장음표시 사용
51쪽
huius magni patris fratcrs, regorius inquam Nyssenus in primo viseni 3.
libro aduersus uno natum, qui incipit, Non licuit ut videtur in Onanc beneficium conferre, hecia quit pacto ante conside ratur persona secundum causae rationem , codem modo, di spiritus ord me tantum secundum causam S causatum distinctionem tradens nam quemadmodum filius coniungitur patri,in quam uis ab eo cile habeat, non tamen secundum cssentia posterior est: ita nigenito spiritus sanctus iugitur, intelligetia tantu, secundu principi ratione conssiderato ante persona spiritus. Vides ut tia sanctus hic cum antedictis concordet, 4 distinctionem diuinarum personarum constituere volens , causa tantum distinguit eas ξ quo pacto, quit,co sideratur pater ante filium ratione causae, eo de etiam consideratur illius ante spiritum causa ratione hocide est ac si diceret, filius ex solo patre, ut solo antea considerato quam illius quem enim alium potest ante se conlideratu habereὸ
spiritus autem sanctus ex patre,in fili, quasi pater videlicet,
filius ante eum considerentur. Itaque vere concluditur ex patre,
di illo procedere spiritum sanctum, etiam si vobis displiceat napersonam patris ante sili personam conssiderari, idque causae ratione personam vero iij ante personam spiritus sancti ratione quoque causae, nihil aliud ostendit, quam quod solus pater causa fili est filius autem id a patre accipiens sicut alia naturalia bona eius &ipse causa est spiritus sancti itaque pater de filius ambo una causa sunt processionis spiritus saneti iccirco sanctus hic dicit, quemadmodum iungitur patri filius secundum causae rationem, solo intellectu persona eius antea considerata; sic verum dicimus cum dicimus spiritum esse ex filio . in actis vero primae xacti, prisynodi scriptum est, spiritum sanctum ex patre procedere pro ma Synoprium aut eum et ei lii, Mab eo scaturire. Audis ab eo inquit scaturire, tamquam a fonte, videlicet ex eius persona, propriumque eius csse quid significet consideremus, si atres, neque doctoribus repugnare velimus. Mod si dixerit quis proprium unac se filii propter consubitantialitatem preputet quod etiam si lius diceretur ipsius spiritus, secundum consubstantialitatem sed id vel cogitatu tantum est absurdum doctores dicunt, filius neque
ipsius piritus est, neque dicitur spiritus fili j, maxime. At Cyrillus Cyrilli .
Alexandrinorum Pontifex in epistola ad Nestorium,quae incipit, Matth. io, siti Saluator noster inani seste dicat, Qui amat patrem, vel matre plus quam me, inquit: Et si spiritus in hypostasi cst propria, in ιtelli itur quoque per se, quatenus spiritus est, non siluis non a cincia ab eo ali num cst. nam spiritus veritatis nominatur, Chri
52쪽
stus est veritas, Dab eo prosilit; attemadmodiam utique a Deo,&Patre. Audis prosuit, inquit, quena ad inodum Q patre. Sed pro fluit inquit dixit sanctus, non procedit. Nos vero statim eis respondemus, quod idem magister explanat, quid profluere denotet secundum eius sensum in expositione diuini symboli, ubi dicit Persecto de Christo tractatu,beatissimi patres, de spiritu fancto mentionem faciunt nam credere in eum dixerunt quemadmodum sane in patrem, filium, quia consubstantialis eis est, Ioan 1ο profluit sane, id est, procedit, veluti a sonte ex Deo, patre: exhibetur vero creaturae per filium insufflauit ergo in ipsos po- solos dicens, Accipite spiritum sanetum. Ex Deo, Deus spiri tus est, nec a quacunque suprema substantia alienus; sed ex ea,&in ea, proprius eius hcc igitur est sanctorum patrum recta, δρnainime errans fides, sue fidei consessi, Vides quid profluere significet secundum sanctum Cyrillum in quid est profluere, M procedere quo pacto vos omnino audetis dicere, aliud esse profuit, aliud proceditλ&calumniamini sanctum hunc,& nosΘRecy iri ι conciliamini rogo fratres, reconciliamini. Idem diuus Cyrillusiota in expositione in propheta Ioel: Efiunda de spiritu meo in om-
