장음표시 사용
41쪽
Pro sancta, oecumenicasnodo Florentina defensio quinque' tum, qua
in decreto eius continentur, ad Graecos. Fabio Beneuolentio Senensi interprete
mente, & sincera dispositione adllibita fuerit perquisitum, mentis oculos,&corporis explanat atq; aperit, sol ribtisque radiis clariores reddit acu luti isdesuper in terram procumbentes,
fi I f planas tantum uias, sed etiam ab-
' ditos Mobscuros angulos illustrant: - sic kmentis oculi ueritate subnixi, nec M rerum distortarum praesumptione obtenebrati, non solum quae sunt recta, &facilia scriptura percipiunt diuino praeeunte auxilio, sed etiam quae in intimis sensibus Or
conis absconduntur exacte intelligunt, adcectum se sum
42쪽
Prouer. g. perducunt, atque ut percipiantiaris sciunt quemadmodum S laonita pe pientia dicit: Omnia recta sunt intelligentibus , Maequa inuenies nit aduer tibiis scientiam; nec est in eis quid prauum , ςque peruersum .hRm in V Nos igitur sententiam nostram omnibus declarare cupienteS, ue
M - litati confidimus,4 religionis dogmati nos ipsos committimus.
ortamur autem uos ne subdole in inuidiose orationem nostram perscrutemini, sed pura mentio conscientia: non enim de minimis agitur Io amici veruti de magii is rebus , ac diuinis, quamquam internuncius imbecillis est, infirmus, ut ecclesiasticam proponat concordiam , quae contigit diebus nostris; quam multi mortales ante nos uidere exoptarunt, nec uiderunt. Quid vi im igitur 3 quoniam litteratura non cognoui, ingrediar in potentias Dumini. ego cum David exclamabo: N lingua mea meditabi-
Psalm a. Miustitiam eius. Sed quamuis a quibusdam oppugnemur, iacentibus, nos non diuino ductos zelo Florentinam synodum amplexari,immo potius temporaria ductos gloria in eam transfigurari quodque niuneribus, lollicitationibus suasi, eam induumus, aliaque multa dicenda Acenda conuiciantur Otuam patientiam omnium rex, uulgi temeritas insolent, uerba flundit aduersum Deum blasphemi plena, in nostram fidem, Min Deum columeliosa, ac si ethnici essemus non tamen ut sileamus nobis persuadebunt; sed ad oculum qui omnia uidet conuertemur, Madillud incorruptum tribunal mentis aciem dirigemus; ubi nobis non oberit temere hic effusa accusatio;ibi enim accusatoribus non est opus; quemadmodum neque eorum qui inconsulte gratificantur coniuratio proderit, non enim ibi est opus aduocatis . In illud igitur, cui nihil est occultum tribunal inspicientes, omnes contumelias floccifacimus immo uero sententiam nostram ni do capite, audacter praedicabimus. Id tantum de nobis omnes scire uelim, quod omne si quid a nobis dictum, aut factum est,i quae in praesentia instituo, Dominus scit, si id pro ecclesia stica concordia constituenda gestum est,non ut aliquid ex nostris consuetudinibus, uel dogmatibus abrogaremus sed quicunque ad hanc ecclesiasticam pacem descendit,in decretum Florentini concilij recipit, quasi consuetudines, dogmata nostra damnarit, ecclesiamque Romanam orientalid nostrae praeposuerit, nec utrique eundem honorem exhibere uolueriti cum una tantuna
sit ecclesia, unamque fidem, & religionem praedicet decidat is a
Christi regno, udaeque proditoriis crucifixoribus eius anni meretur, quandoquidem nostra ecclesia eandem praedicat fidem quam Romana ecclesia confitetur e tenet nec umquam a solo
43쪽
tre procedere spiritum sensit, neque in pulpitis praedicauit,neq;
in azymo sacrificium est aspernata absit: neque animarum purgationem utcumque abnuit;sed neque sanctorum fruitionem reprobat, neque Romanum Pontificem reiicit, quasi non sit totius eciclesiae caput, ut postea declarabitur capitibus singulis suam assignando responsionem. Sed a quibusdam litigii, contentionis studiosis ea dicta sunt,in scripturimandata quos uulgi temeritas sequens, conuicia, contumelias aduersus Romanam est undunt ecclesiam, Daduersus nos, qui eam sequimur. At nostr dictum iusiurandum, quasi orationis nostri fundamentum prςstruentes, orationem resumamus,asserendo nos diuino elo. quia uera est synodulianc integre tenere non aute humanς glorie gratia ea amplectimur, neque muneribus corrupti, ut ipsi dicunt, eam suscipiendo firmiter apprehendimus; sed ueluti Christi sententiam scdoctorum ecclesie . Ii uero ignorantis prauitatis morbo grotantes dicere audent, quod quae a synodo gesta sunt, non secundumentem,& sententiam doctorii ecclesis gesta sunt immo contra se se habet, magisque quam si tonitruum ederent, uidentur lacri doctores h ς scriptis traderes; ab ijsque nos hanc sententiam , fidem didicis confitemur, ac pro ea predicando pugnamus;
