장음표시 사용
71쪽
existenti iam filio, vitam patrem dedisse; sed ita eum sine tempore genuisse, ut vita, quam pater filio gignendo dedit, coaeterna sit vitae patris qui dedit, intelligat: Et sicut pater habet in semetipso, ut de illo procedat spiritus sanctus; sic dedisse filio, ut de illo procedat idem spiritus lanctus in utrunque sine tempore atque ita dictum spiritum sanctu de patre procedere, ut intelligatur, quod etiam procedit de filio, de patre esse&filio. Si enim quicquid habet, de patre habet filius,de patre habet utique , ut de ipso procedat spiritus sanctus. Idem in libro de catholica fide, quem
speculum vocat: Da mihi in via hac qua te duce gradior teli cium, Minspira mihi, ksemper doce me gratiam tuam, qualiter in te irreprehensibiliter sit credendum, ut te unum eum essenti liter sapiam, S irreprehensibiliter trinum personaliter capiam,patrem ingenitum , de patre filium unigenitum, ex utroque procedentem, in utroque permanentem spiritum sanctum Idem in eodem libro manc fidem per te, Min te confiteor o beata, o benedicta in gloriosa trinitas, o vera,&summa sempiterna unitaS, pater, S: filius,in spiritus sanctus Deus Dominus paractetus, charitas, alia consolatio, verum lumen, lumen ex lumine, vera illuminatio, vivens vita, vita vivente,vivificato viventium,sons flumen irrigatio, unus a se, unus ab uno,unus ab ambobus, ab uno
Omnia, per unum omnia, idest a se pater, ab altero, idest a patre filius ab utroque spiritus sanctus, idest a patrem filio aera genitor, ueritas genitus,amor amborum spiritus sanctus,una uirtus,
aequalis maiestas,in par gloria, una eademque essentia. Iden meodem libro speculi Et quia semper paterfuit, filium semper habuisse dubium no est te quoque credo spiritum sanctum uerum
Deum, non factum, non creatum nec genitum, sed ex patrem tilio inestabiliter procedentem 5 in patre simulque filio subitantialiter permanentem. Sic igitur ab utroque procedis, ut inleparabiliter in utroque maneas atque ita per omnia Deo. patri filio aequalem coaeternum, consubstantialem, ut neque potesttate, neque uoluntate, neque aeternitate,neque substantia disterre pol
sis ab iis, uel praecidi, a quibus procedis . igitur aeternum patrem
sine natiuitate, aeternum filium cum natiuitate, aeternum spiritum lanctum cum processione sine natiuitate totum patrem in filio dc spiritu sancto, totum filium in patre spiritu sancto, totum spiritum sanctum in patre: filio permanentem, patrem, 'lui, kspiritum sanctum unum Deum Omnipotentem, una potestate, unoque regno , una maiestate, una aeternitate, tunc Z ntanc,
isnper ubique regnantem, corti credo, ore confiteor, t mente
ritur hic liber titulo speculi c.