nem carnem, haec, inquit Prosecto Deus. ex Deo secundum, natura filius: genitus enim est ex Deo,& pati e proprius ipsius,
in ipso Mab ipso spiritus est, quemadmodu sane in ipso Deo,
e patre intelligitur. Animaduerte hic dilecte, proprius inquievi de r. eius. ex eo spiritus est, quemadmoduri ex patre Idem in tractatibus per interrogationem, dc responsionem aduersus Palladi se proxime a principio inquit Mutabilis spiritus non est, vel si morbo mutabilitatis grotaret,ipsi diuinae naturae hic desecius adscriberetur, siquidem Dei, satris, nec non & fili est, qui essentialiter ex utroque, scilicet ex patre per filium profuit spiritus. Audisti hic essentialiter ex utroque, idest ex patre per filium quid aliud potest intelligi, praeterquam quod ex patre, filio procedit at iactabundus dices, non poni ex patre, filio, sed simpliciter ex patre per filium confitemur ex patre vero in filio nequaquam quia dictio, per, causam non significat hoc, in facie quidam nobis dixerunt o praesumptionem, quae vos videre congruentia non sinit. Nonne per verbum, per,causam possiimus in
rota. i. ζ' igςrς, b dicit sanctu Ioannes Euangelista, omnia per ipsum
facta sunt quis negauerit unqua hic dictione, per est. causam, Zepe eam filiv,creaturicauiam intelligi. Quod vero idem deincit ν
solamiut,ubi dicit Adaia,Post pili homine per Deum ille Q
53쪽
ae si diceret, ex Deo unde alter in tractatu per capita ad Amphilochium ita explanat, dicit Iam vero secundum promiscuam significatione,dictio per transit sc penumero in dictione, ex,quia altera alterius significationem sibi vendicat ut possedi hominem Per Deu aeque ac si diceret,ex Deo alter vero in a. in Matthitu Cnn s homilia dicit Nam scriptura solet, per que, dicere,ex Quo Vclut cy illi. cu dicit possedi homine per De uino secunda causam,led prima
magis appone do. Miteria nonne ex Deo declaratio eoru est Q. beatus Cyrillus in Epict ola ad Nello risi, quae incipit, Nugantur, ut audio quida, inquit Necesse est confiteri,quod secundu carne ex emuliere natus est Et post pauca genitus eli secundum nos ex mu liere saepiusque in eade epistola reperiture u promiscue uti prae .positionibus his, ut indifferentibus, ridem significantibus, scillicet, per S , ex Paulus Apostoliis ad Galatas ait: Misit Deus silii Adsil. . suum factum ex muliere. Et rursus idem alibi. Vnus Deus,&ia Ad Epheiater, inquit, ex quo omnia, S unus Dominus Iesus, per quem in q,ma, unus spiritus sanctus, in quo omnia. None ergo in his poΩsumus intelligere, unum factorem, S opificem, irincipiti omnium, tres personas,ui'us sint unus Deus λ numque principium dicemus, patrem, S filium in spiritum sanctum, per has propositiones ex per S in per ex patre, ut principale per dictionem perifilium ut opificem per in ,s piritu, ut perfectiva' maxime neque dictione, per de patre dicimus, neque,ex, de filio, ne principalem causam patris tollamus, si filio dederimus; sed eam patri
reseruamus. Et quando ex patre dixerimus, tunc rursus sequitur
per quae mediu significat quippe cum per iugatur dictioni, ex. Itaque cum dicimus ex patre, intelligimus tunc per medium filii sanctum procedere spiritum . Quod autem dictio per, causam significet, eandem quet ex ta quod inter se potestatis eiusdem sint, hinc manifestum est.