eamque usque ad extremum spiritum inuiolatam seruare exopta- nauS; Muna cum ea occumbere speramus; coram saluatore Christo Deo cum ea in iudicio sisti,&cum a in sempiternum quocumque dabit Deus qui omnia conspicit, nihilque ei abiconditum est mitti nec ad homines, sed ad Deum respiciendo hanc concordiam, Necclesie unionem amplexari oportere existim uimus . Quod si aliquibus non uidetur, nihil ad nos; quia nos quod debemus efficimus uos uero quid dicitis, qui sacrana syn dum non recipiti. Non est eius decretum secundum doctorum sententiam. At nos contrarium demonstrabiimus, non ex noltro sensu, ne absurda dicere uideamur quis enim pesuadere uobis aliquid positi, si sua tantummodo argum clam med vi attulerit Osed ex diuinorum patrum in ecclesie doctorum, non occident lium tantum, uerum etiam orientalium , quorum dicta etiam infernus reuereretur,tamquam a lacro, 3 diuino spiritu illustratorii. Ac primum quidem quinque ex nostris criminantur immo no ex nostris, sed ex ecclesia: nam ecclesia in suo decreto ueluti tentor
omnibus uiribus clamat Primum quod sanctus spiritus ex patre, di filio procedit, idque ipse filius a patre accipit: quit, enim qui habet pater, in generando tribuit filio, prste qu isse patrem Secundum quod sacrificium per etymum, uel li:
44쪽
mentatum,unum ridem est,quodque sanctissimum Christico pus in utrisque conficitur partibus Tertium quod animae illorum qui in poenitentia moriuntur,purgatorijs poenis post mortempti gantur, idelium uiuorum suffragiis iuuantur; idque propterea quod antea de peccatis suis satisfacere non potuerunt. Quartum , quod sancti sunt in gloria Dei quatenus animae, Deumq; ad facie uident. eius laetantur uisione;& rursus in gehenna peccatores ire clamat. 'uenaadmodu illos beatitudo laetificat, sic & laos a die exitus eorum,ignis oburit. Quintum quod Papa,sive summus Potisex Romanae sedis apostolicae caput est totius ecclesie, beati Petri principis Apostolorum succestar, merus uicarius domini nostri Iesu Christi Ecclesiae uero aduersarii, ecclesiam reprehendunt, quod ea quae uera non sunt,senserit, uec decreto prolato apostolicis rubris litteris ea sibi arrogauerit:nobis aute ecclesis ab iis oppugnatae,neque patrocinari conuenit, neque possibile est, cum sortem aduocatum secum habeat Christum Iesum, tuam ueracem pro- Mitis. i. HVi'QRςm si iter obtineat, idest, quod porta inseri non praeua- Matth. s. duprim eam, quodque cum ea erit usque ad mundi huius consitammationem; quod solida petra est,in quam qui ostendunti .Petri a peribunt, sine qua salutis nulla spes est. Cum igitur ponsum ipsum secum habeat, illi non est opus aduocatis nobis a is onus est, qui ab iis, quasi male gesserimus, unione cum Latinis Gcipienco inculamur . Et quia nos tamquam ignorantes reprehendii niti ueluti perditos damnant,& proh dolor nos lusent it 'reticos auersantur ab his igitur coacti hcccoscribimus, ut nos in culpatos, 'ac reprehensione,, calumnia indignos, Deitia orthodoxos ostendamus immo eos maioris poetae damn tionis reos, quam cuius nos illi temere,i superbe condemnant
Ac primum quidem Dei gratiam perquiramus, perinde ei huproferre ualeanius, nisi is ante nobis a peruerit. si Ioann is qui dicit Et sine me nihil potestis facere; postea quantum no
mentis eXiguitas patitur in medium proserentes crimin Aii K yciis resbondebimus non syllogismos adhibe inuere dicunt fidem nostram syllogismis non constare Tu hi,
id efficere ualemus sed sanctorum ecclesiae doctri '
utemur. teris ergo omissis a primo theolost
quod spiritus sanctus non proeedi
credunt a quia nos etiam a filio procede
Ioann. nos sanctis dicunt Christo dicen jqui biii.