72쪽
Ibid. cis diligo. Idem in libro de catholica fide. Quis ante nos, in quos sa culorum fines deuenerunt, talia sic manifesta audire potuit, uel cognoscere de trinitate Munitate, de personis xsubstantia ciete quidem Deus pater quod sis nullo, ideo ingenitus dicetis: de filio autem tuo quia genitus a te sit, no a se; de spiritu quoque sancto, quia procedens, mon sit a se, sed a te, filio, quorum est spiritus .adem in eodem C terti quis in hac uita positus uel crystallino pectore sufficiat penetrare tui ipsius trinitatis interna mysterii quomodo pater,in filius xspiritus sanctus, tres quidem personae estis Muna natura quomodo tu pater ingenitus diceris, filius genitus, spiritus sanctus neque ingenitus nec genitus, sed procedens dicatur; quomodo filius de te patre natus est, spiritus sanctus de te procedit filio λ quomodo filius nascendo no procedit, spiritus sanctus procedendo non nascituro quomodo filius non de se, sed de te est, nec tamen tui est posterior de quo est quomodo spiritus sanctus de te proceditis filio, nec tamen a uobis praescinditur, a quibus procedito Et post pauca: Quomodo filius qui oriendo est tibi o pater de quo oritur subsequens no esta quomodo spiritus amborum,qui per processionem proditur a uobis proferentibus non praeitur 'uomodo unum diuisibiliter tria, S tria indivisibiliter estis unum)Eiusdem in libro solito quiorum: Cognoui te Deum, unum spiritum sanctum patris,infli ab utroque pariter procedentem,consubstantialem, coaeter numi patrio filio, paractetum, Maduocariim nostrum, qui super eundem Deum , Hominum nostrum Iesum Christum in columbae specie descendisti, luper apostolos in linguis igneis apparuuli qui inanes sanctos,&electos Dei a principio tuae gratiae munere docuisti; ira prophetarum , ut enarrarent mirabilia regni Dei aperuisti qui ab omnibus sanctis Dei cum patre,intilio simul adoraris, glorificaris; inter quos, ego filius ancillae tuae toto corde meo glorifico nomen tuum , quia illuminasti me. Tu es uera lux lumen veridicum ignis Dei 5 magister spirituum, qui unctione tua doces nos omnem ueritatem, spiritus
ueritatis, sine quo impossibile est placere Deo, quoniam tu ipse Deus es ex Deo. lux de luce procedens a patre luminum inestabiliter a suo filio domino nostro Iesu Christo. Idem in eodem: Virus est Deus pater,qui solus estentialiter de se unum filium c nuit unus filius ex uno patre solus essentialiter uenitus, Munus spiritus sanctus, qui solus essentialiter ex patre silioque procedit. Idem in eodem capite. Neque enim in illa trinitate proprium crusOlius patris, quia ipse genitus non est, sed quia solum silium genuita
73쪽
senuit, neque propriti filii solius, quia ipse non genuit Ad exi
tris substati a genitus est; neque propriu spiritus sancti,quia neque ipse genitus est, neque genuit, sed solii ex patre filioq; procedere. Idem ad Orosium: Spiritum neque ingenitum esse, neque genitu, Ad Orosiu. que in consesso fides est manifestat; nam si dixerimus, ingenitum, duos patres asserere videbimur; si genitu, duos filios credere nos accusabunt; sed ut ea quae in consess fides est tenet, neque ingenitus, neque genitus eii, sed ex utroque procedit, scilicet ex patre 3 filio . Et ut id testibus ostendam, dominu nostrum Iesum Chri num discipulos suos docentem audi: ando venerit, inquit,pa racletus, quem ego mitta vobis a patre, spiritu veritatis, quia patre procedit; ille testificabitur de me . Et rursus de dominus no sne Iesus Christus post resurrectionem suam, ut ostenderet ex eo
procedcre spiritu sanctu , sicut ex patre , insufflauit in discipulos suos, S dixit Accipite spiritum sanctu unus ergo spiritus est patris S filii, unus spiritus utriusque. Idem in libro aduersus Ma Ad Mis ximinum libro tertio: Quaeris a me si de substati a patris est filius, mulib. 3. de substantia patris est etiam spiritus sanctus, cur unus filius sit, c. Α- alius non sit filius Ecce respondeo, siue capias, siue non capias, ede patre est filius , de patre est spiritus sanetus sed ille genitus, iste procedens. ideo isse filius est patris de quo genitus, iste autem spiritus utriusque, quonia de utroque procedit sed ideo cum de
illo filius loqueretur ait, de patre procedit, quoniam pater pro Ioan incessionis eius est auctor, qui talem filium genuit,&gignendo ei dedit ut etiam de ipso procederet spiritus sanctus nam nisi pro scederet, de de ipso non diceret discipulis, Accipite spiritum san Ioan io. ctum, unaque in sui stando daret, ut a se quocue procedere signi αficas, aperte oste derct fando quod spirando dabat occulte. Quia eroo in ascere turn Cia tantum de patre, nec tantu de filio, sed de ambobus utique nasceretur, sine dubio filius diceretur amborum, ac per hoc quia filius amborum nullo modo est, non oportuitia scieti de ambobus. Idem in eode: Satis sit ergo nobis, quia non iusd. ibid.
