nec rureorporali insinuatione patrem initio praedimus,sed ex eo eius de generis genitam naturaturaliter in se gignentem habuisse naturam: in forma naturae se gignetis inanens,formam rectinfirmitatis eorporalis accepit. Non eni fecerat Dei natura ne es et, sed in se humiltem terrenae natiuitatis, manens sibi Dei nrasiusceperat, generis sui potestate in habit sumptihunianitatis exercens. Ecce hic apertcit, ctriaturam genuisse, naturam genita
natura assumpsisse naturam quod a plerisque satur.Ite. Nunquid igenito Deo columelia Pat