45쪽
Merendo se iustificari putant nos uero cum caritate, face Deo opitulante ostendemus, etiam a filio spiritu sanctum procedere , quemadmodulane, Ma patre, non in ira contumeliosi, sed disci-Puli eius,qui dicit: Pacem sequimini, nec irascaminicii loquimini Hir
SPIRITUM SANCTUM PAGcedere exsilio,non expatre tantum, ut
otituet,qui Synodu nonsequuntur.
mo theologicam hanc ueritatem reuelauit hic enim apud Ioannem Euangelistam cap.xvi ad Ioandiscipulos suos sic ait: Adhuc multa habeo, bis dicere, sed non potestis portare modo cum autem uenerit ille spiritus ueritatis docebit uos omne ueritatem io enim loquetur semetip- sed quaecunque audiet loquetur,4 quae uenittra sunt annunciabit vobis, ille me clarificabit, quia de meo accipiet, annunciabit vobis. Num habetis quid ad hoc respondeatis,uos qui contrarium sentitis etiam inquiunt cognitionem accipit, uerba, acceptionem, audita filio, utilius a patre sapientiam in reliqua. Et nos ita dicimus sed quia multa intelligere in Deo fas non est, me copositum dii intelligamus, unu accipere dicimus, essentiam. tuae sapiens est,m bona , alia propterea si sapientiam accipit, nil aliud nisi ipsum esse accipit audiet ergo spiritus sanctus idest .abeo audiet a quo procedit illud audire cognoscere est, cogno- scere autem esse . quoniam igitur a se non est, sed a quo procedit.. a quo prouenit ei est entia, ab illo cognitio: ab illo ergo auditio, quod nil aliud est, quam esentia. Semper igitur audit spiri tus sanctus, quia semper coguoscit,4 cognoscet iccirco audiuit, audit,&audiet na, ut dixinuis, id est ei audire quod cognoscere .&cognoscere ei idem est quod csse ab eo igitur audiuit, audiet. Maudit, a quo est: ab eo autem est a quo procedit. Sed ne dicere possint, quod in eo pronomine, meo,cu dicitur, quod de meo a cipiet intelligitur patre, infra in eode capite colungit, dicens omnia quaecunque habet pater mea sunt propterea dixi vobis, quod de meo accipiet Dannuciabit uobis .cu uero dixerit , omnia quarcuque habet pater mea sunt, occlusit Omne os uolens excludere etiam
46쪽
etia filiu esse principiti essentia sanctissimi spiritus. Qu'daute uerussit cuncta quihabet pater ea de filiu habere,ipse id testatur cumidi, ik dicit: Pater Omnia tua mea sunt, mea tua. Et Ioannes Damasci Damasce resulgens sydus ait Omnia quaecunque habet pater in generandosi tradidit filio, praeterquam esse patre. ergo si pater quatenus pater, producit spiritu, & filius hoc modo comunicaret patri, esset spiri, tu ipse,filius xstius una cu patre duo patres spiritus: 'oci
cto filius cum patremo communicaret essentiae spiritus nunc uero
non producit hoc pacto pater spiritum, sed quatenus productor: neque filio opponitur quin ipse quoque sit causa spiritus nam si quaecumque habet pater, habet&filius, de nihil remanet patri, quod filius non habeat; habet autem pater productionem spiritus;id ergo habet & filius ex hoc denique aperte ostenditur,quod non soliim a patre est spiritus, sedis a filio. Huius rei testis est ommiilli Inium doctorum scriptura,& maximus Cyrillus totum hunc locu egregie interpretans, uerba praedicta attente animaduerte quae, dicit. Ecce enim ecce spiritum ueritatis, id est sutipsius paractetum, dicens, a patre procedere eum dicit; nam quemadmodum pro- , prius est spiritus filij, cum naturaliter in eo sit,in ab eo procedat; sic etiam patris est proprius.quibus autem spiritus est communis . . inter hoc ea quae ad essentiam pertinet, non erunt diuisa neque, nos quorundam uerba perturbent, qui ob inscitiam ina pie dei , Iligione sentire solent,in loqui, quae neque fas est cogitare, quasi