Ago D ORITUS Cyri Episcopus ad san Theodor,
diam tertiam synodum,quum ea finita venisset tus e. cum Ioanne Antiochiae Patriarcha, qui sex di
viginti episcopos secum adduxerat, videns iam synodum peracta ess), Nestoriumque damna- tunὶ,Cyrillumque praeualuisse, perturbatus est, in duodecim capitibus quae aduersus Nesto-
54쪽
discipulus esset, aduersus magnum Cyrillum impetum fecit, ut suo magiitro opitularetur. Et na nono capite, bi Curillus dicit, cum filius proprium ex se ipso Min scipso essentialiter insitum has V. si a b - spi ixun sanctum vaticinabatur alieodoritus respondet; uessii SVt eiusdem naturae Cyrillus dixit, N ex patre procedere , ana diviti ofitebimur, tanquam pia eius verba recipiemus. Si vero tam, quam ex filio, vel per filium es sentiam habere, ut blasphemiam,&, rem impiam eam reij ciemus. Audis quo pacto Theodoritus di- ctiones, ex , 5 per, reformidavit in spiritus sancti processione p. de cum horrore dicit, si vero ex filio, vel per filium. Et iure ibi timuit, ubi timendi ratio non erat, uti vos facitis . nam curis omnino negaret spiritum a filio procedere, quemadmodum isos; neque ex filio, neque per filium recipit vos vero per filium etiam inuit confitemini ex filio neque audire sustinetis idem enim secundum Theodori tum significat od vero per filium confit mini Damascenus in octavo, Sc trigesimo theologiae suae capite, ex patre per filium aperte clamat. Et vos magna voce canitis, spithbobsi ix V bonitatζm communicans ex patre per te procedens Sc in ca
none domini Theophanis in pentecostem ode sexta tu flumen
deitatis ex patre per filium procedens id tamen quaquam psallitis abnegatis. At nos cum audimus sanctos ea verba saepe dicentes, uaterdum quidem ex patre illo sine articulo, interdum vero cx patre, ilio cum articulo,& ex patre per filium, ex patre. ex filio id essentialiter ex ambobus in ex utroque procedit, intelligimus dictionem, per esse causam, quam Theodoritus cum metu, horrore vitat. Resipiscite, vos oro, ut videatis. δε quia Theodoritus damnatus fuit cum sanctissimi spiritus processione etiam ex filio procedere non reciperet, immo libri eius
excommunicati sunt, quos aduersus sacrum Cyrillum scripsit, au-r s. y di tertium decimum caput exacti S sanctae cum enicae quintae su-
nodo nodi Si quis impia Theodorit scripta capesserit aduersus recta, Cyrilli fidem. eius duodecim capita, adem cum Theodoro Nestorio sentientia, ex eorum impietate defendendo, nec ana thematizauerit ante dicta scripta, , eos qui similia his senserunt, vel sentiunt, omnes qui aduersus rectam sancti Cyrilli fide con, ripserunt duodecim eius capita in ea impietate obierunt,
m , syn Si quis Theodorm scripta adueisus recta sancti Cyrilli fidem ii 5
4 anathematizaucrit. epistolam que I b dicitur,4 Theodorum, Mopsuestiae,in scripta eius exsi quis sancti Cyrilli scripta non re, ceperit: eaque prScipue quo aduersus Theodorum Theodoritum,
55쪽
Andrea,4 Nestorium & eos qui similia eisdem vel alicui eorum
senserunt, vel sentiunt,conscripta sunt, anathema sit. similia quarta
cecum enica, septima synodus continent. Quod autem dictio. per cum destilio dicitur, mediu demonstret procestionis sanctis
sim spiritus ex patre, audi admirabilem Gregorium Nyis num Nyis flin scrinone ad Ablabium cuius initium , Vos qui in fide vegeti
estis,aquum est omni conatu decertare. Identitatem naturae a cientes distinctionem, quae est secundum causam di causatum non negamuS: In quo tantum, alterum ab altero distingui percipimus: quia hunc causam esse credimus . alter vero cum c causa, io