est a seipso filius, sed ab illo de quo natus est , non a seipso spiri G13. tus sanctus, scd ab illo, de quo procedit S quia de utroque pro εcedit, sicut iam ostendimus unde, spiritus patrisin filii dictus est, de eliqua. Idcm in eoilcm libro, Quod sit spiritus sancti sons filius, Ergo quantum bonitatis ipse habet, tantum silio dedit. Et quia natura cit, non 'ratia filius, nascenti non indigenti dedit, . plenus planum, sin bonitatis sonte genuit bonitatis ac per hoc nec haust in si hic ouod accipit, nec minuit in se ille quod dedit, euia non habet in nautabilitas unde dcficiat, non habet plenitudo
74쪽
, quo crescat. Quid est aute ipsa bonitas, nisi vita vivificas' proin , de quia sons sontem genuit sicut pater suscitat mortuos, d viui, cat,sic filius quos vult vivificat, hoc ipse filius dixit, non ego. unde merito Deo patri dicitur, Quoniam apud te est sons vitae, quis est autem iste ibias vitae apud Deum patre, nisi de quo dici, tur In principio erat verbum, S verbum erat apud Deu. Deus, erat verbum hoc erat in principio apud Deu 3de quo etia paulo, post dictum est, Et vita erat lux hominum; h c vita fons vitae est, , lux ista, lux lucis est. Unde cum dictum esset, apud te est fons, vitae, continuo subiunctum est, In lumine tuo videbimus lumen, hoc est in filio tuo spiritum sanctum, quem tu quoque esse illumi, natorem in collationis nostrae prima parte pro sessus es Fons e , o de fonte filius de patre, simul ambo fons unus, lux de luce, filius de patre,&simul ambo lux una: sicut Deus de Deo, mul ambo utique Deus unus δε hoc totum non sine spiritu amborum ex hoc fonte vitae. Idem in quinto de trinitate capite dei . cimoquarto inquit Si ergo i quod datur principium habet eu, a quo datur, quia non aliunde accipit illud, quod ab ipso proc , dit, fatendu est patre, de filium principium esse spiritus sancti, no, duo principia, sed sicut pater, filius unus Deus,4 ad creaturi, relative unus creator,&unus dominus; sic relative ad spiritum, sanctum, viati principiti sicut unus creator, Munus dominus E
demin horum similia. in sequenti, desin aliis plerisque tractatibus. libris theologicis scribit beatus hic pater. Sed quis poterit unquam in unum colligere, qui de hoc argumento conscripsit verum haec satis sunt ad cuiusque animum emolliendum, Lut sentiat suadendum, quod spiritus sanctus, a filio procedat, quemadmodum, a patre.
T quis aduersariorum sortasse dicet nos huic adhaerere, inopus esse, neque ipsius scripturas sequi, cum occidentalis sit doctor,in latinus, si aures nostras multitudine librorum eius onerasti. Ad quos resipondendum, si opera eius ab cecumenica synodo comprobata non filia
sent, bene se haberet quod dicit; sed quoniam
recumenica synodus ea seruari iubet, idque cum imprecatio,. nibus 'nathemate, non recte dicis quod ita se res habeat
audi. Ex acti. sancta, incumcni a sextae synodi, Consentitia
75쪽
ne in omnibus sanctisque patribus,& doctoribus sanctae Dei cclesii ae, Athanasio, Hilario, Basilio, Augustino Theophilo, Cyrillo, Ioanni Constantinopolitano, Leoni,Proclo,cunctaque eo orum scripta derecta fide, ad haereticorum damnationem reci , pimus. Similitera ex septima. Reiicientibus sanctorum patrum sententias , pro dogmatibus Dei Ecclesiae constituendis promulsatas, Athanasii, Cyrilli, Ambrosii, Amphilochii, diuini Leonis clanctissimi antiquae Romς archiepiscopi, Augustini, reliquoru .