sitius ordinem aliquem adimpleat ministrandi, iatris spiritum, creaturae ministret;quippe cum neque id quidam insulse dicere rea. formidarint; magis credere consequens est, quod quia proprius est eius quemadmodum utique Dei, patris;ideo ad sanctos suos discipulos sanctificandoseu mittit. Audis tu qui contradicis admirandum & magnum patrem hunc, Cyrillum illum dic, quemadmodum, inquit, fili proprius est non per modum ministrandi: sed naturaliter in eo est, se eum procedit; sicis in patre u
nit. Si igitur quomodo est iiiij, est 'atris spiritus, superest nos
intelligere eum etiam ex filio procederes: nam sanctus hic dicit, quod uti est flij spiritus, seraeum procedit, eodem modo ex patre:neque te intelligere oportet filiu , usum aliquem mininistrandi adimplere,in mittere a patre spiritum creature, sed naturaliter. Si enim per modum ministrandi, non naturaliter mittit spiritum filius er o pater per modum ministrandi habet spiritum, non-
naturaliter quia quomodo intelligitur de filio, ita intelligitur de patre, secundum sancti huius sententiam; patrisque, iurisco munis est spiritus, quia non sunt separati essentia pater ilius. Si ergo
47쪽
Si ergo comune est, quo modo de patre dicitur, eodem Hef-lio quare sit de patre dicitur quod ab eo procedit non enim aliud po illamus intelligere dicitur autem xiiiij spiritus, ergo ab eo procedit. Si uero dixerit quis,quod iecundu colubstantiale de filio dicitur, nec potest dici secundu causam, liceretur inqua pater filius ipsius spiritus; quia unius essentiae sunt tres personae: at id
non dicitur Damascenus tibi nares conterit capite octauo suae Damasce theologiae Filium dicit, neque spiritus dicimus , neque ex spiritu nus c. 8. Et Gregorius yllenus tertia homilia super Pater noster, occludit Nylieni
tibi oculos filius,inquit, spiritus neque est, neque dicitur neque haec relativa consequentia couertitur, sed spiritus fit ij dicitur; quia ab eo accipit, ab eoque procedit,in ex eo est quemadmodum ex Patre Iccirco sanctus hic Cyrillus inquit, proprius eius est ut Dei patris quo pacto proprius est patris' quia ex eo habet esse, procedit; hoc idem te intelligere porici , quod li pro Liuti m. cedit, quia proprius eius est, quemadmodum & patris. Et paulo post hic idem sanctus in eadem expositione ait Proprium filii dicimus paractetum, idest spiritum sanctum, non extrinsecus ingredientem , neque aduentitium in eo, ut in iis euenit, qui sanctitatatem suscipiunt,4 ex non entibus generantur; sed consubstantialis ei sane uta patris: non enim loquitur a semetipso sed quaecunque audiuerit quando igitur uenerit ille , idest paractetus spiritiis
ueritatis, docebit uos omnem ueritatem animaduerte quam uigilans providaque sit uox , uide nomini sobrietatem . nam cum praedixisset super eos uenturum paractetum, spiritum ueritatis eum appellauit, id est suimet ipse enim est ueritas; veru ut discipuli sciarent non esse alienum, extraneum illius aduentum, sed te ipsum aliter exhibitur u pollicetur, spiritu ueritatis, idest suimet paracletu uocat: non enim ab unigeniti essentia alienus sanetus spiritus in tellinitur procedit autem naturaliter ab ea cum nihil aliud praeter eum sit quo ad identitatem naturae; i potest intelligi proprio subsistendi modo . Et post alia: Quando igitur uenerit