quod est ex causa sit, aliam rursus disterentiam intelligimus . hic
enma immediate ex primo: alter vero per eum, qui immediate ex
primo est itaque nigeniti ratio indubie in filio manet, quod spiritus sit ex patre, non dubium est id per medium fili esse, quod
eidem ipsi Munigeniti rationem reseruat & spiritum ab ea quae naturalis est ad patrem relatione non prohibet. Hoc loco sanctus hic de coniuncta discretaque theologia sermonem habens, ad ipsam distinctionem diuinarum venit personarum distinguitque cas causa, ac inquit Essentiae, de naturae identitatem confitentes, idest eius unione quippe cum unum sint tres personae natura, deitate, nec aliquid sit prius, vel posterius disterentiam non ne gamus,qua inter se disterunt: nam secundum causam disterunt :causatum: S alter distinguitur ab altero; credimusque, inquit huc esse causam , illum autem causatum . id est patrem causam ilium vero, & spiritu a causa. Nec hic consistit, sed statim subiungit. S: cum causatum, inquit, sit ex causa, id est, cum filius,in spiritus ex causa sint patre, aliam videlicet rursus intelligimus disterentiam. alterum enim siue filium proxime, Mimmediate ex primo, id est ex patre spiritum vero proxime per filium, mediate autem ex prinao, patre videlicet. Num hic dictionem, per, medium denotare intellexisti S diuinarii distinctionem personarum,quam sanctus hic facit de quod nos recte dissoluimus quod unigeniti ratio- optime seruatur in fili, nec medium hoc fili naturalem spiritus ad patrem tollit relationem ξ Reconciliamini ergo rogo do naini,ci fratrcs mei. Sed sacer Damasco Ioannes accedat, ut eade Damasce nnectim testificetur de praepositione, per quodque ex patre per si i l .lium spiritus sanctus procedit hic enim capite theologicarum rerum tertiodecimo, cuius principium, Divinitas cum sit in coprehensibilis, omnino exprimi nomine non potest, silc ait ipse qui cilem mens est,pater videlicet, fit ij abyssus, filii genitor, di per fili a manilcstativi spiritu productor ac paulopost: Spiritus G
56쪽
r sanctus naanifestatilia occulta diuinitatis potentia partis, ex patrue per filium procedit, ut ipse scit quod vero dictio, per, catl- , am significet, talia dictum est, nec repetere oportet sanctus prς- ' Cyrillus in secudo ad Hermeam inquit sanctum spiritu ad - des , qui ex patre per filium naturaliter profluit. Idem in secun- , do thesauroru , in termone cuius titulus, quod exissentia patris, ilii spiritus sanctus est, sic narrat Qu digitur spiritus sanctus, qui in nobis est, nos esse Dei consorines ostendit, procedit autem, ex patre, illo, apertum est diuinae esse essentiar,esentialiter in ea, ex ea procedentem Prosiliunt ex schisnaaticis quidam c lumniatores, acestus ridendo dicunt ad nos: Quid rursus o catholici ad hoc nobis respondebitis P vel quam reddetis rationem scripturain cauillando cum euangelista aperte, clare dicat, quod spiritum conspexit mysteriorum peritus Ioannes quasi columbam in Christum descendentem. Ergo quod non habuit accipiebat: quo pacto spiritus sanctus a filio procedere existima-