Pr terea, Niecumenicorum acta conciliorum,quarti dico S sexti non amplectentibus , anathema. Audis ut anathemati subiicitur, qui Augustini sententias non recipit non ergo in posterum ambigas pro sancto doctore habere Augustinum,cuius gloria magna est in ecclesia Dei. Nosti ergo quomodo, Moccidentales doctores in omnibus orientalibus consentiunt quasi eodem spiritu afilatis, S quod etiam ex filio spiritus sanctus procedit,datur,mittitur, immittitur, profuit, infunditur, prodit, scaturit, emanat, o spirat quae omnia sempiternam eius processione demonstrat, ex patre similiter filio,quodq; apertius occidetales orietatibus clamat clare ex utroque procedere, patre videliceti filio neque differunt inter se, sed praeclare, diuine consentiunt nec potes eos reiicere,synodi pala clamantibus aduersus eos, qui sentetias illoruio recipiunt, Anathema esto.Vnde igitur ex solo patre spiritu sanctu potestis ostendere doctoribus omnibus clamatibus, ex filio in reliqua, ne singula enumere . Credite igitur hisd ctoribus, S acquiescite nobis qui recte uobis consulimus
I igitur a nobis expositis, a diuinisque S sacris ecclesiae doctoribus collectis operae pretium esse existimavimus, S de nostro alia quaedam adiungere, quae a multis audiendo, B intra nos examin ad inuestigauimus;quibus suas huic sanctae synodo nos subiecimus. Audite sane, S uos Spiritu pr terea filii dici spiritu sanctu in se filius dicit, spiritu veritatis vocando eu est aute ipse c- si ac maonus Paulus pluricii diecit. Misit enim, inquit, Deus Ad s. .
fetus ista spiritu Cluistino habet, Admona. 8
hic o est eius . hoc verbia,c solii fratres ad omnia ostedenda sata
76쪽
est quippe cu si propter cosubstantialitate diceretur spiritus eius, propter eandem ipsam,filius etiam diceretur ipsius spiritus, pater quoque filivi spiritus sancti .at id nusqua reperies restat igitur ut emittentis,& producentis patris sit,quod producitur; na aliud cogitare fas non est Preterea spiritus sanctus vel ex solo procedit, vel non ex solo patre; nihil enim medium est in contradictoriis, at no ex solo patre procedit si no ex solo ergo ex filio modVer no ex solo patre procedat, hinc manifestu est. primu nullabi apud sacram scriptura, neque apud doctores inuenitur id dictum. quod uero a nemine sanctorum dici si est , nemini dicere fas est. Deinde cum producere operatio patris essentialis sit, non prima, immediata fit, sed per prima, quae generare,d generatio antea dicta est amobre etiam filium huius operationis esse conso te necesse est. per eu spiritum sanctu procedere Prςterea apud omnes doctores in consesta est, spiritu sanctu prodire ex filio. Si ergo prodit ex eo, omnino naturaliter prodit; nihil enim in Deo Praeter natura, aduentiliu est na creaturarii est non prodire ex Deo natura. Si ergo secudum natura ex filio prodit spiritus processione uero secundu natura in diuinis dupliciter oportet esse. vel per generationem,uel per productione; per generatione auteno prodit ex eo: profecto n. ess)t filius filii spiritus prodit ergo pprocessione itaq; spiritus ex filio processio erit tau eius qui procedit ex eo. Prsterea spiritu sanctu ex substati a patris esse & filii, omnes doctores orientales pariteris occidentales clamanta sed quod in trinitate ex essentia alicuius est, etia ex hypostasi eius est. cu ergo spiritus sanctus dicatur esse ex substantia filii, est etiam ex ipsius hypostasi Mu'd si quis audeat dicere ea propter consubstantiale esse prolata, ac ut spiritus eiusde essentiae ostendatur essecu patre cilio, id quide verti est; quanto magis verit est, lato inagis adiuuat nos nam sic magis est consubstantialis patri fialio spiritus, quasi ex eorum essentia, Me iis prodiens, siue procedensiquiasi consubstantialitate tantu simpliciter denotat, ut ipsi volui, necesse esset,etia patre ex essentia filii, spiritus, &filiu ex