alle, non loquetur, inquit, a semetipso; sed neque nouam uos docebit doctrinam non enim leges ieri sed quia spiritus , Ouasi mea mens est, loquetur cuncta quae sunt in me. Et post pauca: Quia omnino ex mea essentia spiritus est quasi mea mens is uentura dicere non potest , nisi omnino in me sit, de per me procedat. Super illud , Ille me clarificabit, quia de meo accipiet, an nunciabit vobis. clarificat ergo filiu paractetus, idest proprius ipsius spiritus, quia omnia potest,&Omnia scit . quomodo uero clarificat quae enim scit, iotest eius spiritus:
48쪽
quomodo ipse utique non sciverit, uel potuerit 3 si ut ipse d citab eo spiritus accipit, atqui omnia potest, perficit, quomodo ipse uim,ri robur in omnibus non habebit Et paulo post Quoniacon substantialis est filio,& ex eo ut Deum decet procedit, Omnem suam in omnibus persectissimam operationem habens, uim ideo dicit de meo accipiet. Et post alia: irreprehensibile igitur omnino erit,i extra omnem contumeliam positum, si ab unigenito quid accipere dicatur eius spiritus; nam ab eo naturaliter procedens ut eius proprius, cum omnibus quae habet,perfecte accipere sua dicitur. Et post pauca: Hoc etia mihi naturaliter adest. propter hanc dixi causam, quia de meo accipit. annunciabit uobis nemo in his perturbetur cum acceptionis nomen audiuerit; id potius consideret ita enim recte egerit 'uod omnia quae ad Deum pertinent, proseruntur quidem more nostro, at non ita intelliguntur, sed supra captum nostrum:itaque accipere spiritura dicimus a patre, & filio, quae eorum sunt, non tanquam aliquando insitam iiiij sapientiam, 'otentiam non habuerit, tunc uero tandem habeat cum intelligitur accepisse . Semper namque sapit, 'otest spiritus, immo est ipsa sapientia, potentia, non ex participatione aliqua,sed natura. Et post alia: Cum fructus igitur,
di nota sit persona generantis filius, omniaque habet secundum naturam secum adducit, ideo dicit; omnia quaeclinque habet pater
mea sunt iccirco dixi vobis,quod de meo accipiet, an nunciabit uobis, spiritum uidelicet qui per eum Z in eo est, per quem in sanctis ipse inhabitat; non enim est aliud praeter eum spiritus eius; quamuis esse per se intelligatur,4 proprie spiritus spiritus en inaspiritus , d non filius est. Audisti huius magni patris sententias, uel ut melius dicam,instantias , tela praeacuta aduersus eos, qui non ex filio etiam procedere spiritum asserunt λ quia partim per eum prodeuntem dicit, partim ab eo prodit, quemadmodum a patre: rursus natura insitus ei, per eum, ex eo progreditur, profluit, procedit, ueluti sane in ipso,& Deo in patre intelligitur. quid aliud qua ueritas apertissima dignoscitur,quia ex filio spiritus est ex eo, se eum, ut sanctus hic multis in locis scribit Vnde ergo ostendere poteritis uos quod ex solo patre spiritus est cum sancti omnes concordisi e ut paulo post ostendemus dicant, ci omnes ex silio procedere decernant Itaque credatis nobis,qui recte consulimus,immo no nobis,sed ueritati.