bitur, cum ipse in Iordane consisteret; spiritus in eum caelitus descederet,voxque paterna superne testaretur,Hic est filius meus dilectus ii quo milii complacui Θ ad hos,qui diuinae ecclesie dogmata subuertunt, scripturarum rectitudinem peruertunt, i spondendum existimo; ebrietatem discutite praua suasionis, malitiae, facientes hominem circumscriptum eum, qui est indefinitus, circumscriptus, ut splendidum veritatis lumen circumspicere valeatis: nobiscum ad dominum clamare, Vere fi lius Dei es. Omnia quaecunque habet pater tuus,ut Deus, is, habes tuaque diuina potentia cuncta complecteris: ac tuae ma- , tris intercessione,placidum spiritum nobis reddis, qui bonitatem, communicat, ' patre per te procedit Et rursus, cum sis in circumscriptus in Iesu, domine, quamqua in Iordane cosistis, paternum tamen thronum non reliquisti: numqua mihi haec hae resis in mentem veniat, ut dicam,eum quae non habebat accipere nam quaecunque pater habet, habet, filius δε nihil inest patri
Athanas ulni , qui in scrinone de incarnata dispensatione, qui incipit oui diuinas scripturas volunt intelligere, sic scribit: Ne creda uis
, quod is quod non habebat accibiebat iis enim subestie
57쪽
dii ipse superii mittebat ut Deus N ipse pstim inferne susciapiebat ut homo S veluti Deus mittebat, veluti homo recipiebat na totus erat in terra, nulloq; modo a caelo aberat, quippe cum in eo omnis deitatis plenitudo corporaliter resideret. Cu ergo ca ne esset circumscriptus, in Iordane conspiciebatur, sed deitate cuesset in circumscriptus, paternum sinum non relinquebat, unde ex
eo in eum descendebat, ideo nihil prodest quod a vobis allatum est, imo pro nobis videtur saceres. Vobisque magnum importat
D E igitur omnino nobis ostendere possitis, non esse ex filio spiritum , ego nequaquam video Magnus Ioannes Chrysostomus in ho nailia, quam in incarnationem domini facit, sic ii '' inquit Venit Christus ad nos , dedit nobis . 'i'
descendentem,ex eo spiritum in corpuS no est rum suscepit. Verbum, ex eo, quid significat aliud, quam quod qui ex eo procedit, spiritum nobis tr didit quemadmodum, dilectus discipulus dicit, quod ex spiritu eius dedit nobis, S de plenitudine eius nos omnes ac cepimus Cyrillus magnus in interpretatione euangeli secun Cyrilli ..dum Ioannem super ea verba Et ego rogabo patrem, stalium
paractetum dabit vobis , sic dicit Cum filius naturalium bonorum Dei, patris csssentialiter sit consors , eodem modo habet xspiriti quo pater intelligitur, no aduentilium, neque extra. Stultum enim est . imo dementiae plenum ita sentire sed quem admodum nostru nusquisque proprie in semetipso continet spiritu S ex visceribus intimis extra profundit .accuco enim ei corporaliter infusauit Christus, ostendens, quod i ii ex hominis ore spiritus corporaliter procedit, ita ex diuina essentia, ut Deo cohuenit, profluit quod ex ea procedit. Hoc loco si quis vult cum a quitate videro, Δ discere, intelligere licet, statimque a schismatis prauitate dc sugere, S synodo stibiici Cum sit enim, inquit, naturaliu bonoru Dei S patris consors filius, non aduentitie, neque extra, neque improprie habet etia spiritu, sed clientialiter eodem modo quo intelligiturin pater. Si igitur naturale bonum patris est, spiritum sanctum emittere, communicat vero filius naturalibus patris bonis non improprie, sed naturaliter Messentialiter
secundum magnum Irillum nec porcstis negare ergo id habet
58쪽
etiam filius, videlicet spirituita sanetuna emittere, non participa- symboh; tione, sed essentialiter eo modo, quo pater ipsum essentialiter e- Netaphra mittit. Attendite huic, inquam, attendite Symeon Metaphrai, stes in sancti Dionysii Areopagitae vitae sermone, tertia Octobris, haec scribit: Quae corporalis quidem praesentiae sunt, finem acci piunt quae vero spiritus, incipiunt; in caelum Christus meus, effertur, ac in patriam reuertitur sedem, procedentcna ab eo, spiritum discipulis suis mittit ad infidelium gentium couersione.