his1ί id ς itanti spiritu dici. Sed id hucusque nemo dicere ausus est neq;
ue sit, tu audζbit, si Christianus esse voluerit Praeterea a magno Basiliorinonitu ei plerisq; sanctis, si lius imago patris dicitur, spiritus imago filii Mittat hue o lius operatio patris, spiritus operatio filii,& filius patris verbum, cum Tho spiritus filii eloquiu,&filius fragratia patris,spiritus stagrantia si lii, sed omnia filius patris dicitur ergo spiritus sanctus ea dicitur filii esse, ut qui ex filio sit. Praeterea si spiritus no est ex filio ab
eo nunqua personaliter distinguitur: at id absurdu dictu est; nam ita
77쪽
Ita trinitas in dualitatem terminabitur est ergo ex filio spiritus, si personaliter ab eo distingui oportuerit. Item dicit Christus disci Ioan Pulis, Cum venerit paractetus, que ego mitta vobis; Et si abiero ψδ' 'mitia eu ad uos, quia mitti in Deo a causa esse demonstrat. Testis diuus Chrysostomus ad Arianos, qui dubitabant, quomodo eius ChryIQR de essentiet sit qui mitti tri qui mittitur 3ς homilia,cu dicit: Ru sus ad humana oratione traducis,nec intelligis omnia haec ob ni 'hil aliud dicta esse, nisi ut causam sciamus. aeque in Sabelli mor
bu incidamus, sed spiritus ex filio mittitur; ex eo ergo est. Item quod alicuius est natura, S ex eo est secudit id qd eius est, dicitur eius esse essed spiritus sanctus est filii, Momnino natura, non est enim praeter naturam, neque ut seruus . est ergo spiritus sanctus, quatenus spiritus sanctus, id est quatenus diuina persona in trinitate ex filio Ad haec spiritus sanctus relatiuum est: clarumque est spiritum patris, xspiritum filii dici & refertur tanquam ad spirantem , vel producentem spirantes vero sunt pater: filius . est ergo spiritus ex patred filio tanquam spirantibus, producentibus eum . Praeterea spiritus sanctus a filio accipit is enim dicit De meo accipiet Quod aute accipit essentia eius est, neque aliud est essentia eius, aliud quod accipit esset enim sane compositum: sed est in summo simplicitatis excessu, tanquam Deus essentiamer o suam, Meisse accipit,etia ex filio. Sunt S alia multa testimonia ex diuina scriptura, veluti id, Quem ego mittam vobis a
patre ut illud, De meo accipiet S an nunciabit vobis ut illud, Quaecuque audiuerit loquetur &illud ,Spiritum meum, satris mitam , in quo confirmabimini, Malia similia, quae partim late declarauimus, partim propter prolixitatem praetermittimus. Sed ad huius conclusionis veritatem ostendendam,quod piritus anctus ex patrem filio procedat, cum multa sint, quae adducito sent, sitis haec in praetentia sint.
D quoniam cotradictiones quasdam in me
dium aflerunt aduersus eos, qui veritatem hac prae se seria: it, etiam ad eas pro viribus respondebimus, eorum sophi sinata distatuendo, secundum doctritiam a doctoribus radix m os Emi Primum dicunt, quo pacto Dominus dicens s icitum critatis, qUi ex patre proc dix, non uersarioisi
didit etiam seipsum' sed ncque negauit diic, cs Ondcbunus respondet.