nec ita superbe nos incusate, ueluti inscii simus, uel ignari. pro Iterea synodo parentes nam sanctos omnes uidimus, rationia usque eoru suasi easque sequentes nos Latinis adiunximus immo
49쪽
non latinis, sed solidae, verae Petri fidelis sanae theologoriam S diuinorum eorum viroru doctrinae, qui in ea synodo excelluerunt: quibus Ephesii episcopus sui incertus, nec corum obiectionibus respondere valens, ignaue illigit, fratre Ioanne,qui cum in disputabat acclamante: Adducite huc Ephesium ut eius respon--isiones audiamus quas in quadam sessione edidit, synodum de
uitans . synodus vero cum euocabat, ut ingrederetur; at is Orbum simulauit. Et rursus sessione coacta frater Ioannes aiebat: λccedat huc Ephesius,accedat no enim fas est eum loqui, at no stias responsiones no audire: rursus synodus cum canonice vo- cauit, sed non paruit quare e vocato, nec parente synodus decretum tulit: is vero in contradicendo persistebat, non palam,
sed in angulis itaque hostis sacre synodi declaratus est sin autein tempore ad disputationes accedebat, sanctorum auctoritates non approbabat, corruptos 1 adulterinos, vetus os sacros,
diuinos doctorii codices dices. At is quidem extinctus est,osque illud aduersus sacra synodum infrendens,quo pacto extinctu sit, dedecore oppletum suae amaret resolutionis tempore, cognitu ijs est, qui vera dicere didiceriit. Nos vero praedictas magni Cyrilli auctoritates habentes super illud; de meo accipiet, 'acrana hanc synodum eadem docentem in suo quod edidit decreto, audientes, Mab eo confirmati, spiritum sanctum a filio etiam procedere, synodo nos adiunximus nam cum Christus dixerit, quod
de meo accipiet, nil aliud ostendit nobis, nisi quod etiam ab eo procedit non enim possumus aliter intelligere, quia a quo spiritus accipit, ab eo etiam esse habet a quo habet esse, ab eo, frocedit; accipit autem a filio, S habet est ab co ut dicimus, de sacer Basilius declarat: ergo abeo procedit hoc igitur pacto, rothii,
alias sanctorum auctoritates clare voluissemus dicere, deinde e X hie est a ueplanare. Sed ii nos duo efficere proposuerimus partim qui acu recremata, breuibus re exponere polliciti simus in immensum nostra exae qui postea
stere potui si tiratio partim quia aduersari meis dictis fidem ardua alta
non adhibuissent, si ea latius explicando contexerem ciccirco oportunum mihi visum est, seorsum tantum, sanctorum auctoritates proponere: ad eos coarguendos qui sacrae synodo volunt contradicere, ad stabiliendum vero confirmandum eos.
2 eam pie sequuntur, paucis quibusdam de meo in singulis ictis, aliatis,
50쪽
M T verbum , sacrum dicit Euangelitam , in duobus , vel tribus testibus labit num idem adhibebitis vos si pluribus testibus utemur'
non arbitror cum vos falsa sirasone, prae- suptione prauitati admista permoveamini iccirco triti vice quos Christus enumerat ter Undecim addam , ne de cetero locus cotradicendi relinquatur, vel quid minimii aduersiis nos eloquendi. Nam magnus Gregorius Nysienus in quarta homilia in expositione siti. per pater noster, quae incipit, Qui umbra futurorum, haec inquit. Unigenitus filius ex patre a sacra scriptura nominatur, lucusi, que verbum suam constituit proprietatem. Sanctus autem spiri, tus, ex patre dicitur,4 ex filio praeterea esse osteditur. Si quis
ad spiritum Chris i dicit non habet, hic non es eius. Audis quodo ex filio etiam se testatur in si quidam, ut solent impij, xaduersus propriam salutem ingenios, verbum ex quibusdam libris '
Io .rreo adhibito deleverunt quidam tamen reperiuntur codices, qui aduersus adulterantium libros audaciam clamant. Vbi est igitur, qui dicit ex solo patre Ephesius ille mente commotus una cum suis antecesibribus Zaccedant, Mnobis ostendant unde
hoc acceperunt, a Christo ne: an a sanctis Θ nam aperte Christus hic contradicit,4 sancti Christus ergo dicit, de meo accipiet Sancti, exilio spiritum esse a sacra scriptura ostenditur si ergo sanctus hic exilio dicens spiritum vera loquitur; metitur Ephesius eius anteces res, dicentes ex solo, nam ex solo esse, destruitur dicendo ex filio. Quod vero ex filio spiritus accipit, labete e magnus Basilius in tertio aduersus Eunomium testabitur, cu, ius principium: Vix tandem exsaturatus aduersus unigenitu bla- , sphem ijs. In eo tractatu dicit: Quae necessitas urget, si auctoritate, Mordine tertius est spiritus,eum natura etiam tertium esseo quod auctoritate quidem secundus a filio sit, Mab eo habeat esse, lab eo accipiat. an nunci et nobiS,4 in summa ab ea depecleat cau- sa, religionis ratio tradit. Audisti caelestem patrem hunes cum ab eo inquit habeat esse, ab eo accipiat. Vidisti ut omnia nostro sensiui Osentanea sunt una cu facti Cyrilli auctoritatibus Θ quod
idem est accipere a filio S habere est,ab eodem ibi est qui di cit ex solo' si enim ex filio accipit, labio habet esse spiritus visanctus hic dicit, ergo non ex solo patre sed manifestum est quod ex filio ergo iniuria no reprehenditis, o amici, Mi atres. Sed huius