V DIS, procedentem eius spiritum dicit ,
idest qui ex eo procedit. At non ponitur praecise dicunt hostes veritatis, procedentem ex filio, sed si alicubi reperitur, ex patre proced re, intelligitur ex filio vero nequaquam id tum aut , missiim per filiu quippe cu mittino denotet procedere, ac de caetero quado audierimus spiritu sanctu ex patre mitti, non inteli amus ex patre procedere Paracletus, inquit Christus, quem mittet pater in no
mine meo: non ne concedemus eum ex patre procederes maxi
me. Sed quia dicitis in diuina scriptura non reperiri,& ex filio ea procedere , volumus id nunc expresse ostendere Magnus Ana . Mastas, stasius Antiochiae patriarcha, qui, & a sancto monte Sura appeta latur; is est de quo sancta sexta synodus scribit Recipimus sanctum Anastasium,&Theodorus Melitines respondit, sanctu vocat totus Oriens hunc sanctae memoriae Anastasium, qui fuit Epi scopus Antiochiae. qui eum no recipit, Deus anathematizabit omnes una voce dixerunt, amen. Hic igitur sanctus in oratio ne, quae inscribitur, Deiectis dogmatibus veritatis ad nos per tinentibus, quae incipit, De sana nostra fide, sic ait A corpore quasi exemplari proprietate accepta, diuinoru conexione ostendimus, per membrorum proportionem, ac similitudinem sic, spiritus oris eius, idest, Dei spiritus sanctus dicitur, cuis sit unigenitus: Ipiritus rursus ex eo procedens nec solum a patre sed
etiam a filio missiis. Et paulo post Atqui dominus a semet esse ostendens, discipulis insumans dicebat, accipite spiritum sanctu Audisti quod non solum a patre dicit, sed etiam a filio λ Vbi sunt
qui dicunt ex solo patre, nec prFisse apponi procedentem Y 'Iio' Non verentur tot tantos patres reprobare, cum sancta
magna luminaria sint, ζέ caedicant, cum exsilio in multis
59쪽
dictionibus, S syllabis Quo pacto noli erubescunt, immo cla econtradicunt tanto examini acrorum doctorum' sed quid aiunt noui interprete. spiritum dicit ex patre procedetem, his sum,no solum a patre, verum etiam a filio Mistinguuntquς dicento , idὸ , aliud esse procedere, aliud mitti ac procedere' patri assignant, spi mitti' filio Libeter eos interrogarem cu audimus a patre mitti cedere. spiritu sanctum, quid id significet an aliquid aliud nobis osten et idesta fidit,qua procedere minime vero . Misit diurnissimus Paulus, in lio spiritu quit Deus. pater spiritum fili sui in corda nostra, clamantem abba pater nonne luc intelligimus ipsius spiritus essentiam' ne 'quaquam dicunt, no percipientes unam esse spiritus processione, quae diuersis dictionibus traditur, eundem seruantibus sensum quemadmodum, Min generatione filii euenit, quando audimus: Misit Deus filium suum factum ex mulier ad GalataS hoc inquit GaI. . . beatus Paulus, ipse saluator ait: Ego a patre exiui, veni. Et Ioan ralibi Pater enim misit filiu saluatorem mundi. Et rursus Euan ii ' ' gelizare pauperibus misit me. Et iterum Hunc enim pater sigia uit Deus . Et Ioannes, Et verbu caro factum est, 'abitauit nobis. Quae omnia generationem filii ex patre demonstrant id Ioan s. d. que vere , 5 fideliter intelligimus, velitii quando dicit Neque Ioan taenim pater iudicat quemquam , sed omne iudicium dedit filio. Et sicut pater habet vitam in seipso sic deditis filio vitam habere in semetipso non enim prius generauit, postea tradidit ei vitam, de iudicium; sed vitam genuit ipsum, iudice genuit ipsum. Sic & de spiritu sancto, quando spiritum patris audimus, spiritum ex patre intelligimus, spiritu tibi, spiritu ex filio per