78쪽
nos, sicut in aliis facit nam id Qrte coactius suerit, quamuis nee id satis est ad id comprobandum, quod j intendunt; quippe qui de dieis hora illa, nemo scit inquit, neque angeli neque filius, nisi solus pater,in rursus Mea doctrina non est mea, sed eius qui
misit me patris nos tamen recta ratione contrarium credimus, diemque illum, horam sic aperte ipsum scire sicuti patre eumque cognoscere;&doctrinam eius super omnia eius esse decernimus. Si ergo quae manifesto negauit, nos cum laude iis contraria credimus; quo pacto non etiam hic, quae non negauit pie credimus' Praeterea patrem, & filium arbitrantur vel in una coniugi personam, si quis ex ambabus dixerit spiritum sanctum procedere; vel si non id, duo tamen principia, vel duas causas inde consequi; quod quidem non minus inconueniens est priore; nos vero ad id quod asserui de colunctione, ita respondebimus quod si personale, siue hypostaticum personae patris, actum producendi poneremus, tunc utique id in conueniens sequeretur , vereque esset filius una cum patre persona constitutivae proprietatis cum eo communicans. Sed quia personae patris constitutiva proprietas, paternitas generatio dicta est esse producere vero proprietas, siue notio quae sequitur personam constitutam ipsius, quae necessitas est, eum qui cum illo communem habet eam proprietatem, quae personae eius constitutiva non est, nam esse cum eo personam nam sicuti communicans cum patre filius, scilicet spiritum eius esse quemadmodum & patris,in mitti ab eo quemadmodum a patre tamen non cum eo persona communicat, quia spiritum dici patris, vel ab eo mitti, non est paternae persons constitutivum, sic neque qui productionem cum patre communem habet, in unam personam coniungitur; quia producere non est paternae personae constitutivum quaobrem quousque ostensum non fuerit, producere essh personae paternae constitutivum, neque coniunctionem personarii poterit demonstrare. Quod si mirum est duas personas, num csib principium at non coniungi,magis mirum erit,quod tres persona sint via principium nec coniungantur. Post haec duo principia nobis attri- Duunt, dicendo duo principia notos e eos vitare, qui patre &
lium principitana spiritus sancti faciut sed primum Latini cui ab iis accusantur, duo principia dicere non audent; vel primum vel secundum principium, vel unum ex duobus constans principiuimmo anathemati ita sentietes subiiciunt. Ac si quis eos interro auerit an filium etiam faciant principium spiritus, utique dicent
quod si patrem: maxime quod si quis hinc induxerit, ergo duo dicitis
79쪽
dicitis spiritus principia, nequaqua illi dicent sed ex te id concludis nam nos hanc dictionem, duo, non apponimus Deinde cunos una cum Gregorio theologo dicimus principium de principio,duo principia intelligimus vi deum de deo duos deos intelligimus' nequaquam Diuus autem Augustinus pater: filius dicit, non duo sunt principia spiritus sancti, sed ambo unum principium eius teque quatenus duo producunt spiritum sanctum, nec quatenus duo spiritus sancti principia sunt sicuti creaturet notria principia, pater,ac filius, S spiritus sanctus, sed unu eius principium,trinitas deus eae Praeterea quia una Meadem numero virtute ipsi creant, ex una Meadem communiter deitate prodeunti; iccirco iure unus Deus,& auctor dicitur unus non tres; hocq s iis ad declarandu iis, qui dubitant de processione spiritus expa tre S filio . nam quia unam eadem virtute simul pater ilius spiritum producunt & quia a patre accipit filius hanc virtutem processionis causativam bideo proprie. uere una causa, Munuprincipium est processionis spiritus sancti. Itaque nulla ex parte consentanea est ratio eorum, qui nos de duobus principiis reprehendut. Sed opponunt, vel persecta est ex patre processio, Minanis eaquet est ex filio vel si necessaria ea quae est ex filio, impersecta ea quae est ex patre. Sed contra interrogentur a nobis qui haec afferunt an persecta sit mundi ex patre creatio vel non si pers
cta,cur filius de spiritus causa eius sunt Zat si impersecta, Mideo filius de spiritus assumuntur,animaduertant quid afferunt sedi e secta ut arbitror est ex patre, entium productio una Meadem numero filii ἐχ spiritus ad ea producenda operatio; neque alia est illius,alia horum iam tum hae pueriles quaestiones locu habuissent. Sic ergo, lic euenit, periecta est,in magis quam persecta est ex patre spiritus sancti processio una, Meadem numero est ea, quae est ex eodem filio procesio, non alia, alia, Maliter, nec interdum ea quae est ex filio, interdum ea quae est ex patre sed simul Meadem aeque, cum una rv eadem numer potestate uterque producat. Postea diuini Ioannis Damascen dico verba sursum deorsum, ut insolubilia obiiciunt; cum ille beatus dicit, Ex filio spiritum non dicimus, nec nos negamus sanctum id dic re neque hoc omnino in dubium reuocamus 'oc enim dixit ille diuinus doctor, non quia non sit, sed quia non dicitur , propter haereticos huic simile dicit septuagesimo septimo capite: Christi genitricem virginem sanctam non dicimus in alio tracta tu dicit Ideo Dei genitricem virginem sancta praedicamus, per εiade ac Deum proprie, di vcro incarnatum A ea genuerit nan Chrιstuin
80쪽
Christum peperisse non ignoramus 'ilia Christum genuIt. Sed
quia impius Nestorius ad euertendum id uerbuna, quo eam Deupeperisse exprimimus , ea dictione abusus est, non Christi genitricem, sed ex praestantiori ea appellamus. Vides, Christi geni tricem virgine sancta agnoscit non dicit tamen, non quia Christunon genuerit, sed quia non dicitur nam rerum quadam non sunt, sed dicuntur quaedam sunt, at non dicuntur; quaedam vero nec sunt, nec dicuntur; quaedam traque sunt, dicuntur quippe cusicut hic apertissime declarauit propter Nestorium S eius sectatores Christi genitricem non dicimus , non quia non sit. Sicac propter Eunomium, qui ex solo filio sipiritu esse dicebat, Ex filio, inquit spiritu non dicimus, neque ex spiritu . Praeterea dictio, ex, apud Graecos principalem causam significat, qualem esse filium vel mundi, vel spiritus sancti causam, non est dicere accirco patres deuitant in eo dictionem ex ,proserre, ne principali sese causa credatur; sed dictione, per, libentius utuntur,quae ordinem denotat. Iccirco beatus hic, per filium magis ad ordinem respicies, dicit, dictionem,ex, in patre utendo, ut unam ostenderet causam Principale deitatis,in creaturae patrem Postea diu Dionysiauctoritatem adductit,Soliis fons superienentialis deitatis, pater est, inquit, iactates, Quomodo filius spiritus sancti sons esse demonstrabitur, si patre tantum fontem esse sanctus is dixit Sed in hoc ecclesiae doctores primum incusent Athanasium, Basilium, qui dicut aperte filium etiam spiritus sancti sontem esse . nam sacer Athanasius in libro aduersus Arianos illud psalmi enarrans . Apud te fons est viis Sciebat,inquit, pater videlicet, apud se habes filiu fonte spiritus sancti Basilius uero libro secundo aduersus Eunomium scribit: Quid igitur nos quomodo ingenitum patrem,genitum filium confitendo, secundum ipsum esse contradiactionem vitabimus quid dicemus' quod boni patris, bonus est filius, ex lumine vero ingenito lumen cilial sit sempiternum in exuere uita uiuificas profluxit ias ex virtute, quae per se est,dei virtus deprompta est. Et rursus Idem fons vita filius inquit nam ad patrem dicit David, Apud te est sons vitae. rursus alter propheta de Iudaeis dicit, Me dereliquerunt sontem aquae vivae : vitia
vero aqua spiritus sanctus appellatur. Deinde neque nos filium dicimus sontem esse principalem, vel ex seipso habere, ut fons sit, sed ex patre pater enim solus fons est superessentialis deitatis; quia ex alio ni non profluit; quippe qui ex alio non habet veson sit; qtua prima ei nulla causa est ut sit sons,sed filio pater est
Ac pater sona est, vigenitor, ut diductor, inde pater simpli