cipimus. At quando audimus, spiritu profluit, scaturit,emanat, immittitur, prodit, traditum, missum emissum sumiramistratu, estusum, procedente, prosustina per haec Omnia nomina. quaecunque alia similis sunt derivationis, spiritus processionem intellioimus ita hanc hic doctor intelligens, ind: fierenter in patre vlurpat,4 silio, , spiritum dicit procedentem Missum, non olum a patre, scd ctiam a filio Animaduertite, rogo per dominia, animaduertite. Accedat igitur veritatis praeco, consello naa cnus 4 celebris Athanasias , ut mecum ad in t stisicctur hic ibi, ζninam consessione suae fidci,cuius principium : Quicunque utili saluus csse, ante Omnia opus est, ut teneat catholicam fidem, sic in uit Spiritus sanctus a patre,& filio, nos actus, nec creatus, nec venitus, sed procede. Doctor hic etiam dicit a patre, ilio spi ritum sanctum esse, non factum, non creatum, non genitum, leuotocedentem cum in hunc locum peruenerim, subiit mihi ve
60쪽
hemeter stere, Min vocem prorumpere cum lacrymis, Metu Iatu, ec eos deplorare, qui pote sua aduersus lucc,oculos occlud ut,&veritati repugnant, nec solum veritati contradicunt, verum etiain sanctos Ecclesiae doctores aspernantur; neque aspernantur solii, sed etiam iniuria afficiunt quam nam defensionem, vel commiserationem inuenient qui haec faciunt di tuam patientiam Christe rex : quomodo blasphemantium ora non comburuntur. Athanasium dicere non verentur ebrium sitisse, bino oppi
tum , quando hac scripsit vere plenus erat spiritualis poculi, sapientis, gratie ex spiritus sancti Diate scaturientis, non ut hi miserabiles dicunt . propitius sit illis dominus ac nobis tollatur ab eis haec impudentia; nobisque cotingat sub Athanasii pedibus Epiphani consistere Esto Accedat magnus Epiphanius Cypri Archiepi-1s scopus, ut una mecum huic sententia patrocinctur, hic enim in ser, mone qui vocatur Ancoratus, sic explicat: terque in homine, iusto habitat Christus, spiritus eius. Si Chrisis ex patre cre, datur Deus ex Deoin spiritus ex Christo, vel ab utroq; ut Christus, dicit, qui a patre procedit,4 hic de meo accipiet. At dicet quis: ergo duos dicimus esse filios, quomodo unigenitus Cane qui dem, tu quis es, qui Deo contradicis; nam vocat ex eo filium, , iratum ver sanctum ex utroque que fide tantum a sanctis re , ita, lucida. a luce data, lucidam urna habeat. Et rursus in eo-Eiusde , dem Spiritus sanctus spiritus veritatis est, lumen tertium a patre, hocst num intellexisti illud ab utroque Θ spiritus veritatis est, a patre, filio, quid demonstrat Zanimaduerte diligenter, intellige sana nihil fortuitum in corum quae sunt in continuo u
, Nucirca haec versatur, sed anima. Eiusdem Epiphanij in codem Uuideis., tractatu libro Quomodo nemo nouit patronis silius, ne se, stium nisi pater, sic audeo dicere, quod neque spiritum nisi patet, si ius ex quo procedit, in quo accipit neque silium , ia, trcm nisi spiritus sanctus, qui vere glorificat, qui docet omni , qui ex patre, ilio est , in quo procedit,is a quo accipit cum, autem dicat; quod est a patre, a filio, nondum intelli uis ver bu et quod est substantivii; ista significat, illius de quo dicitur Eiuid ας , quod est. Idem Epiphanius in eodem loco sic ait Er o pater
stantia patris, iiij nam ipse nigenitus dicit, spiritus patris deplocedit qui ex patre procedit, Me me accipiet, ne diuersum a patre initaretur, neque asili . Audis, ne externima: diuersum m it a
patre Putaret nςquc a liuo; scitabcalaad dilio procede edicitur